馬 蘭

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

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元雜劇中母親形象豐富性的成因探析

馬 蘭

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

元雜劇母親形象塑造在宏觀群體和微觀個體上都具有豐富性，這緣于元雜劇演繹世俗生活的文體特點、元代社會中女性地位的提高與劇作家希望理想化的母親積極承擔(dān)起維持家庭倫理和社會政治倫理秩序責(zé)任的主觀追求。

元雜?。荒赣H形象；豐富性

翻開元之前的中國古代文學(xué)史，會發(fā)現(xiàn)母親形象零星散存于一些文學(xué)作品中，數(shù)量較少且人物形象不夠豐滿。元雜劇中出現(xiàn)了較大規(guī)模描寫母親形象的作品，有些人物形象也刻畫得較為生動、豐滿、傳神。為什么會在元雜劇中大量出現(xiàn)如此豐富的母親形象呢？這是一個值得深思的問題，文章主要從元雜劇的體制、元代較為開放的女性觀念和劇作家的創(chuàng)作追求三個方面進(jìn)行探討。

一、母親形象塑造的豐富性

(一)母親形象宏觀群體的豐富性

元雜劇中紛繁的母親形象，可以說是構(gòu)成了母親形象畫廊的“百母圖”。以王季思先生主編的《全元戲曲》為例，作品中共出現(xiàn)了近百位不同角色的母親形象。身份各異、性格迥異、不同命運的眾多母親形象交相輝映，充分顯示了其豐富性的特點。從人物的身份來看，既有身份高貴的母親，像《趙氏孤兒》中的晉國公主；又有身份低微的母親，像《五侯宴》中的王大嫂。就人物的性格而言，既有剛烈的母親，如《介子推》中的介子推母親；又有溫柔的母親，如《王粲登樓》中的王母。從人物的品質(zhì)來看，既有隱忍犧牲的母親，像《灰闌記》中的張海棠；又有冷酷絕情的母親，像《還牢末》中的蕭娥。就人物的命運而言，既有被朝廷褒獎的母親，如《剪發(fā)待賓》中的陶母；又有被凌遲處死的母親，如《灰闌記》中的馬大娘子。劇作中紛繁的母親群像猶如一幅多彩的畫廊，母親形象宏觀群體的豐富性不言而喻。

(二)母親形象微觀個體的豐富性

劇作者在塑造元雜劇中的單個母親形象時，也不就其單一性格來刻畫人物形象，而從多方面展開。劇中的一些母親形象具有自身的豐富性和復(fù)雜性，即“大豐富”中的“小豐富”。如《五侯宴》中的王大嫂就是一位性格豐滿的母親。王大嫂為了埋殯夫婿，將自己典身于趙太公家做乳母。兇狠的趙太公暗地里將典身三年的文書偷換為賣身文書，企圖終身使喚王大嫂。狠毒的趙太公嫌棄王大嫂的兒子王阿三與自己兒子爭食，強(qiáng)說王大嫂將乳食都喂了王阿三，企圖摔死他。王大嫂面對兒子的性命不保，她“哭啼啼扳住臂膊，淚慢慢的扯住衣服”[1]卷一，327，苦苦哀求趙太公饒兒子一命。最終，趙太公答應(yīng)不摔死王阿三，但必須將他“抱將出去，隨你丟了也得，與了人也得，我則眼里不要見他”[1]卷二，328。大雪天氣，可憐的王大嫂抱著幼小的兒子慌慌張張地離開趙家。在路上，王大嫂抱著“儀容兒清秀，模樣兒英杰”的兒子，內(nèi)心百般不舍。

雖然愛子情深，但她又必須舍棄兒子。來到荒郊野外，她還是牽腸掛肚不忍心把孩兒舍棄，只能跌腳搥胸來表達(dá)內(nèi)心的不舍。無人處，再一次給孩兒喂些乳食，準(zhǔn)備將兒子放到官道旁邊，用草遮蓋住，唯恐大雪天氣凍壞孩子。她一會將孩子放在地上，哭了一會離去，一會剛行數(shù)十步可又回來，抱起那孩子來又啼哭，在不忍離去又不得不離去的艱難抉擇中，王大嫂的舐犢之情盡情地展示出來。十八年后，她在井邊和兒子不期而遇的交談中，雖已猜測到眼前的翩翩公子就是自己日夜思念的兒子，但也沒有與他相認(rèn)。她雖是出于自己身份低微的顧慮，但更多的是怕兒子為難、怕影響兒子的身份和前程。在王大嫂身上，我們看到的是一位寧肯自己犧牲也要成全兒子的忍辱負(fù)重、自我犧牲的賢良母親形象。

又如《西廂記》中的崔夫人，也是一位性格豐滿的母親。護(hù)送丈夫靈柩回鄉(xiāng)途中，暫居普救寺時，崔夫人察覺到鶯鶯“閑愁萬種”，立即叮囑紅娘陪女兒到佛殿散心，可見對女兒呵護(hù)疼愛至極。被圍之時，她為女兒的生命安全起見，果斷地采納聯(lián)姻的靈活策略，拳拳愛女之心不言自明。大難之后，崔夫人又為女兒的長遠(yuǎn)幸福擔(dān)憂，因為張生此時既無功名，也無門第，又無錢財。為了女兒，她不顧失信于人的名聲，一再賴婚。后來，她發(fā)覺女兒與張生難舍難分之時，明智而變通地督促張生上京考取功名。此舉既維護(hù)了崔家的士族地位，又保證了女兒的長遠(yuǎn)幸福。所以說，崔夫人不是一位固執(zhí)的封建家長，而是一位疼愛女兒又精明變通的母親。

二、元雜劇中母親形象豐富性的成因

(一)元雜劇自身的因素

元雜劇盛行之前，詩詞和散文一直是占主導(dǎo)地位的文學(xué)樣式。從篇幅看，詩詞較為簡短，不利于人物形象塑造；從內(nèi)容上看，詩詞主要用來抒發(fā)個人的情感，敘事寫人不多；從觀念上看，“詩言志”[2]1的觀念一直影響和制約著詩人的文學(xué)創(chuàng)作，他們在內(nèi)心深處也不屑于塑造人物形象。即使在他們筆下出現(xiàn)的人物形象，大多也是能夠代表他們心聲的人物形象，如：才氣奇高的文人士子、激情高昂的軍卒、行俠仗義的俠士、令人黯然銷魂的美女棄婦之類。對于母親這個形象，他們在作品中則罕有書寫。

在“文以載道”的觀念影響下的散文，偏重于文學(xué)的教化目的，更加注重文學(xué)的社會作用。被視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[2]158的散文成為傳播儒家之“道”的手段和工具。在“載道”文學(xué)觀念的影響下，散文也較少涉及到家庭生活，因此局限于家庭生活的母親，很難進(jìn)入文人的視野。即使有，也是零星地提及，宣揚她們的崇高無私的奉獻(xiàn)精神，作為教化世人的道德典范。

歷史發(fā)展到元代，社會和文學(xué)發(fā)生了一系列的變革。這一時期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層作為社會的重要階層迅速地發(fā)展壯大，他們迫切需要一種有別于傳統(tǒng)雅文學(xué)的通俗文學(xué)樣式來表達(dá)思想和話語，迎合他們的審美需求。在對宋金文學(xué)繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)上，元雜劇作為一種通俗文學(xué)迎合了市民階層的審美需要。

在內(nèi)容上，元雜劇多表現(xiàn)人們所熟悉的世俗生活。家庭生活是市民所熟悉的重要生活場景之一，也是市民階層比較關(guān)心的話題。在以演繹世俗生活家長里短故事為主的元雜劇中，母親是不可或缺的重要角色，因而也就很容易進(jìn)入了雜劇和觀眾的關(guān)注視野。在一定意義上，母親的存在是家庭生活的真正開始，是家庭生活的主軸。因而，雜劇中的母親形象大量出現(xiàn)也就不足為奇了。

在形式上，元雜劇特殊的體制提供了人物活動的空間。元雜劇“四折一楔子”的體制相比傳統(tǒng)詩詞，篇幅較長、空間較大。在相對寬松的篇幅和空間內(nèi)，雜劇可以表現(xiàn)家庭生活中較多的人物形象，作家也可以揮灑筆墨、鋪陳情節(jié)、刻畫人物性格。這也為更多母親角色進(jìn)入雜劇、充分展現(xiàn)鮮明而生動的人物形象提供了舞臺。元雜劇從內(nèi)容和形式兩個方面為作家表現(xiàn)母親形象提供了可能性。

(二)元代較為開放的女性觀念

在中國歷史上，元朝是封建王朝中第一個少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)。這個崛起于北方山林草原之間、崇尚武力的游牧民族，其社會風(fēng)氣特別是女性觀迥異于中原農(nóng)耕文明。

在蒙古族的家庭中，男性和女性之間的關(guān)系崇尚自由平等，女性在家務(wù)勞動和牧業(yè)生產(chǎn)中起到很大作用。她們不僅承擔(dān)著日常的家務(wù)勞作、撫養(yǎng)教育下一代、照料服侍老人，而且還擔(dān)負(fù)放牧駕車等牧業(yè)生產(chǎn)的重?fù)?dān)。在入主中原的過程中，蒙古女性同樣可以騎馬征戰(zhàn)，從事與男性一樣的勞動，“其俗，出師不以貴賤，多帶妻孥而行，自云用以管行李、衣服、錢物之類，其婦女專管設(shè)立營帳、收卸鞍馬、輜重、車馱等物事?！盵3]169相對于受各種禮教約束而無法在社會生活中發(fā)揮自身價值、處于依附地位的中原女性而言，蒙古女性在家庭中具有頗高的地位。成吉思汗時確立了后妃與大汗一樣有固定的座序，蒙古皇后可以同朝接受朝見。在元朝歷史上還出現(xiàn)過參與并把持朝政的皇后，像《元史·后妃列傳》中記載了元世祖之后弘吉刺氏“性明敏，達(dá)于事機(jī)，國家初政，左右匡正，當(dāng)時與有力焉”[4]2871。甚至在最雅的國家廟堂樂隊中，元朝也允許女性參與，女性成員在廟堂樂隊也占有一定的比例。

入主中原后，這些原有的習(xí)俗使得元王朝的統(tǒng)治者對女性的態(tài)度顯得比較開放，中原地區(qū)男尊女卑的觀念得以松懈。忽必烈在位期間，得知火州城里生女孩多被撇在水里淹死的民情，便命令掌管畏兀兒事務(wù)的亦都護(hù)：“今已后女孩兒根底水里撇的人每，一半家財沒官與軍每者。”[5]211后來又在國家律例上禁止此類事情的發(fā)生，“諸生女溺死者，沒其家財之半以勞軍。守者為奴，即以為良。有司失舉者，罪之”[6]2542在元朝的國家法律中，對于社會中買賣女子的陋習(xí)，也曾頒布有關(guān)法律大力禁止：“諸以女子典雇于人，既典雇人子女者，并禁止之?！盵6]2542

粗獷而豪放的蒙古民族以武力統(tǒng)治中原后，中原地區(qū)原有的儒學(xué)思想倫理體系受到了一定程度的沖擊和破壞。加之蒙古人松散的禮法制度等因素的影響，所以整個社會的道德倫理觀念出于解構(gòu)、重整的狀態(tài)，這就有利于解放一直以來束縛人們思想的條條框框，所以相對于理學(xué)盛行的宋王朝時的女性，這一時期的女性地位有所上升。根據(jù)《元史》記載，元代有許多侍奉、孝敬母親的孝子。即使是繼子，也有許多誠懇篤實善待后母的先例，這也反映了女性在元代社會地位的提升。

在這些社會思想文化因素、固有的風(fēng)俗觀念和蒙古統(tǒng)治者律法規(guī)定等眾多因素的影響下，元代社會的女性觀較前代社會有所進(jìn)步。在此影響下，元漢文人對男尊女卑這一根深蒂固的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了新的思考，對女性的態(tài)度也顯得較為寬容，這在通俗文學(xué)的元雜劇中有了明顯的反映。元雜劇中出現(xiàn)了大量女性的篇章，像渴盼真摯愛情婚姻的大家閨秀，淪落風(fēng)塵、渴求從良的風(fēng)塵女子，聰慧體貼的婢女，賢惠持家的妻子，無私忘我的母親，都出現(xiàn)在元雜劇的舞臺上。于是，作為女性角色之一，母親形象受到關(guān)注，成為劇中經(jīng)常出現(xiàn)的角色也就不足為奇了。

(三)劇作家主觀創(chuàng)作的追求

王國維在《宋元戲曲史》中說：“元曲，中國最自然之文學(xué)，劇作家的創(chuàng)作動機(jī)完全是自然而然的。”[7]87母親形象多出自元代知識分子之手，這些落魄的儒生在創(chuàng)作母親形象時，難避將自身特殊的人生況味隱于其中，使得這一形象從潛在心理層面上體現(xiàn)出一種文人情感。因此，探究母親形象豐富性的原因，很有必要從作家的創(chuàng)作動機(jī)方面考察這一形象在元雜劇批量出現(xiàn)的心理根源。

“學(xué)而優(yōu)則仕”[8]202，一直是儒家知識分子的人生理想。到了“以弓馬之力取天下”的元王朝，士階層“朝為田舍郎，暮登天子堂”的仕途理想驟然間消失得無影無蹤。元朝自太宗九年(1237年)到延佑二年(1315年)，取消科舉考試長達(dá)近八十年，阻斷了儒生習(xí)以為常仕進(jìn)之途。他們失去了“四民之首”的崇高地位，“門第卑微，職位不振”[9]2，淪為社會下層并成為眾人鄙棄的對象。

風(fēng)月劇中的鴇母們對白衣書生多表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度?！队駢卮骸分欣钣駢刂镜靡鉂M道：“寒窗下曾受十載苦功，他日必奪皇家富貴?！盵1]卷五，455而在鴇母李氏眼中他這等“窮秀才”怎么也不如富有的商人甚舍。《曲江池》中李氏在女兒李亞仙面前罵鄭元和“這個一千年一萬世不能夠發(fā)跡的窮乞丐”[1]卷三，518?！督鹁€池》中李氏認(rèn)為韓輔臣只是一個“一千年不長進(jìn)”[1]卷一，115的窮書生，百般阻撓他和杜蕊娘的交往?！栋倩ㄍぁ分匈R憐憐中意于“通曉諸子百家，博覽古今典故”[1]卷六，506的風(fēng)流書生王煥，卻被鴇母賀媽媽趕走，將兩人活活拆散?！秾τ袷帷分械那G楚臣，自認(rèn)為“唾手功名自不難”[1]卷五，444，卻被鴇母罵作“窮丑生”。鴇母眼中的白衣秀才可以說是當(dāng)時文人現(xiàn)實生活的真實寫照。然而，這些“一千年不得發(fā)跡的”書生們，在雜劇中贏得了才貌雙全的上廳行首們的鐘愛，并金榜題名?，F(xiàn)實中他們所受的屈辱和無法訴說的悲苦，在劇中得到了一定程度的宣泄和補(bǔ)償，鮮活到令人生厭的鴇母們堂而皇之地出現(xiàn)在雜劇舞臺。

元代文人對現(xiàn)實社會陷入禮崩樂壞的狀態(tài)的不滿和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感也是創(chuàng)作大量母親形象的一個重要的原因。自從宋室偏安東南一隅后，中原地區(qū)的儒家文化已經(jīng)受到了一定程度的破壞，到后來游牧于漠北草原的蒙古統(tǒng)治者入主中原后，進(jìn)一步削弱了漢族在千百年中形成的倫理綱常，傳統(tǒng)的道德觀念和社會規(guī)范失去了原有的效力?！对贰酚涊d：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也……后世之禮樂，既無其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣。”[6]1663混亂的社會秩序使得維系人心的風(fēng)化人倫，也受到了一定程度的動搖和破壞。家庭劇中惡母的現(xiàn)實存在和繁盛，或多或少也受到當(dāng)時世風(fēng)道德的影響，且加劇了本已混亂不堪的社會現(xiàn)狀。在元雜劇中，貪婪自私(《老生兒》《合同文字》《薛苞認(rèn)母》等)、殺父謀財(《灰闌記》《還牢末》《貨郎旦》等)、虐待子女(《酷寒亭》《爭報恩》)等種種丑惡的母親們比比皆是。這些惡母的種種惡行可以說是元代社會人倫混亂、家庭秩序失衡的真實再現(xiàn)，她們的存在加速儒家傳統(tǒng)道德的解體。雖然這些罪惡的母親逃不過最終的懲罰，但這些懲罰很大程度上都是由他人來完成的。她們的結(jié)局表現(xiàn)了作家在自我心理弱化后對恢復(fù)社會倫理綱常的強(qiáng)烈而曲折的愿望，實際也是身陷于現(xiàn)實卑微地位的作家虛幻的理想追求。

當(dāng)前途一片漆黑，現(xiàn)實又不能給書生們提供堅強(qiáng)的后盾時，他們需要有膽識的人為他們指引道路。在受到世人鄙視時，他們希望有賞識千里馬的伯樂來發(fā)現(xiàn)和宣揚自身的價值。面對社會倫理綱常受到嚴(yán)重沖擊的社會現(xiàn)實，元代文人懷著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，在作品中通過心儀的劇中人物予以反映、表現(xiàn)和重整。于是，劇作家在作品中塑造了眾多促成男性成就功名、實現(xiàn)理想、倡導(dǎo)儒家文化的母親形象。

這些理想化的母親積極承擔(dān)起維持家庭倫理和社會政治倫理秩序的責(zé)任，成為劇中男性主人翁的最有力的支持者、儒家道德理想的倡導(dǎo)者和實踐者。守寡多年的楊母(《救孝子》)獨自養(yǎng)育兩個孩子，同時身兼父職，教育兒子“忠于君能教化，孝于親善治家，尊于師守禮法”[1]卷三，8。陶母(《剪發(fā)待賓》)靠“與人家縫聯(lián)補(bǔ)綻，洗衣刮裳，覓來錢物”[1]卷五，60來支持兒子讀書，盼望兒子“學(xué)成了詩云子曰，久以后忠孝雙全”[1]卷五，62。陳母(《陳母教子》)宛如一個宣揚儒家文化的循循善誘的儒士，教導(dǎo)兒子們稟“仁義禮智”，習(xí)“恭儉溫良”。蘇母(《衣錦還鄉(xiāng)》)在蘇秦落魄回家之際，勸說丈夫留下孩兒，給處于人生低谷的蘇秦以無盡的溫暖。元雜劇中還有一些母親為了維護(hù)捍衛(wèi)國家利益而不惜犧牲自己。佘太君、長國姑(《謝金吾》)和介母(《介子推》)正是為了正義的政治目標(biāo)而不遺余力乃至獻(xiàn)出生命的英雄母親。這些母親承載著多重壓力，她們以自身勤勞、堅韌、智慧、無私的優(yōu)秀品質(zhì)深深影響了兒子們，給予了兒子們無盡的支持和幫助。同時她們自身所實踐的人性向善的精神無疑也是救治社會的一劑良藥。作家借助這些美好母親形象重塑社會之人倫，希望這些母親形象成為社會的道德模范和精神坐標(biāo)，可見作家用心之良苦。

母親形象在元雜劇中大量出現(xiàn)，除了有其客觀因素外，主要是因為處于現(xiàn)實困境中的作家需要她們作為一種思想載體來曲折反映儒家文化的削弱、自身價值跌落所帶來的心靈痛苦，也顯示了他們因社會地位的巨變而引起的心理弱化，以及希望社會秩序得到恢復(fù)、理想得以實現(xiàn)的求助心態(tài)。

[1]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[2]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]史衛(wèi)民.都市中的游牧民——元代城市生活長卷[M].長沙：湖南出版社，1996.

[4]宋濂.元史·后妃列傳[M].北京：中華書局，1976.

[5]黃時鑒.通制條格：卷四[M].杭州：浙江古籍出版社，1986.

[6]宋濂.元史·邢法志二[M].北京：中華書局，1976:2542.

[7]王國維.宋元戲曲史[M].北京：東方出版社，1996.

[8]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[9]鐘嗣成.錄鬼簿·序[M].上海：上海古籍出版社，1977.

[責(zé)任編輯：岳林海]

Cause Analysis of Richness of Mother Images in Yuan Drama

MA Lan

(Department of Tourism Management, Huaibei Vocational and Technical College, Huaibei 235000, China)

The mother images creation in Yuan Dynasty dramas has the feature of richness both in macro-masses and in micro-personality, which is because of the literary style for Yuan dramas to perform secular life, because of the raise of female position in Yuan Dynasty society, and because of the drama writers’ subjective pursuit that they hoped the ideal mothers to carry up the responsibility to maintain the family ethics and the social political ethics.

Yuan drama；mother images；richness

2016-06-14

馬蘭(1981-),女，安徽濉溪人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系講師,研究方向：古代文學(xué)及高職教育。

2096-1901(2016)05-0049-04

I207.37

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