溫　曄

東北師范大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春　130022

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淺談中西思維方式的差異

溫曄*

東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130022

摘要：由于不同國(guó)家和民族擁有不同的思維方式，因此中西方的思維方式也各具特色。本文重在對(duì)中西方思維方式的探討，中西方的思維方式表現(xiàn)在各個(gè)方面，本文主要選取幾個(gè)典型的方面來(lái)探討中西方傳統(tǒng)思維方式的差異。通過(guò)比較中西方思維方式的差異，分析其產(chǎn)生的原因，從而揭示出中西方文化的差異。

關(guān)鍵詞：中西思維方式；差異；原因；中西方文化

世界上幾乎所有的民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。思維方式是一個(gè)文化群體或民族在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中形成的、為該群體或民族所共有的、比較穩(wěn)定的思維方法、思維習(xí)慣和對(duì)客觀事物的認(rèn)知模式。思維方式在人類的發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的作用，那我們關(guān)心的問(wèn)題是：中西方思維方式的差異到底表現(xiàn)在哪些方面？

一、中西思維方式差異的表現(xiàn)

因?yàn)橹形鞣降臍v史和文化存在差異性，所以中西思維方式也存在著差異。我們主要從以下幾個(gè)方面探討中西方思維方式的差異：

(一)整體思維與個(gè)體思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)就是注重整體性。中國(guó)文化的整體思維理論基礎(chǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)的三大基本命題：天人合一、知行合一、情景合一。整體是指任何事物都是統(tǒng)一的、一體的。認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，是由各個(gè)部分構(gòu)成的，整體功能大于部分功能之和。

在人與人的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)更注重個(gè)體對(duì)群體的依賴，認(rèn)為個(gè)體離不開群體。西方則強(qiáng)調(diào)天人相分，提出了一系列對(duì)立概念。在西方更注重個(gè)人的發(fā)展，認(rèn)為沒有個(gè)體的獨(dú)立性就沒有真正的集體。①

(二)辯證統(tǒng)一思維和對(duì)立沖突思維

中國(guó)文化注重整體和諧、主客體統(tǒng)一和辯證地觀察問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)和諧的中國(guó)文化趨于尋求對(duì)立面的統(tǒng)一。認(rèn)為“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，萬(wàn)物都是相互對(duì)立而又相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)亦此亦彼，彼此轉(zhuǎn)化。

西方則持對(duì)立的思想，認(rèn)為天人分離、非此即彼、人與自然是征服與被征服的關(guān)系，主客體是對(duì)立兩分的關(guān)系，任何事物非白即黑，是非分明，只能競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)，非敗即勝，沒有折中調(diào)和的余地，遵循的是機(jī)械兩分的形式邏輯。

(三)直觀體悟和邏輯分析思維

中國(guó)人的思維方式更多注重人的感覺和直覺，因而是模糊的。老子的“道”摸不著看不見，具有很明顯的模糊性。而孔子儒家思想中的“仁”也具有模糊性，雖然在《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了一百多次，但是每次出現(xiàn)所表達(dá)的含義都不相同。西方思維方式更強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性和事實(shí)，因此具有很強(qiáng)的理性邏輯。例如，古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了水是萬(wàn)物的本源，歐幾里德提出了了平面幾何體系，亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯?？偠灾?，古希臘文化孕育了西方人的思維方式。

二、中西思維方式差異的原因

(一)歷史發(fā)展不同

在人類的古典文明時(shí)期，不僅僅古希臘文化與中國(guó)文化有共同之處，整個(gè)世界文明都是一樣的。比如：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子的相對(duì)論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，從認(rèn)識(shí)角度把握客觀世界、社會(huì)和人類自身聯(lián)系起來(lái)加以考察，在這些不同事物之間建立聯(lián)系，充分地顯示了某種認(rèn)識(shí)論上的思辨特征。在百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們采用的大多是辯證抽象的思維方式，有著自身的邏輯體系。

(二)生活物質(zhì)條件不同

我們都知道社會(huì)意識(shí)由社會(huì)物質(zhì)決定，人的思想意識(shí)的產(chǎn)生與人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交流密不可分。中西思維方式的差異主要由他們不同的物質(zhì)生活條件決定的。

中國(guó)古代疆域遼闊，地大物博，物產(chǎn)豐富，人們過(guò)著自給自足的生活，不愿意改變現(xiàn)狀。獨(dú)立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使人們?nèi)狈涣骱吐?lián)系。在思維方式上表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立思考能力，個(gè)體對(duì)上級(jí)和長(zhǎng)輩絕對(duì)服從和個(gè)體依賴于家庭和國(guó)家。

希臘是西方文明的發(fā)源地，希臘民族祖祖輩輩生活在希臘半島上，那里港口眾多，這就為發(fā)展航海業(yè)和海外貿(mào)易創(chuàng)造了便利條件。在政治制度上表現(xiàn)為城邦民主制的確立和公民對(duì)國(guó)家政治生活的積極參與。在思維方式上表現(xiàn)為提倡個(gè)體獨(dú)立。

(三)哲學(xué)思想的不同

中國(guó)的哲學(xué)思想起源于儒道兩家，而西方哲學(xué)以古希臘哲學(xué)為起點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)主張實(shí)踐，儒家有“訥于言而敏于行”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于知識(shí)本身，而在于指導(dǎo)實(shí)踐，具有實(shí)用主義的特點(diǎn)。然而，西方從柏拉圖到亞里士多德都不認(rèn)為感觀直覺就是知識(shí)，只相信理性認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為只有“理念”才是哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的真理。

總之，由于文化的不同，中西方的思維方式也存在差異。這些差異主要表現(xiàn)在論文中提到的三個(gè)方面。本篇論文也對(duì)中西方思維方式差異的原因進(jìn)行了分析，主要包括歷史文化、物質(zhì)生活和哲學(xué)傳統(tǒng)。但是論文中仍存在一些問(wèn)題和不足。仍然需要在日后的學(xué)習(xí)中不斷探索。

[注釋]

①朱義祿.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式[J].同濟(jì)大學(xué)，1990.

[參考文獻(xiàn)]

[1]張岱年，成中英等.中國(guó)思維偏向[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

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[3]畢繼萬(wàn).跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009.

[4]朱義祿.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，1990.

[5]連淑能.論中西思維方式[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002.

[6]吾淳.中國(guó)思維形態(tài)[M].上海：上海人民出版社，1998.

[7]董燕萍.中國(guó)人的思維方式與中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究思維取向[D].現(xiàn)代外語(yǔ)，2003.

中圖分類號(hào)：H319.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)01-0089-01

*作者簡(jiǎn)介：溫曄(1993-)，女，漢族，山西朔州人，在讀研究生，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，東北師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。