向建京

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從“文藝為人民服務”到“人民的文藝”解析人民文藝的發(fā)展

向建京

中國社會科學院馬克思主義學院，北京 102488

馬克思主義經(jīng)典作家掀開了人民文藝的新篇章，提出了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的觀點。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開啟了人民文藝中國化的新時代；鄧小平《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》開撥了人民文藝進入中國特色社會主義文藝的新航向；習近平在新時代《在文藝工作座談會上的講話》，將人民文藝的發(fā)展推進到了一種新形態(tài)，推進人民文藝創(chuàng)作、批評、欣賞新形態(tài)的發(fā)展并注重黨對文藝的領(lǐng)導。豐富和發(fā)展了馬克思主義人民文藝理論的思想寶庫。

馬克思主義；為人民服務；人民文藝；新發(fā)展

習近平在2014年5月河南考察時提出的經(jīng)濟新常態(tài)已經(jīng)形成了一種共識。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！币脖厝煌苿游乃嚨男碌陌l(fā)展，形成新時期新的形態(tài)?！拔乃囀且恢к婈牎?，[1]是意識形態(tài)領(lǐng)域的常備軍，是主力先鋒隊。積極主動面對新形勢下新情況成為創(chuàng)新力量的一種常態(tài)。

兩年前，習近平《在文藝工作座談會上的講話》提出，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品?！薄鞍讶嗣褡鳛槲乃嚤憩F(xiàn)的主體。”[2]文藝與新的社會形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)結(jié)合在一起轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的趨勢，轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃嚨男聲r代標志，成為新時期指導文藝實踐的理論。兩年來文藝從創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞和批評等多個維度出發(fā)，始終堅持以“座談會”會議精神為指導，豐富發(fā)展了人民文藝，豐富發(fā)展了馬克思主義文藝思想理論寶庫。

一、人民文藝發(fā)展的時代背景

文藝是時代的號角，反映時代風貌，引領(lǐng)時代的風氣。《詩經(jīng)》中大多數(shù)篇章(《魏風·碩鼠》等)都反映了當時農(nóng)民受盡壓迫、不堪重負。杜甫憂國憂民情懷使詩風“沉郁頓挫”飽含對人民冷暖的關(guān)切。白居易將其概括為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。近代以來內(nèi)憂外患、救亡圖存的時代背景催生了四大譴責小說、白話文學、左翼文學、抗戰(zhàn)文學、社會主義現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的文學。改革開放的時代背景催生了先鋒文學、打工文學、尋根文學等新文學形態(tài)。但是，同時文藝界也出現(xiàn)了一股虛無主義的文學形態(tài)。他們要么斷章取義，歪曲歷史，要么崇洋媚俗，腐化人們的心靈，企圖用資產(chǎn)階級文藝思想方向代替我國社會主義文藝方向。正是在此背景下，習近平同志以《文藝座談會上的講話》系統(tǒng)回應了文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的上述問題，并指出了社會主義人民文藝的發(fā)展方向。

“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代”。[3]機遇與挑戰(zhàn)并存，文藝反映偉大的時代，抒寫滿滿的正能量，與不良趨勢作斗爭。文藝工作者恰逢波瀾壯闊、氣象萬千的深化改革和依法治國的偉大進程，為“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有可為?！?上同)偉大的事業(yè)催生文藝巨著，偉大的夢想呼喚不朽大師。

二、人民文藝發(fā)展的思想來源

人民文藝發(fā)展的思想來源于勞動。馬克思和恩格斯指出，“人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的”，認為“人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者”。列寧也說：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間?！盵4]列寧在談到黨的文學進一步指出：“這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務?！盵5]

“文學藝術(shù)屬于人民”，“人民有權(quán)享受藝術(shù)”。人民群眾在中國革命實踐斗爭中起著決定性的作用，毛澤東反復就人民群眾創(chuàng)造歷史進行了論述，并將中國共產(chǎn)黨的宗旨確立為“為人民服務”。毛澤東在《新民主主義論》中提出：文化“應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務”。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》中就圍繞著“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”展開。[6]周恩來在探討“文藝為人民服務”也是一個杰出貢獻者。他在《在全國第一屆戲曲觀摩演出大會閉幕典禮上的講話》：“它(指地方戲)所以為廣大人民所喜愛，是由于里面有人民性的東西，有符合人民生活的東西，所以能夠流傳到今天，并且可能流傳到更久的將來?！盵7]

鄧小平在堅持和發(fā)展馬克思列寧主義及毛澤東關(guān)于文藝與人民思想的基礎(chǔ)上，指出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”這一辯證的關(guān)系，同時提出了“人民是文藝工作者的母親”[8]的著名命題，精辟闡述了人民與文藝的關(guān)系。

江澤民把人民觀點作為審視文藝事業(yè)的一個重要論點。他說“充分認識最廣大人民群眾的根本利益，充分認識人民群眾對文藝發(fā)展的基本要求。脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無病呻吟的作品，不可能有感召力，也不可能有生命力”。[9]

胡錦濤進一步指出，“廣大文藝工作者要把人民滿意作為最高標準，把服務群眾作為基點和歸宿，站穩(wěn)群眾立場，增進群眾感情，立志做人民喜愛的作家藝術(shù)家，不斷創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，把更好更多的精神食糧奉獻給人民?！盵10]

習近平《在文藝工作座談會上的講話》強調(diào)，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！崩^承和發(fā)展了人民文藝思想，提出了“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，堅持“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”、“把人民作為文藝審美的鑒賞家”、“把人民作為文藝審美的評判者”、“把為人民服務作為文藝工作者的天職”等。把人民文藝上升到一個新高度，是對人民文藝的新發(fā)展，推進人民文藝到新形態(tài)。

上述論述不僅理清了人民文藝的思想來源，也提出了人民文藝新形態(tài)問題。

三、人民文藝新形態(tài)的表現(xiàn)

(一)人民文藝創(chuàng)作新形態(tài)

“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的還是扎根人民、扎根生活?！彼^扎根人民、扎根生活，那就是要求回到人民中去，觀察和體驗人民的生活，歸納和提煉人民生活經(jīng)驗，研究和分析人民情感，描寫和抒發(fā)人民生動活潑的生活場景，積極拼搏、奮發(fā)向上。比如著名軍旅作家王樹增繼《朝鮮戰(zhàn)爭》、《長征》、《解放戰(zhàn)爭》之后，用六年時間創(chuàng)作出長篇紀實文學《抗日戰(zhàn)爭》。在此期間，他并沒有做一名書齋學者，寫一部戲謔大眾的“抗日神劇”。其中四年不僅在內(nèi)地檔案館、博物館、圖書館大量的查閱文獻，還去了臺灣、日本，閱讀了浩如煙海的第一手歷史材料，勘探了遍布各地的部分抗日戰(zhàn)場，采集、比對、甄別了材料的真實性，同時為經(jīng)歷戰(zhàn)場殘酷的中、日老兵，經(jīng)歷戰(zhàn)爭苦難的遺屬、遺孤等做了大量訪談。

真正做到“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，在于更多為大多數(shù)人創(chuàng)作。茅盾曾提出“兩頭小，中間大”，經(jīng)濟學上的“橄欖型”同樣適用于文學創(chuàng)作。精英主義是封建余毒和資本主義，純粹的大眾消遣是市場的奴隸。在今天的中間人物是什么人？絕大多數(shù)社會主義的建設(shè)者，絕大多數(shù)改革開放的建設(shè)者、參與者。反映他們在改革開放中，社會主義建設(shè)中的長期性、復雜性、艱苦性、卓越性、突出性、典型性、焦慮性、不足性。寫他們積極的和消極的奮斗過程和現(xiàn)象，剖析他們的心理，主導他們的積極動因，疏導他們的消極因素。即通過“文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”。

“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，學習人民、學習生活，從人民中找到學習的典型，焦裕祿、王進喜、時傳祥、雷鋒、孔繁森等這些具有“中國氣派、中國風格、中國特色”的典型。典型是標桿、是導向。文化典型、經(jīng)濟典型、生態(tài)典型，生活典型、學習典型等等各種各樣的人物典型。歌德認為“高乃依就起了能培育英雄品格的作用”。他還贊揚了索?？死账?，“《安蒂貢》①中的道德因素并不是索?？死账箘?chuàng)造的，而是題材本來就有的，索?？死账共捎昧怂?，使道德美本身顯出戲劇效果”。呼吁“讓我們學習莫里哀，讓我們學習莎士比亞”。[11]即使是“小人物”，我們不斷的進行“美的發(fā)現(xiàn)”，不斷進行“美的創(chuàng)造”，也能寫出“高大上”的文藝作品來。成功的典型人物，之所以廣為流行，不僅因為具有高度的概括性，體現(xiàn)特定人群的人物特征，還體現(xiàn)不同人群人物共有的特征，而且特點和個性異常突出、異常鮮明，并且二者總是異常緊密的結(jié)合在一起反應時代變遷。近幾年推出的系列節(jié)目：“感動中國”、“最美孝心少年”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美醫(yī)生”，都是這個時代的人民典型?！吨袊鴫粝胄恪贰ⅰ段沂茄菡f家》更是用平凡人講述不平凡的故事，比如：《我是演說家——你養(yǎng)我長大，我陪你變老》的演講深深打動著每一個人的心，演講視頻當時網(wǎng)絡播放量就達到1.4億次。用“百姓夢”來編織“中國夢”，構(gòu)成了夢想“星光大道”的新舞臺。

(二)人民文藝批評新形態(tài)

文藝批評理論的建構(gòu)是文藝批評的基石。中國的文藝批評不能完全建構(gòu)在西方文藝理論的基石之上。張江的“強制闡釋理論”及主持的《人民日報社》“文藝觀象”系列欄目就是對當前西方文藝理論主導中國文壇的回應和中國文藝批評理論構(gòu)建的一部分。張江指出：“在最近三十多年的傳播和場外征用學習過程中，一些后來的學者，因為理解上的偏差、機械呆板的套用，乃至以訛傳訛的惡性循環(huán)?！敝袊就恋奈乃嚴碚摬粩嗟谋恍Q食，領(lǐng)地不斷的被占領(lǐng)。“提出以‘強制闡釋’的概念，目的就是以此為線索，辨識歷史，把握實證，尋求共識，為當代文論的建構(gòu)與發(fā)展提供一個新的視角?！?/p>

這種視角需要文藝批評者對文藝批評的性質(zhì)有清醒的認識。文藝批評是科學，是對文藝現(xiàn)象和文藝作品的科學分析，是科學的揭示文學創(chuàng)作、文學作品、文學接受等過程及其相關(guān)現(xiàn)象的科學分析。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出的，“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭；但是按照藝術(shù)科學的標準給以正確的批判，使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)。”[12]我們應該“倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！睂?yōu)秀的、有益的文藝作品，要正面引導、熱情介紹；對有缺點的、有害的，要秉筆直書、敢于批評，以理服人，真誠幫助。只有這樣，文藝批評才能建立信譽、才能推動文藝欣賞、促進文藝創(chuàng)造的發(fā)展。

人民是文藝批評行家。應該承認部分人容易被低級趣味或者庸俗媚俗作品短暫吸引，但是，真正源遠流長的作品都能在人民中口口相傳，經(jīng)久不衰。所以馬克思說，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！倍鞲袼拱选懊缹W的歷史的”觀點作為文藝批評的最高標準，奠定了馬克思主義文藝批評的標準和原則。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》將政治標準與藝術(shù)標準作為文藝批評的最重要的標準。鄧小平也提出了文藝批評的人民觀點。他指出，“作品的思想和藝術(shù)的成就應當由人民來評定?！痹诖嘶A(chǔ)上，習近平提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的”評判標準。這種標準成為了中國特色社會主義文藝批評理論的新標準，促進了人民文藝鑒賞新形態(tài)的產(chǎn)生。

(三)人民文藝鑒賞新形態(tài)

優(yōu)秀的作品帶給人民美的享受，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！碑斀駮r代，信息傳播的高速時代，工具多樣化、手段多樣化、渠道多樣化。人民的閱讀和欣賞無處不在，無時不在。這得益于好的宣傳和傳播。因為傳統(tǒng)媒體仍然占據(jù)著一定的市場，保存著自身的優(yōu)勢，新媒體正在改變著每一個人，形成一股新的洪流。如果我們不做好優(yōu)秀文藝作品的宣傳和傳播工作，那么，人民的文化需求不僅得不到滿足，矛盾還會越來越大。人民的精神被劣質(zhì)的文藝作品蠶食、侵蝕，人民的鑒賞需求也無從談起。

只有做好優(yōu)秀文藝作品的宣傳工作，我們才能滿足人民的鑒賞需求。傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡媒體并存，網(wǎng)絡多媒體不再是異軍突起，而是真正的新媒體，新常態(tài)。傳統(tǒng)的報紙、書刊、廣播、電視等仍然發(fā)揮著重要作用，但新媒體發(fā)展勢不可擋。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)2016年1月22日發(fā)布的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，截止到2015年12月，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶達6.88億，網(wǎng)絡普及率達到50.3%，(按照增長態(tài)勢預計到2016年底用戶達7.4億，普及率達65%)手機網(wǎng)民達6.2億，90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)。近13億手機用戶，5億微博、微信用戶。微信、QQ等各種即時通訊多種多樣，信息發(fā)送量每天超過200億條。全球十強互聯(lián)網(wǎng)公司中，我國占了4家。信息傳播便捷迅速，促使我們不能固守傳統(tǒng)，積極運用信息化時代的傳播媒介，及時準確的傳播信息。搭建電子信息平臺，打造文藝經(jīng)典欣賞頻道，傳播優(yōu)秀文藝作品?！熬葡悴慌孪镒由睢钡臅r代已經(jīng)成為過去，激情面對信息化、大數(shù)據(jù)時代的大營銷。優(yōu)秀文藝作品如同領(lǐng)袖一樣需要不斷宣傳，才能為廣大人民接受，否則，優(yōu)秀作品會被海量信息淹沒。

人民是文藝的鑒賞者。優(yōu)秀作品的傳播是為了滿足人民的精神文化需求，人民才是文藝的鑒賞者。人民由不同民族、不同地域、不同年齡、不同行業(yè)的人組成，對文藝的需求必然是多樣的。這要求文學藝術(shù)的需求也應該是多樣的。具體到文藝工作者而言，文藝工作者不應該追波逐流，追逐趨勢，而應當遵循自身的規(guī)律，扎根生活，潛心寫作，精雕細琢，創(chuàng)造生產(chǎn)出優(yōu)秀作品。文藝工作者要針對不同民族、不同地域、不同年齡、不同行業(yè)的人的需求創(chuàng)造出不同的文藝作品，力圖實現(xiàn)文藝的“私人訂制”。這要求文藝人才的培養(yǎng)要適應細分和細化的市場需求。域外文藝人才引進，本土文藝人才的培養(yǎng)，適應全球化的文藝交流互通等等，需要有高屋建瓴、基層協(xié)作。同時，文藝工作者虛心向前人學習，要有挑戰(zhàn)自我的勇氣和決心，勤于走前人走過的路，從基層的生活中尋求素材，“虛心向人民學習、向生活學習”，敢于走前人沒有走過的路，開創(chuàng)自己新天地，滿足人民的文化需求。

只有真正將人民作為主體，表現(xiàn)人民并且盡量滿足最廣大人民群眾的精神文化需求的作品才是人民愿意欣賞的作品。所有這些都離不開黨的領(lǐng)導。

四、余論：加強黨的領(lǐng)導是新形勢下人民文藝發(fā)展繁榮的關(guān)鍵

習近平同志提出了文藝與黨和人民的關(guān)系問題，強調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！秉h的領(lǐng)導作為一個內(nèi)涵豐富的集合概念，主要是指引、服務、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。指引是方向，服務是核心，協(xié)調(diào)是保障。對文學藝術(shù)等工作尤其如此。沒有黨的領(lǐng)導，就容易迷失方向，甚至失去方向；沒有黨的領(lǐng)導，文藝工作者和人民就沒有了提供服務的對象；沒有黨的領(lǐng)導，溝通、協(xié)調(diào)就不順暢，文藝工作就無法順利開展。

黨的領(lǐng)導這一概念由馬克思恩格斯提出的。列寧最早提出了執(zhí)政后的共產(chǎn)黨如何對國家政權(quán)的領(lǐng)導問題。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中將黨對文藝的領(lǐng)導作為黨的整體工作的一部分，文藝家更應該團結(jié)起來，建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線。鄧小平在《中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》進一步明確了新時期黨對文藝工作的領(lǐng)導的內(nèi)涵，即“各級黨委都要領(lǐng)導好文藝工作。黨對文藝工作的領(lǐng)導，不是發(fā)號施令，不是要求文學藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據(jù)文學藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件不斷繁榮文學藝術(shù)事業(yè)，提高文學藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我國偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀文學藝術(shù)作品和表演藝術(shù)?！盵13]

習近平《在文藝工作座談會上的講話》中不僅將文藝工作作為黨的重要職責和歷史使命，而且提出了黨領(lǐng)導文藝的方法，即把握好文藝正確方向和貫徹好文藝方針政策。

理論層面，黨要把握文藝的正確的政治方向?！拔乃囈从澈萌嗣裥穆暎鸵獔猿譃槿嗣穹?、為社會主義服務這個根本方向?！边@既是文藝的根本方向，也是文藝的基本方針政策。用人民的語言講述人民的悲歡離合、喜怒哀樂，表現(xiàn)人民的創(chuàng)造精神、奮斗歷程，謳歌人民的英雄形象、遠大理想。中華民族有五千年的文明歷史，是東方升起的璀璨明珠，過去的輝煌不僅是我們的記憶，更要用13億人民的雙手，恢復她應有的光彩，發(fā)出萬丈光芒、照耀人類文明的土壤。新中國的建立和改革開放取得的巨大成就體現(xiàn)了中國人民的頑強拼搏、奮斗和創(chuàng)造精神，這些都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的巨大寶藏和素材庫，沒有理由不把人民“作為文藝表現(xiàn)的主體”、沒有理由不以“充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的弦律”創(chuàng)作出“感人的形象”。正確的文藝觀就是把“為社會主義服務”作為出發(fā)點，就是“要把人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點和落腳點?！币匀嗣裰?、情、意進行抒懷，為人民風、雅、頌而抒寫。

實踐層面上，黨組織好文藝的相關(guān)機構(gòu)，為文藝工作者創(chuàng)造自由的文藝環(huán)境。具體而言，要從以下四個方面做起。

一是“要選好配強文藝單位領(lǐng)導班子，把那些德才兼?zhèn)洹⒛芡乃嚬ぷ髡叽虺梢黄母刹糠诺轿乃嚬ぷ黝I(lǐng)導崗位上來?！蔽乃囘x題可以從邪惡丑入手，但卻必須“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝邪惡”；必須“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！痹噯枱o德之人如何傳遞這種價值觀呢？一個無德的領(lǐng)導如何引導這種價值呢？俗語云：物以類聚，人以群分。要同文藝工作者打成一片的領(lǐng)導，需要才德俱佳的人。需要有共同語言，能夠共同交流的人，需要有共同的愛好，保持共同的熱情的人。當黨的文藝干部具有了文藝情懷，具有文藝大局意識，具有文藝責任意識，尊重文藝工作者、尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律，形成良好文風、藝風、人風。文藝工作者就能帶著信心和決心，創(chuàng)作出抵制和預防“市場奴隸”、“沾滿銅臭氣”的文藝作品，創(chuàng)作出有道德、有筋骨、領(lǐng)風騷的傳世佳作。絕不會讓大量“單純感官娛樂”的“低俗”文藝作品充盈市場，逆行時代之風。

二是“創(chuàng)作上熱情支持，營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！蔽乃嚬ぷ髡咦鳛槿嗣竦囊环葑樱骷壩乃囶I(lǐng)導應當為他們“扎根人民、扎根生活”提供良好條件。

三是“為人民服務”，以基層為抓手。一方面開展“送歡樂、下基層”等文藝志愿服務，送文藝進基層，進社區(qū)、進村組，把最好的精神食糧奉獻給基層群眾。另一方面鼓勵、引導基層文藝發(fā)展。我們總是倡導文藝下基層，深入人民、深入群眾，其實文藝就在人民中間，就在群眾中間，在很多城市早晚的廣場舞、老年舞、老年操，傳統(tǒng)的扭秧歌，各個公園老年音樂會，一些小型的露天卡拉OK，音樂會等等，都是文藝在基層的表現(xiàn)。黨委政府應組織投資或者牽頭募集資金建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)(村組)三級聯(lián)動圖書文化中心(館)。應集中建設(shè)和開放更多人民群眾休閑娛樂場所，公園、小區(qū)廣場、政府廣場等等。應解決“噪音”問題，一些有條件的地區(qū)、社區(qū)可以在居民聚居區(qū)建立相對隔音休閑娛樂場所。應為社區(qū)休閑娛樂提供更多、更大、更好的場地、場所和設(shè)施來豐富基層人民的文藝。

四是“為社會主義服務”。社會主義核心價值觀的大旗已經(jīng)高高飄揚。走什么樣文藝路線，反映什么人的生活，文藝工作者可以自由選擇，文藝領(lǐng)導尊重其創(chuàng)作個性和創(chuàng)造規(guī)律。但是，文藝為社會主義服務的根本絕不能丟，歪路、邪路絕不能走。部分年輕文藝工作者還認識不清，把握不準，不能以創(chuàng)作自由作為隨性的借口。我們可以出主意、提建議，創(chuàng)造條件，才能保證出發(fā)點正確、路徑正確、終點正確。

總之，《在文藝工作座談會上的講話》開啟了人民文藝新的篇章，文藝創(chuàng)作、文藝欣賞、文藝批評等文藝事業(yè)將真正實現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”，在爭奇斗艷中蓬勃發(fā)展、在繁花似錦中欣欣向榮，必將推動新世紀馬克思主義人民文藝的大發(fā)展。

[ 注 釋 ]

①《安蒂貢》索?？死账沟拿麆≈械那楣?jié)；安蒂貢是波里涅克斯的姊妹，俄狄普的女兒.俄狄普死后，忒拜國王位規(guī)定先由長子繼承到指定的時期，到期由次子波里涅克斯繼承.但長子到期不肯讓位，次子就借鄰國的兵來奪權(quán)，在戰(zhàn)爭中弟兄兩人都被打死了.新國王克瑞翁下令禁止收葬波里涅克斯的尸體.和克瑞翁的兒子訂了婚的安蒂貢為了家庭骨肉的恩情，違令收葬了兄弟.克瑞翁下令要把她關(guān)在墓道里活活悶死，但是她自殺了，克瑞翁的兒子也自殺了.

[1]毛澤東.《文藝工作者要同工農(nóng)兵結(jié)合》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.94.

[2]習近平.《在文藝工作座談會上的講話》.人民出版社，2015.14.

[3]習近平.《在哲學社會科學工作座談會上的講話》.人民出版社，2016.8.

[4]列寧.《列寧印象記》.《列寧論文學與藝術(shù)》.人民文學出版社，1983：434.

[5]列寧.《黨的組織和黨的出版物》.《列寧論文學與藝術(shù)》.人民文學出版社，1983.71.

[6]毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.58.

[7]周恩來.《周恩來論文藝》.人民文學出版社，1979.36.

[8]鄧小平.《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》.《中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會文集》.四川人民出版社，1980.6.

[9]江澤民.《在中國文聯(lián)第七次全國代表大會、中國作協(xié)第六次全國代表大會上的講話》.《中國作家協(xié)會第六次全國代表大會文件匯編》.作家出版社，2002：6-7.

[10]胡錦濤.《胡錦濤在中國文聯(lián)第九次全國代表大會、中國作協(xié)第八次全國代表大會上的講話》.《人民日報》，2011-11-23.

[11]歌德.《歌德談話錄》.愛克曼輯錄，朱光潛，譯.人民文學出版社，1980：128.

[12]毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.73.

[13]鄧小平.《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》.《中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會文集》.四川人民出版社，1980.7.

向建京(1978-)，男，漢族，四川蒼溪人，中國社會科學院馬克思主義學院，博士研究生，北京社會管理職業(yè)學院，講師，主要研究方向：美學、文藝學。

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