李孝陽

?

論盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論及當(dāng)代啟示

李孝陽

（中國(guó)人民解放軍電子工程學(xué)院政教室，安徽合肥230037）

摘要：青年盧卡奇在總結(jié)二十世紀(jì)初西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因、探尋革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路的過程中，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論、歷史唯心論，闡述馬克思主義的革命辯證法，發(fā)展了馬克思的階級(jí)理論，提出了階級(jí)意識(shí)理論。在當(dāng)代，把握其理論內(nèi)容，分析其理論得失，有助于我們真正堅(jiān)持歷史唯物主義，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；階級(jí)意識(shí)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；當(dāng)代啟示

青年盧卡奇作為匈牙利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)馬克思主義的研究在世界范圍產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰、他為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義所做的不懈探索，至今吸引著人們?nèi)パ芯科渌枷氚l(fā)展的客觀歷程，分析其理論貢獻(xiàn)和時(shí)代局限。階級(jí)意識(shí)理論是他思考人類在資本主義時(shí)代的物化境遇、尋找西方無產(chǎn)階級(jí)革命道路而提出來的，是他理論研究的主要論題，在當(dāng)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、盧卡奇研究階級(jí)意識(shí)的背景

（一）捍衛(wèi)馬克思主義，為無產(chǎn)階級(jí)新的斗爭(zhēng)提供正確的理論指導(dǎo)

盧卡奇研究階級(jí)意識(shí)，從根本上說，是為了解決西方無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中極為迫切的現(xiàn)實(shí)問題，在理論上反對(duì)庸俗唯物主義和資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義，捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)。正如作者在序言中說，收入書中的論文“大部分是在忙于黨的實(shí)際工作中，作為弄清作者本人及其讀者頭腦中的革命運(yùn)動(dòng)的理論問題的嘗試而寫出的。”［1］俄國(guó)十月革命勝利后，歐洲多國(guó)爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命，但是，包括1919年匈牙利革命在內(nèi)都相繼失敗了。總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)，為無產(chǎn)階級(jí)新的斗爭(zhēng)提供正確的理論指導(dǎo)就成為當(dāng)務(wù)之急。為此，他自覺地承擔(dān)起理論反思和重建的任務(wù)。

（二）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，正確把握物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)上層建筑的關(guān)系

受十月革命的影響，盧卡奇注意到并深刻批判當(dāng)時(shí)馬克思主義發(fā)展中機(jī)械決定論的錯(cuò)誤傾向，注重發(fā)揮馬克思的唯物辯證法，強(qiáng)調(diào)自覺的階級(jí)意識(shí)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的極端重要性。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)，不過是人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐展開的過程?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］歷史唯物主義同時(shí)也是歷史辯證法，必須堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，才能正確把握物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)上層建筑的關(guān)系。然而，即使在馬克思恩格斯生前，唯物史觀已經(jīng)被某些追隨馬克思恩格斯的革命者所誤解和歪曲。其表現(xiàn)形式就是經(jīng)濟(jì)決定論：把經(jīng)濟(jì)的決定作用公式化、絕對(duì)化，變成了任何時(shí)候、任何情況下都是經(jīng)濟(jì)因素決定著社會(huì)歷史的變遷。這是隱性的歷史唯心主義，絕不是歷史唯物主義。

（三）反對(duì)理論上存在的機(jī)械決定論

歷史唯物主義肯定物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，同時(shí)，并不否定人們的意識(shí)、觀念，甚至文化傳統(tǒng)等上層建筑各因素對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生重大的影響，而經(jīng)濟(jì)決定論恰恰忽視或否認(rèn)了這一點(diǎn)。這一片面理解，在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中造成了災(zāi)難。盧卡奇在反思西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的過程中，發(fā)現(xiàn)了理論上存在的機(jī)械決定論的失誤，極端重視階級(jí)意識(shí)，試圖按照歷史唯物主義的精神考察階級(jí)意識(shí)的歷史發(fā)展、在階級(jí)斗爭(zhēng)中的地位功能以及無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，發(fā)展馬克思的階級(jí)意識(shí)理論，捍衛(wèi)馬克思主義的革命辯證法，探索繼續(xù)革命的現(xiàn)實(shí)道路。

二、盧卡奇關(guān)于階級(jí)意識(shí)的理論探索

盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)概念做出過不同規(guī)定，有時(shí)認(rèn)為階級(jí)意識(shí)是一種無意識(shí)，是被賦予的；有時(shí)認(rèn)為真正的階級(jí)意識(shí)是一種自覺意識(shí)。表面上看，盧卡奇的階級(jí)意識(shí)概念，似乎存在矛盾和模糊之處。其實(shí)不然，這恰恰反映了其徹底貫徹了歷史唯物主義的方法論，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，依據(jù)社會(huì)存在特別是階級(jí)的發(fā)展變化考察社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。

（一）作為整體性的概念，階級(jí)意識(shí)不同于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人心理，它是與一定社會(huì)存在相關(guān)聯(lián)的總體的階級(jí)的意識(shí)

眾所周知，盧卡奇強(qiáng)調(diào)總體性方法，認(rèn)為它是馬克思主義方法論的核心，必須運(yùn)用這一方法考察階級(jí)意識(shí)。按照社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，分析階級(jí)意識(shí)，就是要把意識(shí)與社會(huì)整體聯(lián)系起來考察?！霸谝粋€(gè)特定的社會(huì)之中，從在生產(chǎn)過程中的某種特定的地位出發(fā)，這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總體一般地講可以被認(rèn)識(shí)到什么程度？”［3］人們不可能超越特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所劃定的界限，所以，關(guān)于階級(jí)意識(shí)的客觀理論是關(guān)于它的客觀可能性的理論。

盧卡奇多次指出，階級(jí)意識(shí)既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值。它是作為總體的階級(jí)的意識(shí)。就無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)來說，“階級(jí)意識(shí)不是個(gè)別無產(chǎn)者的心理意識(shí)，或他們?nèi)w的群體心理意識(shí)，而是變成為意識(shí)的對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺?！保?］因此，不能用純粹經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證主義的方式研究階級(jí)意識(shí)，而要用總體性方法來研究。

（二）階級(jí)意識(shí)是一個(gè)要?dú)w因于階級(jí)利益的問題，而首要的是關(guān)于經(jīng)濟(jì)利益的意識(shí)

階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，而這種經(jīng)濟(jì)地位源于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)體系的地位。但階級(jí)同時(shí)是一個(gè)政治和社會(huì)歷史范疇，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位，不是劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；政治地位和意識(shí)形態(tài)因素，也是重要的劃分標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，階級(jí)是一個(gè)整體性概念。

資本主義社會(huì)與前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀況存在重大的差別。在前資本主義社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)中，自給自足的生產(chǎn)方式，使得人們之間的聯(lián)系很松散，商品流通對(duì)社會(huì)生活的影響有限。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也就使社會(huì)階級(jí)利益不可能以十分清晰的（經(jīng)濟(jì)的）形式表現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)因素與政治因素、宗教、意識(shí)形態(tài)因素等不可分割地交織在一起。因此，前資本主義時(shí)代的階級(jí)，“它們的階級(jí)意識(shí)就其本質(zhì)而言既不可能具有一種十分清晰的形式，也不可能有意識(shí)地對(duì)歷史事件發(fā)生影響?！保?］

隨著商品、市場(chǎng)和工業(yè)的巨大發(fā)展而形成的資本主義社會(huì)，是一個(gè)總體化的社會(huì)。由于商品生產(chǎn)和流通占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)存在的各部分形成了有機(jī)的統(tǒng)一體。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益作為歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，不再隱藏在人們的動(dòng)機(jī)背后，而反映在人們的意識(shí)之中?！白鳛闅v史動(dòng)力的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益只是在資本主義時(shí)期才赤裸裸地表現(xiàn)出來。”［6］所以，盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論并沒有簡(jiǎn)單地否定前資本主義社會(huì)階級(jí)意識(shí)的存在，而是具體地分析了其由于階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的特點(diǎn)，必然以無意識(shí)形式存在。“階級(jí)意識(shí)——抽象地、形式地來看——同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的對(duì)人們自己的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識(shí)。”［7］

（三）作為階級(jí)的社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)地位的客觀反映，階級(jí)意識(shí)具有無意識(shí)和有意識(shí)的辯證性

階級(jí)意識(shí)與社會(huì)發(fā)展客觀狀況有關(guān)，是隨著階級(jí)的形成逐步發(fā)展起來的，經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的不同發(fā)展階段?！皬陌l(fā)生學(xué)的角度看，階級(jí)意識(shí)是介于無意識(shí)與意識(shí)之間的一種思想形態(tài)，它表現(xiàn)為某種意識(shí)形態(tài)的特征。”［8］

階級(jí)概念，用以區(qū)分人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)方式中的特定地位。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)的存在是客觀的，但是，“在前資本主義時(shí)期，階級(jí)只能根據(jù)歷史唯物主義對(duì)歷史的解釋從直接既定的、歷史的現(xiàn)實(shí)中推論出來?！保?］馬克思對(duì)農(nóng)民階級(jí)既是一個(gè)階級(jí)、又沒有形成一個(gè)階級(jí)的論斷，就是對(duì)階級(jí)存在進(jìn)行辯證分析得出的結(jié)論。這個(gè)論斷也適用于階級(jí)意識(shí)。在一定意義上說，有階級(jí)存在，就會(huì)有階級(jí)意識(shí)；“任何一個(gè)階級(jí)都應(yīng)當(dāng)有自己的階級(jí)意識(shí)，即對(duì)于自身的社會(huì)歷史地位的某種自覺或不自覺的認(rèn)識(shí)與把握，這種理解自覺地或自發(fā)地引導(dǎo)著這個(gè)階級(jí)的行動(dòng)?！保?0］在前資本主義社會(huì)，階級(jí)意識(shí)只能是按照歷史唯物主義進(jìn)行的事后推論，必然是以無意識(shí)形式存在的，與其他的形式如等級(jí)的意識(shí)形式聯(lián)系在一起，不是純粹的階級(jí)意識(shí)。因此，可以說，在前資本主義社會(huì)不存在自覺的、有意識(shí)的階級(jí)意識(shí)。

到了資本主義時(shí)代，經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)關(guān)系更加清晰，人與人的關(guān)系成為商品關(guān)系、金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不再是完全無意識(shí)的，而是具有一定程度的意識(shí)。由于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾和資本的限制，其階級(jí)意識(shí)必然陷入不可克服的矛盾，它能意識(shí)到某種東西，但又無法理解這種東西。因此，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就成為不可能，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)必然成為辯證的虛假意識(shí)，形成拜物教的意識(shí)形態(tài)，其中無意識(shí)與意識(shí)交織，無意識(shí)占主導(dǎo)。相反，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和歷史地位，使得其沒有什么自己的東西需要保護(hù)，它必須消滅現(xiàn)存的占有方式，才能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這得使它能超越資本主義的物化現(xiàn)實(shí)，在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中逐步形成總體性的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)。只有真正的成熟的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)，才能克服階級(jí)意識(shí)的無意識(shí)性。這就是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)：歷史唯物主義。共產(chǎn)黨，即是無產(chǎn)階級(jí)正確的階級(jí)意識(shí)的組織形式。

三、盧卡奇關(guān)于階級(jí)意識(shí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的功能

盧卡奇認(rèn)為，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，階級(jí)意識(shí)發(fā)揮著不同的作用。總體上說，階級(jí)意識(shí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的作用不是無足輕重的；與其他階級(jí)不同，無產(chǎn)階級(jí)不是要鞏固已經(jīng)獲得的生活地位，而是要消滅自己現(xiàn)有的占有方式，結(jié)束人類受外部力量支配的史前史，揚(yáng)棄在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等領(lǐng)域普遍存在的物化境遇，因此，階級(jí)意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中具有決定性的作用。

（一）前資本主義社會(huì)的階級(jí)意識(shí)

在前資本主義時(shí)代，人與人的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為一種血緣和宗法的自然關(guān)系，人們還不可能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此，在意識(shí)中把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為一種自然的神秘力量，對(duì)階級(jí)地位的意識(shí)也必然停留于這種自然性之中。然而，即使以無意識(shí)形式存在的階級(jí)意識(shí)，在階級(jí)斗爭(zhēng)中也會(huì)客觀地發(fā)揮作用。

在封建時(shí)代，地主階級(jí)取代奴隸主階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，它的階級(jí)利益和階級(jí)意識(shí)，使其可以根據(jù)階級(jí)利益組織整個(gè)社會(huì)。“最終決定每一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的問題，是什么階級(jí)在既定的時(shí)刻擁有這種能力，擁有這種階級(jí)意識(shí)?！北R卡奇甚至認(rèn)為：“正是在階級(jí)與階級(jí)之間赤裸裸的生死斗爭(zhēng)的情況下，階級(jí)意識(shí)的問題才表現(xiàn)為最終起決定性作用的因素?！保?1］比如地主階級(jí)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，不自覺的階級(jí)意識(shí)，使得地主占有意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民起義往往因此遭受失敗。

（二）資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

只有到了資本主義時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，人的存在方式發(fā)生了根本變化，個(gè)人只有作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者才能存在，人的自然關(guān)系完全被否定，人成了真正意義上的社會(huì)存在物。這時(shí)，認(rèn)識(shí)自身的階級(jí)地位才成為可能。馬克思曾指出：“在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。”［12］

然而，資本主義商品生產(chǎn)和交換，使得人與人的社會(huì)關(guān)系以物與物的自然關(guān)系呈現(xiàn)出來，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一種無主體的自然歷史過程，人剛剛從自然的統(tǒng)治中解放出來，又受到人類創(chuàng)造出來的客觀經(jīng)濟(jì)力量的支配。資產(chǎn)階級(jí)追求自身的階級(jí)利益，給人類既帶來了自由和解放，也帶來了新的壓迫和奴役。資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期和處于上升時(shí)期的階級(jí)利益與整個(gè)人類的利益一致，它對(duì)自由、平等、正義的追求，在與反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)中發(fā)揮出巨大的威力。但是，商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)形式的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)必然成為辯證的虛假意識(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)雖然在社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是作為階級(jí)在行動(dòng)，但是它把這一它自己推動(dòng)的過程的發(fā)展只是理解為一種外在于它的、客觀上有規(guī)律的、發(fā)生在它自己身上的過程?！保?3］資產(chǎn)階級(jí)思想把資本主義時(shí)代形成的人的物化關(guān)系自然化、永恒化，陷入非歷史性的拜物教。隨著資產(chǎn)階級(jí)由革命階級(jí)變?yōu)楸Ｊ仉A級(jí)、資本主義社會(huì)危機(jī)的加深，其階級(jí)意識(shí)越來越帶有自我欺騙性和有意識(shí)的虛假性，它自覺停留于片面性、直接性之中，同時(shí)欺騙其他階級(jí)，讓它們接受資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系，放棄階級(jí)斗爭(zhēng)。

（三）無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

成熟的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)對(duì)社會(huì)有意識(shí)地發(fā)揮作用，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命至關(guān)重要，但其走向成熟必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程?？梢苑譃閮蓚€(gè)階段。

1.作為自在階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)為深受資產(chǎn)階級(jí)拜物教影響的物化意識(shí)。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的最近目的是使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。這表明無產(chǎn)階級(jí)并不是天生就具有自覺的階級(jí)意識(shí)，它最初是自在的階級(jí)，其階級(jí)意識(shí)是一種無意識(shí)的形式，受到資本主義意識(shí)形態(tài)的影響，因此，也不會(huì)有意識(shí)地影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在資本主義時(shí)代，人成為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)鏈條中的零部件，越來越孤立化、原子化、抽象化，人與人的關(guān)系變成商品關(guān)系，以物與物的關(guān)系呈現(xiàn)出來，商品關(guān)系更是入侵到人的意識(shí)和心理層面?！八谌说恼麄€(gè)意識(shí)上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’的一些‘物’，像外部世界的各種不同對(duì)象一樣?！保?4］在盧卡奇看來，這是一個(gè)普遍物化的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)在這樣的社會(huì)中，不可避免地陷入物化意識(shí)，它們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，就無法超出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的束縛；他們對(duì)資本主義的批判，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義和空想主義，或者僅僅滿足于提高工資、改善物質(zhì)待遇，或者要求直接實(shí)現(xiàn)無國(guó)家、無政府的政治主張而無視資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段?！斑@種從資本主義立場(chǎng)出發(fā)的批判，最明顯的表現(xiàn)就是不同斗爭(zhēng)領(lǐng)域的相互隔離?！保?5］“事實(shí)表明，存在著這樣的無產(chǎn)階級(jí)的階層，它們對(duì)于它們的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)有著完全正確的階級(jí)本能，它們甚至能把這種本能提高為階級(jí)意識(shí)，但它們同時(shí)又在國(guó)家問題上，堅(jiān)持一種完全空想主義的立場(chǎng)。”［16］在無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)中，必然會(huì)出現(xiàn)直接利益和最終目標(biāo)、個(gè)別因素和整體的辯證矛盾。重視無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取直接物質(zhì)利益是正確的，合乎無產(chǎn)階級(jí)的直覺本能。但是，只重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視政治斗爭(zhēng)和最終目標(biāo)，把二者割裂，“就其本質(zhì)而言，是現(xiàn)存資本主義內(nèi)在地固有的，是在它的規(guī)律支配之下的，是服從它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的?！保?7］

2.無產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)棄物化意識(shí)，形成總體性的階級(jí)意識(shí)，由自在到自為。伴隨著資本主義社會(huì)危機(jī)的加深，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟就具有了客觀的可能性。這時(shí)候，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，克服無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)Y本主義批判的割裂局面，從總體上批判資本主義社會(huì)，即有真正的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，具有決定性的意義。“當(dāng)最后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擊中資本主義時(shí)，革命的命運(yùn)（以及與此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運(yùn)）要取決于無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)。”［18］

無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)走向成熟，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過程。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，正統(tǒng)馬克思主義的任務(wù)，即戰(zhàn)勝修正主義和空想主義，絕不可能是一勞永逸地打敗各種錯(cuò)誤傾向。這是一場(chǎng)反復(fù)進(jìn)行的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想的無形影響的斗爭(zhēng)。我們只有堅(jiān)持辯證的總體觀，把當(dāng)前的物質(zhì)利益、局部利益當(dāng)作實(shí)現(xiàn)最終解放的手段和途徑，“只有把個(gè)別因素納入到對(duì)過程的總的考察之中，只有和最終目標(biāo)聯(lián)系起來看它才能具體地和有意識(shí)地超越資本主義社會(huì)，它才是革命的。”［19］如果不從總體上把握直接利益與最終目標(biāo)的對(duì)立統(tǒng)一，不在追求物質(zhì)利益的同時(shí)從根本上改變資本主義制度，就會(huì)陷入機(jī)會(huì)主義的泥潭，無法實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

四、盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的當(dāng)代啟示

盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論，恰如馬克思對(duì)階級(jí)的研究一樣。馬克思對(duì)階級(jí)下過一些論斷，然而，他談到的多是具體歷史狀況下的階級(jí)。這表明，沒有一個(gè)一勞永逸的概念，抽象地適用于一切社會(huì)發(fā)展階段。重要的不是對(duì)階級(jí)意識(shí)下定義，而是把握資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)及階級(jí)意識(shí)在資本主義和社會(huì)主義社會(huì)中的作用。

（一）堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)理論，重視階級(jí)意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中的重要性

正如馬克思所說，每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。階級(jí)理論的發(fā)展變化，要到時(shí)代的變遷中尋找原因。資本主義時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方在于：生產(chǎn)的永不停息的變革?！?9世紀(jì)70年代之后，資本主義社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段，即從馬克思時(shí)代的自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義進(jìn)入到組織化的資本主義?！保?0］雖然工人運(yùn)動(dòng)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而，面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義的迅速發(fā)展和相對(duì)穩(wěn)定，無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)日益衰微。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化，馬克思主義必須做出回應(yīng)。伯恩斯坦的修正主義全面放棄了馬克思主義，把它歪曲成唯心主義；某些第二國(guó)際理論家企圖堅(jiān)持馬克思主義，然而，對(duì)它作出了機(jī)械論的解釋。這些從右和機(jī)械的方面解釋馬克思主義的傾向，盧卡奇都進(jìn)行了批判。他強(qiáng)調(diào)，沒有自覺的階級(jí)意識(shí)，僅有客觀的革命形勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)不可能實(shí)現(xiàn)徹底的革命。同時(shí)期的科爾施、葛蘭西也強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性。馬爾庫塞認(rèn)為，社會(huì)已經(jīng)成為單向度的社會(huì)，人已經(jīng)成為單向度的人，工人階級(jí)喪失了批判和超越精神。“從二十世紀(jì)七十年代中期開始，西方的制度經(jīng)歷了至關(guān)重要的變革?！庇腥朔Q之為消費(fèi)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)的來臨。彈性生產(chǎn)時(shí)代取代了20世紀(jì)初的組織化的壟斷資本主義時(shí)代，階級(jí)和階級(jí)構(gòu)成不斷變化，許多人斷言工人階級(jí)已經(jīng)消失?！皞鹘y(tǒng)的階級(jí)忠誠(chéng)日益淡化，區(qū)域、性別和民族的身份問題日益突出?！保?1］但是“從全球范圍看，資本的集中度和侵略性都有增無減，而工人階級(jí)的數(shù)量也在實(shí)際上大大增加了?！保?2］服務(wù)業(yè)、信息業(yè)、金融業(yè)、通信業(yè)等的巨大發(fā)展，導(dǎo)致資本主義呈現(xiàn)出無階級(jí)的幻覺。然而，這種發(fā)展并沒有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私人性質(zhì)，而是鞏固和擴(kuò)大了資本主義所有制。因此，工人階級(jí)遠(yuǎn)還沒有消亡，喚醒無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的任務(wù)仍然迫切。

階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，有其客觀規(guī)律。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的深刻變化，在客觀上有助于緩和階級(jí)矛盾。但是，社會(huì)主義國(guó)家的建立和發(fā)展，“使得資本主義社會(huì)內(nèi)部?jī)纱蠡倦A級(jí)的對(duì)立，第一次具有了社會(huì)主義和資本主義兩種制度之間的外部對(duì)抗形式”；［23］資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和資本主義世界內(nèi)部矛盾的相對(duì)緩和，更加凸顯了社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的對(duì)立斗爭(zhēng)。

作為現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)形式的兩種制度之爭(zhēng)，必然是長(zhǎng)期的、尖銳的、復(fù)雜的。特別是隨著中華民族復(fù)興步伐的加快，“隨著我國(guó)成為當(dāng)今世界兩種不同社會(huì)政治制度矛盾對(duì)立的主要方面，成為美國(guó)等西方資本主義國(guó)家遏制的主要對(duì)象”，［24］隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益格局和階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，“憲政民主”、“普世價(jià)值”、“軍隊(duì)非黨化、非政治化”和“軍隊(duì)國(guó)家化”等資產(chǎn)階級(jí)偏見和謬論一而再、再而三地在國(guó)內(nèi)外得到肆意鼓吹和傳播，即是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的明證。因此，放松、忽視、否定國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，必然導(dǎo)致思想上嚴(yán)重混亂、實(shí)踐中遭受重挫。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，旗幟鮮明地不斷發(fā)展馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，提高廣大黨員干部的黨性修養(yǎng)和馬克思主義理論素養(yǎng)，從政治、戰(zhàn)略和歷史的高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，抵御資本主義意識(shí)形態(tài)的公開進(jìn)攻和隱蔽侵襲，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）堅(jiān)持歷史辯證法，全面深化改革，反對(duì)機(jī)械唯物主義和歷史唯心主義

恩格斯在晚年對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了新的研究和闡述。他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定作用，指出歷史過程中的決定性因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)歷史的發(fā)展是許多單個(gè)意志相互沖突的過程，經(jīng)濟(jì)因素不是唯一決定性的因素，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。［25］盧卡奇說：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別?！保?6］肯定多因素的總體決定是正確的，但他抽象地將總體在方法論上的核心地位與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性對(duì)立起來，將總體性視為更為根本的因素，同時(shí)，“在總體范疇的背后，他們主要強(qiáng)調(diào)的是‘階級(jí)意識(shí)’或‘意識(shí)形態(tài)’的因素。這兩方面合起來，必然導(dǎo)致以意識(shí)和意志的作用為基礎(chǔ)的歷史唯心主義?！保?7］在反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的過程中不知不覺背離了歷史唯物主義，陷入了理論誤區(qū)。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確證了真正堅(jiān)持歷史辯證法的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。馬克思從生產(chǎn)方式而不是從意識(shí)出發(fā)解釋歷史，把歷史看作是社會(huì)基本矛盾辯證展開的過程。正是堅(jiān)持馬克思主義的這一觀點(diǎn)，客觀分析舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系變遷，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，走出了一條不同于舊資產(chǎn)階級(jí)革命的、由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的道路，實(shí)現(xiàn)了革命的勝利，隨后又進(jìn)行了社會(huì)主義革命。然而，在此之后，由于過分強(qiáng)調(diào)革命意志的反作用，長(zhǎng)期忽視落后的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性影響，沒有把工作重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加生產(chǎn)力的總量上，以至于“文革”中提出以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，陷入空想社會(huì)主義和歷史唯心主義，社會(huì)出現(xiàn)停滯和倒退?！拔母铩苯Y(jié)束后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新確立了實(shí)事求是的思想路線，回歸歷史唯物主義的真精神，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，取得了舉世矚目的偉大成就，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)前，以習(xí)近平為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中不斷開辟歷史唯物主義的新境界。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［26］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京:商務(wù)印書館，1999:40、108、136、112、117、108、116、109、123、167、140、142、133、131-132、133、77.

［2］［12］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32、25.

［8］孔明安.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義新思潮研究——從西方馬克思主義到后馬克思主義［M］.北京:中央編譯出版社，2012:28.

［10］衣俊卿.20世紀(jì)新馬克思主義［M］.北京:中央編譯出版社，2012:54.

［20］仰海峰.西方馬克思主義的邏輯［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010:2.

［21］［22］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.北京:新星出版社，2011:8、12.

［23］［24］曾祥云.論黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的必然性［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）.

［25］馬克思恩格斯選集.第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:696.

［27］俞吾金.重新理解馬克思——對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2013: 152-153.

責(zé)任編輯：許如江

中圖分類號(hào)：D18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2994（2016）02-0010-05

收稿日期：2016-03-03

作者簡(jiǎn)介：李孝陽（1980-），男，河南南召人，中國(guó)人民解放軍電子工程學(xué)院政教室講師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。