鄭小偉（中共中央黨?！⊙芯可?，北京　100091）

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》十大焦點(diǎn)問(wèn)題研究述評(píng)

鄭小偉
（中共中央黨校研究生院，北京100091）

［摘要］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想的基因庫(kù)，其蘊(yùn)涵的思想基因構(gòu)成馬克思思想的底色，自被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就成了馬克思學(xué)研究的焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)逐漸在研究范式、歷史地位、文本結(jié)構(gòu)、異化理論、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、人學(xué)思想、邏輯主線、哲學(xué)底色、生態(tài)思想、社會(huì)思想等十個(gè)方面形成了焦點(diǎn)問(wèn)題域，對(duì)這些焦點(diǎn)問(wèn)題及其研究成果進(jìn)行歸納與總結(jié)，具有積累思想、積累資料的重要價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；焦點(diǎn)問(wèn)題；研究述評(píng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）自1932年第一次以德文原文全文公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，引發(fā)了持久的“《手稿》熱”，成為20世紀(jì)馬克思研究史上的一件大事。我國(guó)有關(guān)《手稿》的研究起步于20世紀(jì)50年代，最先起步于《手稿》的中文翻譯工作。美學(xué)家朱光潛先生是我國(guó)對(duì)《手稿》思想理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的先驅(qū)，推動(dòng)了我國(guó)學(xué)者對(duì)《手稿》的深入探索與研究，《手稿》研究視域也越來(lái)越廣泛。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)《手稿》的相關(guān)研究主要集中于十大焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、研究范式

我國(guó)理論界特別注重馬克思主義哲學(xué)以及《手稿》解讀范式的研究與歸納。張一兵在《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》中提出“西方馬克思學(xué)”“人本馬克思主義”“斷裂論”“進(jìn)化論”“兩種邏輯論”，即所謂“五種解釋模式”。王東在《解讀馬克思的三種模式——我國(guó)理論界對(duì)<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的探索與我們的新見(jiàn)解》中闡釋了“以西解馬”“以蘇解馬”“以馬解馬”三種解讀范式。郝敬之在《解讀馬克思的五種方式及“回到馬克思”》中提出“解釋馬克思”“發(fā)現(xiàn)馬克思”“發(fā)展馬克思”“重構(gòu)馬克思”“解構(gòu)馬克思”五種解讀方式。關(guān)于《手稿》的解讀范式，通過(guò)比較歸納，主要應(yīng)有如下四種：

其一，“以西解馬”范式，這種范式將《手稿》完全置于西方哲學(xué)思維向度，力圖運(yùn)用西方現(xiàn)代哲學(xué)思維方式解釋或重構(gòu)馬克思哲學(xué)。

其二，“以蘇解馬”范式，主要從蘇聯(lián)教科書(shū)體系維度解讀《手稿》，認(rèn)為《手稿》還存有費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)痕跡，與馬克思后期歷史唯物主義思維方式還有差距。

其三，“以馬解馬”范式，主張“回到馬克思”，回到馬克思的真實(shí)文本，回到馬克思具體寫(xiě)作語(yǔ)境，從馬克思哲學(xué)思維向度來(lái)還原、解讀馬克思本真精神。

其四，“發(fā)展馬克思”范式，堅(jiān)持馬克思與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論品格，堅(jiān)持哲學(xué)是時(shí)代精神之精華、時(shí)代問(wèn)題之解答的認(rèn)知向度，堅(jiān)持馬克思主義基本理論與民族國(guó)家具體實(shí)踐情況相結(jié)合，不斷豐富與發(fā)展馬克思主義。

《手稿》研究之所以會(huì)出現(xiàn)如此之多差異性，甚至對(duì)立性，這與研究視域、解讀范式不同有很大關(guān)聯(lián)。甚至某種程度上，研究范式的不同直接決定理論立場(chǎng)的差異。我們主張，對(duì)馬克思哲學(xué)以及《手稿》的研究應(yīng)堅(jiān)持“以馬解馬”和“發(fā)展馬克思”范式的有機(jī)統(tǒng)一，既忠實(shí)于馬克思主義經(jīng)典文本，又要時(shí)代性地發(fā)展馬克思主義。

二、歷史定位

關(guān)于《手稿》的歷史定位一直是學(xué)界的爭(zhēng)議問(wèn)題，極力抬高的有之，極力貶低的有之，力圖客觀評(píng)述的有之。王東歸指出學(xué)界關(guān)于《手稿》歷史地位的評(píng)價(jià)有“頂點(diǎn)論”“不成熟論”“起點(diǎn)論”三種基本觀點(diǎn)，并認(rèn)為解讀模式的不同是導(dǎo)致評(píng)價(jià)基本觀點(diǎn)不同的原因。馬曉星歸納出“不成熟論”“起點(diǎn)論”“轉(zhuǎn)變論”“融合論”四種觀點(diǎn)［1］。

所謂“頂點(diǎn)論”或“成熟論”。大多數(shù)西方馬克思學(xué)者認(rèn)為馬克思主義的實(shí)質(zhì)是真正的人本主義，《手稿》是馬克思關(guān)于人道主義的最集中最成熟表述，而后來(lái)的唯物史觀思想是倒退或衰退。此論以德國(guó)社會(huì)民主黨人G.朗茲胡特和J.P.邁耶爾為代表，他們大肆宣稱(chēng)《手稿》是“真正的馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，是“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，是“把人及其生活意義即哲學(xué)的社會(huì)學(xué)的人本學(xué)提到中心的位置”的文獻(xiàn)。他們極力抬高鼓吹《手稿》，貶低馬克思后來(lái)的作品，人為制造了所謂“兩個(gè)馬克思”。張奎良認(rèn)為《手稿》是馬克思哲學(xué)思想的發(fā)祥地，在馬克思主義形成中具有里程碑式的地位與意義，不應(yīng)排除在“成熟”范疇之外，這本著作使馬克思已經(jīng)完成了從唯心主義到唯物主義和從革命民主主義到共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)向，基本形成了實(shí)踐唯物主義的思維方式和世界觀，后來(lái)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）等著作思想不過(guò)是對(duì)《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)揮、展開(kāi)與升華［2］9-11。

所謂“不成熟論”。主要為前蘇聯(lián)、東歐和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者所主張。他們認(rèn)為，馬克思主義的精髓在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義，《手稿》還蘊(yùn)涵較多的黑格爾和費(fèi)爾巴哈人本主義舊哲學(xué)痕跡，因而是部“不成熟”的著作，也引發(fā)了“青年馬克思”和“老年馬克思”以及馬克思早期著作和晚期著作何者是真正的馬克思主義的曠日持久之爭(zhēng)論。如阿爾都塞主張《手稿》處于青年意識(shí)形態(tài)的馬克思理論與成熟時(shí)期科學(xué)的馬克思理論“認(rèn)識(shí)斷裂”的前夜［3］。奧伊則爾曼指明，馬克思自創(chuàng)立歷史唯物主義后，異化概念就不再起原來(lái)的效用了［4］。巴日特諾夫認(rèn)為，對(duì)《手稿》內(nèi)容分析表明其不是一部成熟的馬克思主義著作［5］。

所謂“起點(diǎn)論”。韓慶祥認(rèn)為，“成熟論”與“不成熟論”兩種評(píng)價(jià)《手稿》的傾向性都有其片面性，應(yīng)運(yùn)用發(fā)展的“整體性”評(píng)價(jià)方法。他認(rèn)為，《手稿》蘊(yùn)涵了馬克思主義科學(xué)理論體系的胚胎和萌芽，又帶有費(fèi)爾巴哈等舊哲學(xué)痕跡，是融合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)等馬克思主義基因要素于一體的帶有整體性特征的第一著作，是馬克思主義科學(xué)世界觀完整體系創(chuàng)立的一個(gè)開(kāi)端，是馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人的生活世界研究和馬克思主義新世界觀形成的真正起點(diǎn)［6］21。王東指認(rèn)為《手稿》是馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)和實(shí)踐觀思想的發(fā)源地，蘊(yùn)藏馬克思主義基本思想元素的原生態(tài)基因，是馬克思哲學(xué)革命的源頭活水和思想基因，但不是思想高峰［7］64。

所謂“轉(zhuǎn)變論”。黃楠森認(rèn)為，既不應(yīng)將《手稿》歸于“成熟”或“頂點(diǎn)”的范疇，也不應(yīng)歸于“不成熟”的范疇，而應(yīng)把《手稿》視為馬克思思想歷程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他認(rèn)為，此時(shí)是馬克思從唯心主義、舊唯物主義轉(zhuǎn)向新唯物主義的最后時(shí)期，其對(duì)實(shí)踐、人的本質(zhì)、共產(chǎn)主義等的理解為唯物史觀的形成做了重要準(zhǔn)備［7］60。劉放桐指出，《手稿》初步闡釋了作為馬克思新世界觀核心的唯物史觀的基本原則，標(biāo)志著馬克思初步實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)變革，此時(shí)馬克思已從對(duì)宗教、國(guó)家和法的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α笆忻裆鐣?huì)”這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的批判，并把哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、新哲學(xué)研究與共產(chǎn)主義社會(huì)理想研究都結(jié)合了起來(lái)，揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)作為人的生存本質(zhì)的作用，為馬克思后來(lái)進(jìn)一步明確提出“新唯物主義”“實(shí)踐唯物主義”做好了重要的理論準(zhǔn)備［8］。

所謂“融合論”。聶錦芳認(rèn)為，馬克思在《手稿》中進(jìn)行了一場(chǎng)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論融合創(chuàng)新的嘗試，雖然在某些方面還有些不成熟，但這畢竟是馬克思思維方式轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，在馬克思思想里程發(fā)展中占有重要地位［9］。

綜合分析，應(yīng)從馬克思思想發(fā)展史的縱深視域來(lái)把握《手稿》的歷史地位，以馬克思后來(lái)思想來(lái)反觀《手稿》，我們不得不承認(rèn)它是馬克思思想變革的“源頭活水”。

三、文本結(jié)構(gòu)

《手稿》蘊(yùn)涵的豐富思想及其文本的殘缺性，引發(fā)了學(xué)界的無(wú)限遐想和憧憬，促使人們趨之若鶩地對(duì)它的文本結(jié)構(gòu)展開(kāi)建構(gòu)。

張一兵指出，《手稿》是一種“經(jīng)濟(jì)——哲學(xué)”式的獨(dú)特文本，筆記本一是由兩個(gè)不同的理論部分構(gòu)成，第一部分三欄并進(jìn)但不是馬克思所肯定的理論邏輯，第二部分才是馬克思肯定的人本學(xué)邏輯；筆記本三中文譯本順序被人為地重組了；他還否定了視《手稿》與《巴黎筆記》為交叉寫(xiě)作的假設(shè)性指認(rèn)［10］。王東認(rèn)為，把黑格爾哲學(xué)批判部分列入“第三手稿”不科學(xué)，不能真實(shí)展現(xiàn)馬克思思想變革的進(jìn)程，應(yīng)將對(duì)黑格爾哲學(xué)批判部分單獨(dú)列為“第四筆記”，還可考慮把整個(gè)《手稿》分為經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿上篇、哲學(xué)手稿下篇，即上下篇結(jié)構(gòu)。他還認(rèn)為《手稿》在內(nèi)容上與《詹姆斯.穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書(shū)摘要》有關(guān)，二者可互補(bǔ)研究［7］61-62。李鵬程在《論<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的文本結(jié)構(gòu)》文章中主張，應(yīng)把《手稿》劃分為四部分，即基本文本、補(bǔ)充文本、札記與序言，就是把筆記本一和二合成為基本文本，把筆記本三分成補(bǔ)充文本、札記與序言。韓立新認(rèn)為，《手稿》并不是一塊同質(zhì)的“整鋼”，馬克思寫(xiě)作本文是分兩階段完成的，寫(xiě)作順序應(yīng)是“《第一手稿》→《穆勒評(píng)注》→《第二手稿》→《第三手稿》”［11］。

之所以對(duì)《手稿》文本結(jié)構(gòu)研究出現(xiàn)差異性的觀點(diǎn)，除了文本本身的殘缺不完整外，可能還與后來(lái)人的文本編排有關(guān)?！妒指濉分饕捎眠^(guò)兩種編排方式：一種是依照原始稿本的寫(xiě)作順序與書(shū)寫(xiě)樣式編排；另一種是根據(jù)稿本的邏輯結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容編排。依照寫(xiě)作順序與書(shū)寫(xiě)樣式編排，利于呈現(xiàn)手稿原貌，有助于學(xué)人親歷性地體認(rèn)馬克思寫(xiě)作《手稿》時(shí)的最本真、最原始的歷程、狀態(tài)。根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容編排，盡可能地克服了《手稿》的片段性、殘缺性，利于學(xué)界從整體上邏輯地考察《手稿》理論思想要義［12］。

四、異化理論

學(xué)界主要圍繞地位、作用、內(nèi)容等方面展開(kāi)對(duì)《手稿》異化勞動(dòng)理論的研究。俞吾金認(rèn)為，異化概念在馬克思?xì)v史唯物主義理論中處于實(shí)質(zhì)性、基礎(chǔ)性的地位而不是邊緣性、象征性的地位。他還認(rèn)為，馬克思異化概念的發(fā)展經(jīng)歷從《手稿》時(shí)期“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”向成熟時(shí)期“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的視角轉(zhuǎn)換［13］。張奎良認(rèn)為，異化概念是《手稿》的中心概念，它完成了價(jià)值評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的統(tǒng)一并貫穿馬克思思想始終，馬克思后其思想是對(duì)《手稿》思想的進(jìn)一步升華［2］6。聶錦芳認(rèn)為，《手稿》異化勞動(dòng)說(shuō)是馬克思思想交錯(cuò)點(diǎn)上的重要思想探索和嘗試，是其從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域拓展，哲學(xué)信仰與經(jīng)濟(jì)學(xué)探索之間帶有張力的重要階段性嘗試［14］。段中橋認(rèn)為，當(dāng)馬克思創(chuàng)立唯物史觀后就拋棄了青年時(shí)期的異化勞動(dòng)概念［15］。

夏之放從經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)兩個(gè)維度解讀異化勞動(dòng)，他認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)，那么，克服異化就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；從哲學(xué)上講，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就是揚(yáng)棄人的異化，向社會(huì)人復(fù)歸［16］。

孫熙國(guó)強(qiáng)調(diào)，《手稿》異化勞動(dòng)理論不是人本主義的價(jià)值懸設(shè)，而是從資本主義社會(huì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的結(jié)果，《手稿》異化勞動(dòng)理論與《資本論》資本批判理論在本質(zhì)上是一致的。他還從歷史與邏輯起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)（資本對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的支配）、生產(chǎn)結(jié)果（資本對(duì)勞動(dòng)結(jié)果的支配）、思想主旨和實(shí)踐主題（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的自由、發(fā)展與解放）等幾方面，論證分析了《手稿》中的異化勞動(dòng)和《資本論》中的資本兩者的連貫一致性［17］。

一言以蔽之，馬克思的異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈人本主義思想有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別，馬克思從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐認(rèn)識(shí)人，主張通過(guò)工人解放把社會(huì)從私有制中解放出來(lái)，從而消滅異化勞動(dòng)，拯救或解放人類(lèi)。

五、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)

學(xué)界主要在定位評(píng)價(jià)、內(nèi)涵、淵源等方面對(duì)《手稿》中的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)展開(kāi)研究。

楊適認(rèn)為，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是全書(shū)的中心部分，馬克思在《手稿》中第一次闡釋了其形成的新世界觀，即共產(chǎn)主義是異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人類(lèi)歷史的否定之否定發(fā)展［18］。

孫伯鯙認(rèn)為，馬克思在《手稿》里把共產(chǎn)主義指認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是揚(yáng)棄人的異化；馬克思完全發(fā)揮了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義原理對(duì)資本主義制度的反人道主義性質(zhì)和私有制的歷史局限性及弊端進(jìn)行了批判考察，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論證仍是直接以人道主義為其理論依據(jù)［19］。

張曙光認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的界說(shuō)還有一定的抽象性和不成熟性，主要受到了費(fèi)爾巴哈式語(yǔ)言的影響。從哲學(xué)上講，此界說(shuō)還是符合歷史辯證法的［20］。

張奎良認(rèn)為，《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義的論述并非單純從人道主義與道德評(píng)價(jià)的維度進(jìn)行的，此時(shí)的共產(chǎn)主義理論是完整、全面的，不但涵括了可以在現(xiàn)實(shí)中能夠達(dá)到的實(shí)體境界，也暗含了共產(chǎn)主義的發(fā)展方向：最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，體現(xiàn)了馬克思的歷史辯證法［2］15。

吳曉明認(rèn)為，《手稿》共產(chǎn)主義思想不同于倒退浪漫主義的綱領(lǐng)，它為自身發(fā)展找到了基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，它是新本體論，《手稿》里的自然主義=人本主義，意味著人與人、人與自然、自由與必然矛盾的真正解決［21］103-105。

趙治認(rèn)為，《手稿》共產(chǎn)主義內(nèi)涵有五個(gè)方面：一是共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性；二是共產(chǎn)主義是對(duì)自我異化的積極揚(yáng)棄；三是共產(chǎn)主義是人向自身的全面復(fù)歸，是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有；四是共產(chǎn)主義是人與自然矛盾的真正解決；五是共產(chǎn)主義是人與人、人與社會(huì)矛盾的真正解決［22］。

聶錦芳認(rèn)為，《手稿》共產(chǎn)主義思想有三重含義：一是關(guān)注人的解放，共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，是對(duì)人本質(zhì)的真正占有，馬克思主張?jiān)趧趧?dòng)中復(fù)歸人本質(zhì)；二是共產(chǎn)主義是完成了的人道主義與自然主義，只能在社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)；三是共產(chǎn)主義是過(guò)渡到社會(huì)主義的一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)主義是通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的，是真正的人的自我創(chuàng)造、自我確證的過(guò)程［9］170-171。

陳東英從自然維度、社會(huì)維度和精神維度對(duì)《手稿》共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是人與自然和諧相處的關(guān)系，就是人同自然界的完成了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，就是科學(xué)認(rèn)知與信仰的統(tǒng)一［23］。

回到《手稿》文本里和尋求后來(lái)馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典文本論述是包含了對(duì)《手稿》共產(chǎn)主義思想理解爭(zhēng)議之謎的解答。

六、人學(xué)思想

學(xué)界主要在關(guān)于《手稿》中人學(xué)思想的內(nèi)涵、歷史評(píng)價(jià)、敘述向度等方面展開(kāi)研究。葉林在《人本學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)——馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>中的人本學(xué)思想內(nèi)容》中認(rèn)為，《手稿》有關(guān)人的哲學(xué)思想，就是“人本學(xué)”或“人本主義”思想。

叢大川認(rèn)為，《手稿》里的以異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄的理論為基礎(chǔ)的實(shí)踐的人道主義是形成中的歷史唯物主義與科學(xué)共產(chǎn)主義，是萌發(fā)著的馬克思新世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)；馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈人本論歷史唯物主義因素，又超越了其人本論的抽象感性，將屬人的現(xiàn)實(shí)世界歸為人的感性勞動(dòng)與實(shí)踐；《手稿》中的實(shí)踐人道主義超越了傳統(tǒng)哲學(xué)唯心與唯物主義的片面對(duì)立，徹底實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上的哥白尼式革命性變革，并明確指出把實(shí)踐人道主義歸于唯心論與形而上學(xué)的評(píng)價(jià)是對(duì)馬克思此時(shí)哲學(xué)思想的嚴(yán)重扭曲［24］35。

張曙光認(rèn)為，《手稿》是馬克思人學(xué)思想的發(fā)祥地，是關(guān)于人生命哲學(xué)的真正啟示錄，它比尼采、柏格森一類(lèi)只從人的生理機(jī)能出發(fā)闡釋人生命進(jìn)程的“生命哲學(xué)”要高明、正確的多；我們應(yīng)從馬克思的生命哲學(xué)思想或人學(xué)生命觀出發(fā)重建生命哲學(xué)，而不是將生命哲學(xué)簡(jiǎn)單的判給尼采、伯格森們［25］。

張霄認(rèn)為，《手稿》里人道主義是馬克思用來(lái)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)展開(kāi)哲學(xué)分析與道德批判的理論基礎(chǔ)，但這時(shí)馬克思還沒(méi)到達(dá)對(duì)“歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”的實(shí)證程度［26］。舒遠(yuǎn)招指出，在《手稿》里，馬克思有意分別用Existenz與Leben兩個(gè)德文詞來(lái)表示區(qū)分“生存”與“生活”兩種狀態(tài)，馬克思將人處于“異化”存在狀態(tài)視為“生存”，而將人自由自覺(jué)的類(lèi)生活視為“生活”［27］。劉卓紅等認(rèn)為，馬克思在“問(wèn)題學(xué)”邏輯下，不是向后追問(wèn)形而上的人的類(lèi)本質(zhì)，而是通過(guò)具體、歷史地批判描述現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)生存狀態(tài)而向前展望理想的彼岸，并用理想反照現(xiàn)實(shí)尋求現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，同時(shí)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中消解了人的類(lèi)本質(zhì)［28］。李寶剛等認(rèn)為，馬克思在《手稿》中是通過(guò)人的對(duì)象性活動(dòng)來(lái)論證人的現(xiàn)實(shí)存在并闡發(fā)他的人學(xué)思想，因?yàn)槿说膶?duì)象性活動(dòng)是自然的對(duì)象性活動(dòng)、自由有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)、社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)的辯證統(tǒng)一的綜合過(guò)程，所以人的現(xiàn)實(shí)存在是人的自然的存在、自由有意識(shí)的存在、社會(huì)的存在的辯證統(tǒng)一的立體存在［29］。張奎良指出，從1844年夏到1845春，馬克思在哲學(xué)史上第一次全面闡釋了人的類(lèi)本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、共同體本質(zhì)、社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)，即所謂“人的五重本質(zhì)”［30］。

無(wú)論是研究《手稿》的人學(xué)思想，還是解答關(guān)于《手稿》人學(xué)思想的論爭(zhēng)，回到《手稿》文本本身和借助相關(guān)經(jīng)典文本比較研究無(wú)疑是一種可信賴(lài)的路徑?！妒指濉肺谋局?，馬克思給出了人本質(zhì)的經(jīng)典論述，他說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)……對(duì)人來(lái)說(shuō)……一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”［31］這指出了勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是一種自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)，是一種把人與動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)的生命活動(dòng)，就是人的本質(zhì)。

隨后不久，1845年春，在《提綱》中馬克思進(jìn)一步指明：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@與《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的思想形成了姊妹篇?！妒指濉分袕?qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)屬性，把人作為類(lèi)存在物，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別；而《提綱》中強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會(huì)屬性，著重在“一切社會(huì)關(guān)系”中考察人的個(gè)性、民族性、階級(jí)性等。

七、哲學(xué)底色

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)《手稿》的研究似乎對(duì)其孕育的馬克思偉大思維轉(zhuǎn)向的社會(huì)生活實(shí)踐觀進(jìn)行了無(wú)自覺(jué)地遮蔽。如一些學(xué)人似乎是堅(jiān)定而真切地指出，人本主義始終占據(jù)《手稿》的主導(dǎo)地位，是《手稿》的統(tǒng)攝性權(quán)力話語(yǔ)，而《手稿》中不自覺(jué)地萌生的從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的客觀線索則始終是不自覺(jué)的和隱性的［10］13。當(dāng)然，也有一些學(xué)者肯定了《手稿》的實(shí)踐觀思想在馬克思思想發(fā)展史上的地位。叢大川專(zhuān)門(mén)撰文《“實(shí)踐的人道主義”辯》為《手稿》實(shí)踐觀思想辯護(hù)，他認(rèn)為，以工人勞動(dòng)為基石的實(shí)踐的人道主義是馬克思主義性質(zhì)的，是人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)坐標(biāo)轉(zhuǎn)換，突破了以往理論哲學(xué)的界域，超越了以往哲學(xué)理論的片面對(duì)立，開(kāi)辟了實(shí)踐哲學(xué)的廣闊視野［24］40。王東直接指出，對(duì)《手稿》哲學(xué)底蘊(yùn)新見(jiàn)解是“新唯物主義實(shí)踐觀論綱”，并以《手稿》“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”內(nèi)容為主干，加之《手稿》其他部分內(nèi)容，歸納提出了十一條的《新唯物主義實(shí)踐觀論綱》，與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》合稱(chēng)馬克思實(shí)踐觀的上下篇［7］62。

事實(shí)上，就《手稿》文本來(lái)看，社會(huì)生活實(shí)踐觀或思想是《手稿》的思想底色、背景或基石，盡管在文本中似乎是人本主義占據(jù)主導(dǎo)敘事情態(tài)。

八、邏輯主線

關(guān)于《手稿》的邏輯主線問(wèn)題也一直是研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，圍繞它的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)較多。

孫伯鯙指出了《手稿》的雙重邏輯線索，即以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯和以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯［32］。其學(xué)生張一兵進(jìn)一步指出，這兩種異質(zhì)的理論邏輯和話語(yǔ)并行在《手稿》中，呈現(xiàn)出了奇特的復(fù)調(diào)語(yǔ)境，但人本主義邏輯始終占據(jù)主導(dǎo)地位，是統(tǒng)攝性的權(quán)力話語(yǔ)［33］。

張一兵還指出，《手稿》文本寫(xiě)作邏輯進(jìn)程應(yīng)是，起初馬克思是按恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》思路寫(xiě)作筆記本一的前半部分，即對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)指明的“事實(shí)”直接批判，但接近普魯東的社會(huì)主義；隨后馬克思放棄了這一思路并轉(zhuǎn)向?qū)懽鞴P記本一的第二部分，即勞動(dòng)異化的四個(gè)層面，即青年馬克思重新確立的哲學(xué)人本主義批判大綱；筆記本二和三的具體經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析是對(duì)這一批判大綱的理論論證［10］14。

安啟念強(qiáng)調(diào)，《手稿》有一條清晰完整的邏輯主線，即馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，闡釋了工人階級(jí)的歷史使命，進(jìn)而轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義這個(gè)中心問(wèn)題，提出勞動(dòng)實(shí)踐觀，論證了異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與揚(yáng)棄及人的發(fā)展，落腳點(diǎn)置于哲學(xué)［34］。

吳曉明認(rèn)為，“對(duì)象性活動(dòng)”是《手稿》的哲學(xué)主線，根據(jù)“對(duì)象性活動(dòng)”，可將《手稿》分為以“勞動(dòng)”為核心的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)、以“異化勞動(dòng)”為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、以“異化的積極揚(yáng)棄”為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)三個(gè)部分［21］8。

王東提出，他對(duì)《手稿》深層哲學(xué)主線的新見(jiàn)解——從異化觀到實(shí)踐觀，他十分強(qiáng)調(diào)《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》的獨(dú)立意義，并提醒人們注意“批判黑格爾——闡發(fā)實(shí)踐觀”在《手稿》深層哲學(xué)主線中的中心地位［7］62。

陳先達(dá)認(rèn)為，《手稿》的主題思想與其哲學(xué)論證方式存在著不相適應(yīng)的矛盾。他指出《手稿》關(guān)于真正人與異化人、真正社會(huì)與異化社會(huì)、真正勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的對(duì)立，并以前者作為標(biāo)尺衡量后者是不科學(xué)的，《手稿》主題關(guān)于積極揚(yáng)棄私有制才能解放自己與全人類(lèi)是正確的，但其哲學(xué)論證不完善、有局限［35］。

韓慶祥認(rèn)為，盡管《手稿》術(shù)語(yǔ)新舊參差、內(nèi)容龐雜，但是仍具有內(nèi)在的邏輯線索和嚴(yán)整的基本邏輯結(jié)構(gòu)?！妒指濉愤壿嬀€索主要是人本主義思維方式方法，同時(shí)還存在隱蔽輔助的從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)討論問(wèn)題的方法［6］13-14。

之所以對(duì)《手稿》邏輯主線研究出現(xiàn)這么多的爭(zhēng)議，除了文本本身的殘缺、后人的編排版本差異外，更重要的可能是解讀語(yǔ)境差異的原因。所以，若想厘清《手稿》邏輯問(wèn)題主線，嘗試回到馬克思寫(xiě)作時(shí)的背景，摸清馬克思寫(xiě)作想要解答的時(shí)代問(wèn)題，似乎包含著對(duì)問(wèn)題之謎的解答。那就是要尋根人的解放的答案、路徑，根據(jù)這個(gè)寫(xiě)作主旨，我們就清晰地發(fā)現(xiàn)了一條《手稿》寫(xiě)作的邏輯主線，即私有財(cái)產(chǎn)的批判邏輯，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判考察出發(fā)，揭示“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象的根源是私有財(cái)產(chǎn)，主張通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中的工人解放把社會(huì)從私有制中揚(yáng)棄出來(lái)，從而消解異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。

九、生態(tài)思想

《手稿》中蘊(yùn)涵著豐富的自然生態(tài)思想，深入文本探尋和闡釋其內(nèi)涵與當(dāng)代意義，對(duì)貫徹“綠色”發(fā)展理念無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值。目前，我國(guó)學(xué)界已有學(xué)者展開(kāi)了對(duì)相關(guān)思想的研究挖掘。

王國(guó)聘認(rèn)為，《手稿》是馬克思生態(tài)環(huán)境思想的誕生地，馬克思用實(shí)踐的、歷史的觀點(diǎn)方法分析生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并主張自然的人道主義和人的自然主義的有機(jī)統(tǒng)一，這與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念基本一致［36］。謝保軍和李建軍認(rèn)為，《手稿》充滿(mǎn)了生態(tài)智慧，反映了馬克思睿智的生態(tài)辯證法思想，論述了人與自然、人是類(lèi)存在物哲學(xué)思想與生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及人的解放、社會(huì)解放與自然解放等多重辯證關(guān)系，對(duì)促進(jìn)生態(tài)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展和構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系具有理論支撐價(jià)值［37］。楊英姿認(rèn)為，《手稿》通過(guò)人是對(duì)象性存在物、人是自然存在物、人是有意識(shí)的類(lèi)存在物的論述，揭開(kāi)了“人類(lèi)本性”的生態(tài)意蘊(yùn)，也指明了實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)本性”的社會(huì)條件是廢除私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、人性復(fù)歸與自然界復(fù)活，這對(duì)生態(tài)人性的形塑和生態(tài)文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義［38］。辛世俊認(rèn)為，《手稿》中蘊(yùn)涵的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在人對(duì)自然的能動(dòng)性與受動(dòng)性?xún)煞矫?，自然界是人的無(wú)機(jī)體，人應(yīng)向關(guān)心自身有機(jī)體那樣關(guān)心自然界這個(gè)無(wú)機(jī)體［39］。柳蘭芳認(rèn)為，《手稿》中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想，并從自然、人文與社會(huì)三個(gè)生態(tài)維度對(duì)《手稿》里的生態(tài)倫理思想進(jìn)行考察，以求為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)找尋理論支撐［40］。

十、社會(huì)思想

我國(guó)學(xué)界對(duì)《手稿》中所蘊(yùn)含的“社會(huì)”思想也展開(kāi)焦點(diǎn)性的研究，推進(jìn)了對(duì)《手稿》豐富思想寶庫(kù)的挖掘，對(duì)當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)具有啟發(fā)意義。

段志平、馬俊峰認(rèn)為《手稿》是馬克思市民社會(huì)理論的歷史起點(diǎn)［41］。丁立卿和高宗澤認(rèn)為馬克思在《手稿》中提出了人、社會(huì)、歷史“三位一體”的社會(huì)觀［42］。候小豐認(rèn)為《手稿》在闡釋異化勞動(dòng)理論時(shí)，涵攝了馬克思自由觀的基本思想與邏輯，并且馬克思在確立自由觀時(shí)遵循著理性人和自由人的理論前提預(yù)設(shè)［43］。王曉青認(rèn)為，《手稿》初步展示了馬克思正義思想的基本內(nèi)容，是馬克思正義思想的基礎(chǔ)性著作，提出了追求社會(huì)正義和生態(tài)正義的雙重理論訴求［44］。

李文成認(rèn)為，《手稿》論述了和諧社會(huì)的思想內(nèi)容并且分析了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的條件［45］。趙學(xué)珍認(rèn)為，《手稿》人本思想是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)［46］。李謐認(rèn)為，《手稿》蘊(yùn)涵豐富的“民生幸福”思想體系，并從勞動(dòng)是民生幸福的泉源、民生幸福的真正本質(zhì)是類(lèi)本質(zhì)、民生痛苦的外在表現(xiàn)是異化、實(shí)現(xiàn)民生幸福的路徑是勞動(dòng)解放四個(gè)方面進(jìn)行具體闡述［47］。董慧認(rèn)為馬克思在《手稿》中從人性、環(huán)境、道德與情感四個(gè)方面分析了社會(huì)活力思想，即社會(huì)活力是構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)去發(fā)展的原動(dòng)力［48］。趙家祥認(rèn)為《手稿》在其核心思想異化勞動(dòng)理論中蘊(yùn)涵了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及其本質(zhì)思想，馬克思恩格斯《神圣家族》是對(duì)這一思想的延續(xù)與深化［49］。李長(zhǎng)成和鄧伯軍認(rèn)為，馬克思通過(guò)《手稿》推進(jìn)了黑格爾現(xiàn)代性批判事業(yè)，提出了以對(duì)象性活動(dòng)主體代替絕對(duì)精神主體、共產(chǎn)主義社會(huì)代替?zhèn)惱韲?guó)家，也展現(xiàn)了馬克思對(duì)近代自由主義批判的政治哲學(xué)意蘊(yùn)［50］。鄒廣文通過(guò)對(duì)《手稿》原典的解讀，發(fā)掘了馬克思哲學(xué)獨(dú)有的社會(huì)批判特征和對(duì)當(dāng)今文化與社會(huì)發(fā)展具有啟示意義的現(xiàn)代性文化精神［51］。王虎學(xué)認(rèn)為“社會(huì)”概念是貫穿馬克思《手稿》等經(jīng)典文本的核心范疇，是馬克思審視人類(lèi)社會(huì)的新坐標(biāo)，“社會(huì)”從一般的“本真社會(huì)”到特殊的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”再到個(gè)別的“典型社會(huì)”的邏輯生成與嬗變，是馬克思哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向的一個(gè)縮影，也是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的重要方法論啟示［52］。

《手稿》是馬克思哲學(xué)的誕生地和秘密，蘊(yùn)涵著馬克思的思想理論基因，是馬克思的“原生態(tài)思想寶庫(kù)”，是馬克思主義發(fā)展史上的“樹(shù)苗”。對(duì)《手稿》中的思想理論進(jìn)行挖掘與梳理，無(wú)論是對(duì)馬克思主義思想理論的豐富與發(fā)展還是對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯：王瑋瑋

【雜文隨筆】

［中圖分類(lèi)號(hào)］A81

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-0169（2016）05-0039-08

［作者簡(jiǎn)介］鄭小偉（1983-），男，河南信陽(yáng)人，中共中央黨?？粕缃萄胁靠茖W(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè)博士研究生、天津科技大學(xué)教師，主要從事馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與制度研究。