張玉寶（中共北京市委黨校　黨史黨建教研部，北京　100044）

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論中共領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的歷史演進

張玉寶
（中共北京市委黨校黨史黨建教研部，北京100044）

［摘要］中國共產(chǎn)黨自成立以來，其領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有一個明顯的轉(zhuǎn)變過程。陳獨秀對傳統(tǒng)文化激烈否定，毛澤東以文化革命為目標(biāo)對傳統(tǒng)文化批判繼承，鄧小平在執(zhí)政思維下以實用主義態(tài)度對傳統(tǒng)文化改造利用，江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人對繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越重視，習(xí)近平上任以來則對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度評價并寄予厚望。這種發(fā)展變化反映了中共由革命型政黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的歷程，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的與時俱進，展示了馬克思主義中國化的階段性成果，也印證了我國人民文化自覺和文化自信程度的提升。

［關(guān)鍵詞］中國共產(chǎn)黨；傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；執(zhí)政理念

中國共產(chǎn)黨以來自西方的馬克思主義為指導(dǎo)思想，自成立以來就具有鮮明的理論特色。同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命與建設(shè)實踐植根于中華大地，還具有濃厚的民族特色。這兩種特色交融在一起，構(gòu)成了馬克思主義中國化。在馬克思主義中國化過程中有一個重要的問題，就是中國的馬克思主義者如何看待中華傳統(tǒng)文化。事實上，隨著時代的變遷，隨著中共領(lǐng)導(dǎo)的社會革命與建設(shè)實踐的日益深入，隨著人們對社會主義革命與建設(shè)認(rèn)識的逐步提升，中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了較大的改變，這可以從歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上得到印證。

一

陳獨秀是中共第一任總書記，是中國較早接受馬克思主義的一批人，也是新文化運動的旗手。而新文化運動以激烈反傳統(tǒng)文化著稱，它的價值取向反映了陳獨秀對傳統(tǒng)文化的態(tài)度——激烈反對。陳獨秀高舉民主與科學(xué)的旗幟，對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的弊端大加鞭撻。他認(rèn)為：“儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無有救治之法?！保?］284陳獨秀深刻認(rèn)識到儒學(xué)與專制制度有著千絲萬縷的聯(lián)系，自漢代以來，統(tǒng)治者標(biāo)榜儒學(xué)，實際上是借此維護帝制統(tǒng)治。針對民國初期仍強勁存在的尊孔復(fù)禮的社會思潮，陳獨秀指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”［1］239，“如今要鞏固共和，非先將腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因為民主共和的國家組織社會制度觀念，和君主專制的國家組織社會制度倫理觀念全然相反，一個是重在平等精神，一個是重在尊卑階級，萬萬不能調(diào)和的”［1］334。

對于宗教迷信以及含有虛無、放任思想的老莊哲學(xué)、佛教思想，陳獨秀都明確反對。他所要徹底批判的包括一切舊思想、舊道德、舊文學(xué)。陳獨秀甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化的承載和傳播工具漢字也過時了，并主張廢漢字、存漢語。他說：“中國文字，既難付載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜?！保?］可見陳獨秀激烈反對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

在反對傳統(tǒng)文化的同時，陳獨秀有自己明確的文化取向，即民主與科學(xué)。正是基于他對民主共和、自由平等、科學(xué)進步等現(xiàn)代理念的追求，陳獨秀認(rèn)為非破除一切舊觀念不可。他指出：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！保?］這里所提到的德先生與賽先生即民主與科學(xué)，陳獨秀強調(diào)只有通過這兩者，才能“救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”［3］。

當(dāng)然，激烈反對傳統(tǒng)文化并不等同于對傳統(tǒng)文化的全盤否定。事實上，陳獨秀對于傳統(tǒng)文化，甚至包括儒家文化中的部分內(nèi)容也有贊同的成分。他曾指出：“記者之非孔，非謂其溫良恭儉讓、信義廉恥諸德及忠恕之道不足?。徊贿^謂此等道德名詞，乃世界普通實踐道德，不認(rèn)為孔教自矜獨有者耳。士若私淑孔子，立身行已，忠恕有恥，固不失為一鄉(xiāng)之善士，記者敢不敬其為人？”［4］這反映出他對中華傳統(tǒng)美德有認(rèn)可的內(nèi)容。對于傳統(tǒng)文化中法家、墨家等流派的學(xué)說，陳獨秀也有肯定之辭。這說明陳獨秀對于傳統(tǒng)文化雖然持總體批判的態(tài)度，但并非全盤否定，而是基于個人信仰、時代要求和宣傳需要旗幟鮮明地亮出了早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

二

毛澤東是馬克思主義中國化的開拓者，他與傳統(tǒng)文化的關(guān)系頗為復(fù)雜。一方面，毛澤東熟知古代典籍，深受傳統(tǒng)文化影響，其理論和實踐植根于傳統(tǒng)文化的土壤；另一方面，他是堅定的馬克思主義者，肩負(fù)著改造舊社會舊文化的使命。

正如美國學(xué)者羅斯·特里爾所說：“毛澤東的品質(zhì)是不能撇開歷史悠久的中國文明來加以解釋的?！保?］252毛澤東酷愛讀書，具有深厚傳統(tǒng)文化知識根底。他言談之間多能引經(jīng)據(jù)典，對傳統(tǒng)文化知識運用自如。他的《實踐論》《矛盾論》無不閃耀著從傳統(tǒng)文化中獲取的知識和智慧。毛澤東還很注重從中國歷史傳統(tǒng)中汲取治國理政的經(jīng)驗，甚至援引歷史故事支持他對社會主義建設(shè)的探索。如毛澤東提出漢代張魯?shù)摹拔宥访椎馈背燥埐灰X，開了人民公社公共食堂的先河，是社會主義制度的老傳統(tǒng)等，都說明毛澤東深受傳統(tǒng)文化的影響。直至晚年，在他居住的中南海豐澤園里9萬多的藏書中，就包括著《永樂大典》《四庫全書》《萬有文庫》等典籍850冊，2300卷的武英殿版《二十四史》好多地方都留下了他的勾畫、眉批、點評、心得體會等，可見他對中國歷史文化酷愛之深。

同時，毛澤東具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)，對新文化運動十分贊賞。他所領(lǐng)導(dǎo)的革命要求以辯證唯物主義和歷史唯物主義來徹底改造舊思想舊文化，從而為中華民族的未來發(fā)展奠定全新的基礎(chǔ)。所以，毛澤東特別注重文化革命。他指出：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！保?］390在新民主主義革命時期，毛澤東認(rèn)為“中國新的國民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”［6］397。他強調(diào)新文化是民族的科學(xué)的大眾的，反對一切封建思想和迷信思想。

在新中國成立后，毛澤東更加注重用馬克思主義、社會主義思想來改造中國社會，在全國范圍內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)馬列主義的熱潮。20世紀(jì)60年代初期，中共中央開展社會主義教育運動，要求人民“清思想”“清政治”，在文化建設(shè)上日益左傾。發(fā)展到最后，通過率先在文化領(lǐng)域進行大批判而發(fā)動史無前例的文化大革命。在這場所謂的“文化革命”中，人們以“橫掃一切牛鬼蛇神”的氣勢，表示要“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，其結(jié)果是斯文掃地，珍貴字畫、古籍文物慘遭荼毒，給中國的傳統(tǒng)文化、民族精神和面貌帶來了難以估量的毀滅性打擊。雖然這并非毛澤東本人原意，但激烈否定傳統(tǒng)文化這一歷史事實，成為建國后黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人治國理政特色中難以抹去的烙印。

當(dāng)然，毛澤東本人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度很明確。他在1938年召開的中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上提到，共產(chǎn)黨員要加強學(xué)習(xí)時指出，中共黨員要學(xué)習(xí)馬列主義，還要學(xué)習(xí)中國的歷史文化。毛澤東說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［6］287-2881940年1月，毛澤東在《中國文化》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《新民主主義論》中又指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”［6］398-399

可見，毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：吸其精華、棄其糟粕、古為今用、批判繼承。而其最終目的則是“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”［6］349。在這方面，毛澤東與陳獨秀有相通之處，其基本出發(fā)點也是對傳統(tǒng)文化的批判和改造。但毛澤東在批判傳統(tǒng)文化的同時，反對割裂歷史和文化傳統(tǒng)，注意繼承其優(yōu)秀成分。這是一大進步，也是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)。

三

鄧小平總結(jié)了中共建國后治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是深刻反思了文化大革命這一歷史悲劇，正確地指出，文化大革命雖然要破四舊、激烈地反傳統(tǒng)文化，但其暴露出來的弊端恰是封建文化的遺毒造成的。鄧小平認(rèn)為，文化大革命之所以發(fā)生，根本上還是舊社會長期歷史遺留的影響造成的。基于此，鄧小平在推進改革開放過程中強調(diào)要肅清封建主義的影響。他指出，黨內(nèi)存在的官僚主義等現(xiàn)象，“多少都帶有封建主義的色彩”［7］334。鄧小平認(rèn)為：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”［7］332，中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務(wù)還沒有完成，“現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做出一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失”［7］335?？梢?，鄧小平對中國傳統(tǒng)文化中的糟粕具有清醒認(rèn)識，并在實踐中厲行批判。

當(dāng)然，鄧小平對于歷史文化中的優(yōu)秀部分也大加贊揚。他指出：“我們的人民勤勞勇敢，堅韌不拔，有智慧、有理想、熱愛祖國……，幾千年來，特別是五四運動以后的半個多世紀(jì)以來，他們滿懷信心，艱苦奮斗，排除一切阻力，一次又一次寫下了歷史上光輝的篇章?！保?］209這實際上是從中國的歷史文化傳統(tǒng)中挖掘出鼓舞國人的民族精神，開拓中國共產(chǎn)黨治國理政的文化資源。事實上，在鄧小平理論中，到處閃耀著中華傳統(tǒng)文化的智慧，如民以食為天的理念、小康社會的理想、韜光養(yǎng)晦的策略，等等，都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)。

總體而言，鄧小平對傳統(tǒng)文化的態(tài)度與毛澤東的一脈相承，都明確表示要批判繼承。他強調(diào)：“要有實事求是的科學(xué)態(tài)度。要運用馬克思列寧主義、毛澤東思想，對于封建主義遺毒的表現(xiàn)，進行具體的準(zhǔn)確的如實的分析?！惨獎澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限?！灰质且魂囷L(fēng)，不加分析地把什么都說成是封建主義。”［7］335

在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，鄧小平恢復(fù)和肯定了毛澤東的“洋為中用、古為今用”的原則。他指出，我們繼承文化成果，使之體現(xiàn)時代精神，符合今天需要，有助于解決改革中出現(xiàn)的種種問題；我們不是頌古非今，崇洋媚外，更不是把它當(dāng)古玩，藏之于密室，供人欣賞，而是為了建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。因此，他認(rèn)為，“洋為中用，古為今用”的方針是繼承古今中外文化成果的立足點與根本目的?？梢?，鄧小平在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從改革開放和推進中國社會主義現(xiàn)代化的實際需要出發(fā)，更加注重實用性。這與毛澤東在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)動文化革命、改造舊文化來徹底改變中國社會面貌的理想主義存在較大不同。毛澤東在建國后的執(zhí)政方式在很大程度上延續(xù)了革命思維，試圖以大亂達到天下大治狀態(tài)，存在較多理想主義的成分，而鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中共則開始告別革命思維，以實用主義的態(tài)度來對待古今中外的文化，吸取百家之長為我所用。如果說毛澤東對待傳統(tǒng)文化更強調(diào)批判的話，鄧小平則更注重對傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承。這反映了中共由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍發(fā)展。

四

江澤民繼往開來，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，堅持了自毛澤東以來黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化批判繼承的基本態(tài)度，但更注重繼承弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。1994年，江澤民在全國思想宣傳工作會議上指出：“我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)?！保?］這就是江澤民對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，即要注重繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

1997年11月，江澤民在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的演講是他對中華傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚最為集中、最為系統(tǒng)的一次闡述，最能代表他對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。江澤民指出：“中國歷史上產(chǎn)生了許多杰出的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，留下了浩如煙海的文化典籍。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的‘百家爭鳴’局面和老子、孔子等諸子百家的學(xué)說，在世界思想史上占有重要地位?！袊谧约喊l(fā)展的長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進步獲得揚棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響?！保?］在這里，江澤民高度概括了中華傳統(tǒng)文化和古代文明在世界上以及當(dāng)今中國的重要影響，肯定了它的意義和價值。他還將我國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)概括為團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平和自強不息。這是從國家民族層面提煉出的我國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。他強調(diào)：“一個民族、一個國家如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就失去了凝聚力和生命力?！腥A民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分。”［10］145—146可見，江澤民對傳承我國民族精神、文化傳統(tǒng)的高度重視。

江澤民十分重視用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育黨員干部和廣大的人民群眾。江澤民于1991年4月在談到農(nóng)村社會主義教育時指出：“在堅持以馬克思主義世界觀、方法論為指導(dǎo)的同時，還要講我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族的傳統(tǒng)美德。”［10］1161993年1 月15日，江澤民在全國宣傳部長座談會上講：“廣泛開展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國近代史、現(xiàn)代史教育，是進行愛國主義教育的重要一環(huán)?！保?0］1331997年1月，他在中紀(jì)委第八次全體會議上講：“我們黨的一大長處和優(yōu)勢，就是把樹立馬克思主義世界觀、人生觀同堅持和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，講求共產(chǎn)黨員個人的思想品德修養(yǎng)?！保?0］204這是江澤民所提出的以德治國的重要內(nèi)容之一，即黨員干部要具有優(yōu)秀的個人品德。江澤民經(jīng)常引用傳統(tǒng)文化中的名言警句來勉勵黨員干部。他認(rèn)為：“這些古人的格言，今天讀起來仍然使人很受教育。對我們的同志要進行這個教育。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者?！保?0］200-201這反映了在我國社會主義建設(shè)新時期，中共領(lǐng)導(dǎo)人具有高度的文化自覺精神，更加注重利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強精神文明建設(shè)。

江澤民提出：“中華民族有五千年的悠久歷史和燦爛文化。我們既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，要學(xué)習(xí)各方面的知識，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”［11］這是以江澤民為核心的第三代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體具有高度文化自覺的最好體現(xiàn)。他所號召的中國共產(chǎn)黨人要做中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者，體現(xiàn)了馬克思主義中國化發(fā)展的新階段。

五

胡錦濤作為第四代黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，在對待傳統(tǒng)文化問題上堅持與時俱進，在理論和實踐上弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在黨的十七大報告中，他強調(diào)要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”。并且表示“要全面、充分、正確的認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，為我所用”。

胡錦濤高度重視民族精神和社會主義核心價值觀的培養(yǎng)。他指出：“中華民族是具有偉大民族精神的民族。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團結(jié)奮斗。越是困難的時候，越是要大力弘揚民族精神，越是要大力增強中華民族的民族凝聚力?！保?2］胡錦濤強調(diào)，愛國主義是民族精神的核心，中華民族數(shù)千年歷史發(fā)展中所體現(xiàn)出來的自強不息、艱苦奮斗、不畏艱難、百折不撓、勇于開拓、銳意進取等精神構(gòu)成了民族精神的主要內(nèi)容。他注重社會主義核心價值體系的構(gòu)建，其中明確包括以愛國主義為核心的民族精神。

在總結(jié)中華民族優(yōu)良品德的基礎(chǔ)上，胡錦濤提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。它包含著愛國主義、愛民利民、誠實守信、勤儉力行等豐富的民族精神與道德內(nèi)涵，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和升華。和諧社會、和諧世界的概念，體現(xiàn)了中華文化的精髓。而科學(xué)發(fā)展觀則閃耀著傳統(tǒng)文化的智慧光輝。這些都是胡錦濤弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。

總體而言，胡錦濤也繼承了建國后歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的基本觀點，認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化要取其精華、棄其糟粕，并在理論和實踐中身體力行地繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對推進馬克思主義中國化做出了重要貢獻。

六

習(xí)近平作為新一代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，自上任以來多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化對于黨執(zhí)政興國、對于建設(shè)中國特色社會主義、對于實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要意義，將繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化置于前所未有的高度。

習(xí)近平認(rèn)為，怎樣對待本國傳統(tǒng)文化是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。他在這一問題上同樣堅持了建國以來歷任黨的領(lǐng)導(dǎo)人的基本觀點。習(xí)近平指出：“我們要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度?！保?3］但是，習(xí)近平尤其強調(diào)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的重要意義。他指出：“要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須要有中國精神，而中國精神必須在堅持社會主義核心價值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)，為建設(shè)社會主義先進文化服務(wù)，為黨和國家事業(yè)發(fā)展服務(wù)?！保?3］2014年9月14日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會，他講道：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！保?4］可見，習(xí)近平對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視并寄予厚望。

習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的高度重視體現(xiàn)在方方面面。在治國理政方面，他指出：“歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)?！保?3］

在培育和餞行社會主義核心價值觀方面，習(xí)近平強調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！保?5］他指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。……？要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！保?6］

在對傳統(tǒng)文化的宣傳教育方面，習(xí)近平在于2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上提出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?7］2014年9月9日，習(xí)近平在北京師范大學(xué)參觀時說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！保?8］

習(xí)近平對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極弘揚還體現(xiàn)在執(zhí)政黨建設(shè)、處理外事關(guān)系等各方面。他的這些精彩論述成為指導(dǎo)我國全面深化改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要思想，既反映了我國人民高度的文化自覺和自信，又展現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新成果，體現(xiàn)了習(xí)近平在對待傳統(tǒng)文化問題上與黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的一脈相承性和與時俱進性的統(tǒng)一，也說明了我國社會主義建設(shè)和民族復(fù)興發(fā)展到新的歷史時期。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個明顯的發(fā)展變化歷程。從陳獨秀對傳統(tǒng)文化的激烈否定，到毛澤東對傳統(tǒng)文化的批判繼承，再到鄧小平對傳統(tǒng)文化的理性看待，隨后黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化越來越重視，最后到習(xí)近平對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度評價并寄予厚望。這種轉(zhuǎn)變反映了以下幾個問題：

一是中國共產(chǎn)黨由革命型政黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。中共成立之初，就明確表示要以馬列主義為指導(dǎo)，通過社會革命，建設(shè)共產(chǎn)主義社會。這種革命理想激勵了早期共產(chǎn)黨人與舊的社會制度、舊的思想文化做毫不妥協(xié)的斗爭。陳獨秀推動的新文化運動實際上就是一場文化革命。而深受新文化運動影響的毛澤東也非?？粗匚幕锩鼘τ谥袊鐣M步的意義，即使在中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，仍然希望通過文化革命的形式為理想社會提供思想文化基礎(chǔ)。這是革命思維的延續(xù)，是中國共產(chǎn)黨作為一個革命型政黨的具體表現(xiàn)。但以革命思維治國，以革命方式改造舊文化難免激進，尤其是在文化建設(shè)脫離現(xiàn)實社會基礎(chǔ)的時候，這可能會造成重大的歷史悲劇。文化大革命即是明證。在教訓(xùn)面前，在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下，中共開始真正實現(xiàn)由革命型政黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。作為執(zhí)政黨，追求社會發(fā)展和國家長治久安是應(yīng)有之義，要不斷挖掘執(zhí)政資源。具體在思想文化方面，就是要注重文化的傳承性，要吸收古今中外的優(yōu)秀文化為我所用。自鄧小平以后歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)要繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中國共產(chǎn)黨已經(jīng)實現(xiàn)由革命型政黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的有力證明。

二是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的與時俱進。實事求是、與時俱進是中國共產(chǎn)黨克敵制勝、取得成功的法寶。中共在長達90多年的發(fā)展歷程中，根據(jù)時代的變換、斗爭形勢的需要，總能在堅持原則的前提下隨時改變自己的策略。從陳獨秀到習(xí)近平之間，歷任黨的領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們就能清晰地看到這種與時俱進。它同時體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的變化，即由激進轉(zhuǎn)向溫和、由理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。陳獨秀作為革命黨的首任領(lǐng)袖，其對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是相當(dāng)激進的，毛澤東也試圖通過暴風(fēng)驟雨式的文化運動來徹底改造傳統(tǒng)文化。而鄧小平在文化大革命之后痛定思痛，其執(zhí)政風(fēng)格具有明顯的實用主義特征，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式也要溫和得多。江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅持改革開放的基本方針，也貫徹了鄧小平對待傳統(tǒng)文化的實用主義態(tài)度，并且越來越注重繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度，反映了中共執(zhí)政理念的與時俱進，也說明了我國人民文化自覺和文化自信程度的提升。

三是馬克思主義中國化的逐步推進。馬克思主義作為一種思想理論要在中國開花結(jié)果，必須緊密結(jié)合中國國情。中國共產(chǎn)黨也必須聯(lián)系中國實際，對馬克思主義進行創(chuàng)造性發(fā)展，使馬克思主義中國化，才能實現(xiàn)自己的理想。在馬克思主義中國化過程中，如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是一個重要的問題。在中國共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展中，兩者經(jīng)歷了從相互排斥到逐漸融合的過程。早期共產(chǎn)黨人以批判傳統(tǒng)文化、接受馬克思主義為起點進行革命斗爭。在他們心目中，傳統(tǒng)文化與馬克思主義這種新思想并不相容。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，中共結(jié)合中國實際，邁開了馬克思主義中國化的第一步，對傳統(tǒng)文化也強調(diào)要批判繼承。毛澤東思想作為馬克思主義與中國文化的結(jié)合，到處閃耀著傳統(tǒng)文化的智慧和優(yōu)秀成果。鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的階段性成果，融進了越來越多的中國元素，而習(xí)近平系列重要講話精神將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推至更高位置，實現(xiàn)了馬克思主義與中華文化更緊密的結(jié)合。這種發(fā)展變化反映了馬克思主義中國化的逐步推進，說明了馬克思主義中國化的發(fā)展方向，也體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新成果。

參考文獻：

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［11］江澤民會見高校黨建和中小學(xué)德育工作代表時指出加強學(xué)校黨建和精神文明建設(shè)［N］.人民日報，1997-06-12（1）.

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［13］習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史啟示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日報，2014-10-14（1）.

［14］習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（2）.

［15］習(xí)近平在中央黨校發(fā)表重要講話強調(diào)在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)依靠學(xué)習(xí)和實踐走向未來［N］.人民日報，2013-03-02（1）.

［16］習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報，2014-02-26（1）.

［17］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報，2013-08-21（1）.

［18］習(xí)近平在北京師范大學(xué)考察時號召全國廣大教師做黨和人民滿意的好老師［N］.人民日報，2014-09-10（1）.

責(zé)任編輯：孫靜

【社會建設(shè)】

［中圖分類號］G119

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0169（2016）05-0024-07

［作者簡介］張玉寶（1983-），男，河南南陽人，中共北京市委黨校黨建教研部講師、法學(xué)博士，主要從事執(zhí)政黨建設(shè)研究。