朱亞坤

(安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039)

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*認知、道德與審美的圓融
——論朱光潛哲學美學思想的傳統(tǒng)反思與現(xiàn)代建構(gòu)

朱亞坤

(安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039)

摘要：朱光潛的美學思想與哲學思想是交融在一起的，既是在用美學的話語來詮釋哲學的思想，又是在用哲學的理論來提升美學的理論高度。朱光潛的美學思想承襲了中國傳統(tǒng)思想整體性的思維特點，認知深化、審美自由與人的道德完善具有一致性，進而肯定哲學、美學與倫理學在歷史發(fā)展中也具有方法上的一致性，并通過對中國現(xiàn)代美學學科獨立性和方法規(guī)范性的建構(gòu)，從審美的維度印證了中國哲學思想方法的科學性。

關(guān)鍵詞：哲學；美學；思想方法；審美；科學;朱光潛

朱光潛作為中國現(xiàn)代美學體系的建構(gòu)者之一，對中國美學由古典美學向現(xiàn)代美學的轉(zhuǎn)型,以及現(xiàn)代美學走向自覺起到了重要的推動作用，其美學思想的價值和地位是毫無爭議的，但其思想并不單單表現(xiàn)在美學領(lǐng)域，馮契在編寫《中國近代哲學史》時曾專辟章節(jié)討論朱光潛的美學思想，正是出于其思想對于中國近代哲學的價值和意義的發(fā)現(xiàn)。朱光潛的思想是借助美學學科的特殊地位呈現(xiàn)對古今中外文化的反思，從方法上來看,是借美學觀照哲學，又借哲學來反思美學；從思想內(nèi)容上來看，既有對中國傳統(tǒng)哲學、美學思想的繼承發(fā)展,也有對西方哲學、美學理論的借鑒改造，并通過融合藝術(shù)、倫理和哲學的相關(guān)理念，在反思和超越中將中國現(xiàn)代美學導向了哲學的美學、人生的美學和科學的美學。中國美學的現(xiàn)代發(fā)展不僅注重面向生活實踐，而且還強調(diào)在審美自由中完成人的知識訴求和道德完善。

一、基礎(chǔ)：哲學的美學

朱光潛的美學思想雖然是針對藝術(shù)領(lǐng)域提出的，卻在理論建構(gòu)上超出了藝術(shù)領(lǐng)域的范圍?！爸袊囆g(shù)的理想，不是沒有它的哲學背景的?！盵1]“以技近道”，“以美論理”在中國文化的歷史發(fā)展中被證明是有效的。“藝術(shù)創(chuàng)作以及其作品所特有的方式已經(jīng)不再能滿足我們最高的要求；我們已經(jīng)超越了奉藝術(shù)作品為神圣而對之崇拜的階段；藝術(shù)作品所產(chǎn)生的影響是一種較偏于理智方面的，藝術(shù)在我們心里所激發(fā)的感情需要一種更高的測驗標準和從另一方面來的證實。思考和反省已經(jīng)比美的藝術(shù)飛得更高了?！盵2]在西方知識話語體系中，美學與哲學關(guān)系的密切性不亞于美學與藝術(shù)，藝術(shù)在實踐上為美學提供直觀經(jīng)驗，哲學則在理論上給予美學理性提升。從整體發(fā)展上來看，朱光潛的美學思想是沿著由認識論、經(jīng)驗論、實踐論發(fā)展而來的，雖然不同時期顯示出不同的特點和判斷，但都是在哲學和美學的回環(huán)往復、觀照互動中生成的。其正是以哲學為理論基礎(chǔ)，融合中國哲學側(cè)重包容性、整體性及西方哲學注重明晰性的特點，在審美經(jīng)驗、道德言說與理性思辨之間找到了共同的語義場，使美學反思在藝術(shù)、倫理和哲學的維度展開。朱光潛具有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，中國哲學對真善美的整體性追求是其美學思想的底色。而西方費希特、謝林將美學定位為藝術(shù)哲學的觀念，對朱光潛美學體系的形成具有啟發(fā)性意義，使其美學思想的展開立足于藝術(shù)實踐。認知和審美發(fā)生時形成的“物”的觀念是朱光潛透視中西美學思想的一個重要的哲學視角。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“物”的觀念主要集中在對意象理論的發(fā)展上。朱光潛前期對意象理論的改造主要集中在《詩論》和《文藝心理學》中，其間融入了距離、移情和直覺等相關(guān)西方理論來彌補中國古代意象理論明晰性和邏輯性的不足，而對意象理論的哲學路徑的思考卻集中體現(xiàn)在其后期思想中提出的物甲和物乙的區(qū)分上?！拔锛孜镆艺f”的提出在方法上借鑒了康德對物的二分，用物甲和物乙來區(qū)別經(jīng)驗界“物的形象”和超驗的“物本身”的不同?！啊锏男蜗蟆恰铩谌思榷ǖ闹饔^條件(如意識形態(tài)、情趣等)的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以只是一種知識形式。在這個反映問題的關(guān)系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形式之中就成了認識的對象，將其做為對象來說，它也可以叫做‘物’，不過這個‘物’(簡稱物乙)不同于原來產(chǎn)生形象的那個‘物’(簡稱物甲)，物甲只是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的。”[3]就概念的變遷來看，物乙是物的藝術(shù)形象，也就是意象。朱光潛雖然肯定現(xiàn)實經(jīng)驗中存在的心物的二分，但又立足于超越主客二分的高度，對此命題進行分析。心物二分是西方思想在理論上的邏輯預(yù)設(shè)，在西方美學理論中也有對審美經(jīng)驗中“移情”的認知，卻是“以人與外在世界的那種圓滿的具有泛神論色彩的密切關(guān)聯(lián)為條件”[4]，具有厚重的宗教情結(jié)。而在中國語境下，心-物雖然也是中國思想界關(guān)注的命題，但從主流思想上來看，都是從人的整體性出發(fā)，從人與物、人與自然的齊同性出發(fā)，是在天人合一的總命題下萌發(fā)的不同表達。心物的齊同與合一卻是人道德修養(yǎng)上所追求的最高境界，是人應(yīng)世觀物心靈的理想狀態(tài)。象雖有物象(物甲)與意象(物乙)之分，但這種分類并不是意味著意象與物象的分離，而是彰顯物象的實體性、呆滯性與意象的抽象性和靈動性的不同。物的背后雖然有“象”，但這個“象”不是康德用于區(qū)別現(xiàn)象界的“物自體”?？档抡J為現(xiàn)象界是通過人們的知解力能夠被認知的，但現(xiàn)象界不是真實的存在，現(xiàn)象界背后還有“物自體”，“物自體”才是真實的存在，只能通過理智直觀才能達到，但這種能力只有上帝具有，人是無法認識物自體的。中國傳統(tǒng)語境中的所謂的物象和意象只是借用不同的概念來區(qū)別思想中的不同樣態(tài)，并沒有實質(zhì)上的物象和意象之分，也不存在人們常識中的現(xiàn)象或表象，認識現(xiàn)象就是認識本質(zhì)。在朱光潛看來物甲作為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，物甲對物乙具有一定的影響作用，通過對物乙的意象的呈現(xiàn)才能達到對物甲的認識。物甲與物乙的區(qū)別在思想方法上，對于物乙的認知，除遵守社會普遍的認識法則之外，還必須發(fā)揮思維個體各自的獨特性，需借助一種不同于科學分析、邏輯推理的方法——審美直觀、藝術(shù)直覺的方法。這種思想方法在人們?nèi)粘Ｉ钪小鞍傩杖沼枚恢?，但卻是一種獨立的思辨形態(tài)，也正是中國哲學和中國美學賴以建立的思想方法。物甲物乙說這個理論的提出實際上是將西方邏輯分析的方法與中國傳統(tǒng)象思維、直覺思維方式聯(lián)系在一起的，既借助中國傳統(tǒng)直覺整體思維方法模糊物甲、物乙二元界限，又克服了中國傳統(tǒng)思維籠統(tǒng)的物甲物乙不分的局限，最終通過情趣意象化和意象趣情化(境界)化掉物甲物乙的分別，使物甲和物乙都成為可以認識的存在，而朱光潛的物甲物乙區(qū)分的現(xiàn)代哲學價值的意義就在于此。

二、線索：“人學”的美學

美以審美主體為中心，美學以審美經(jīng)驗為出發(fā)點，而審美離不開人，美的主觀性決定了美學從某種意義上而言就是“人學”。中西文化對美學的不同理解和定位，關(guān)鍵取決于對于人的不同理解和定位。西方知識話語體系中的人是科學方法分析下存在的人，知、情、意有著明確的區(qū)分，并在研究上形成了專門的學科。而在中國文化的歷史樣態(tài)中，人雖有圣人、君子、小人和大人等區(qū)分，但主要是基于倫理道德的維度對人修養(yǎng)層級的劃分，作為“以身載道”的主體的人同時也是審美和認知的主體，知識的追求和審美的追求都是“成人”過程中不同維度的發(fā)展，就如《荀子·解蔽》載：“仁者之思也恭，圣人之思也樂”。“成人”成就的是圓滿的人，是集真善美于一體的人，這使中國傳統(tǒng)文化在理論上沒有分門別類的研究，在發(fā)展中也沒有明確的哲學、美學和倫理學的學科劃分。正是基于中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，朱光潛發(fā)現(xiàn)了康德把審美判斷力作為調(diào)節(jié)知識理性和實踐理性、溝通自然和自由的理論對于中國美學的意義，把美學作為一種溝通調(diào)節(jié)其他相關(guān)學科的學問，在強調(diào)美學學科的科學性和獨立性的同時，更強調(diào)美學對于其他學科的意義?！拔以瓉淼呐d趣中心第一是文學，其次是心理學，第三是哲學……美學成為我所歡喜的幾種學問的聯(lián)絡(luò)線索?！盵5]這一美學定位不僅契合了美學自身特質(zhì)，也使美學有了廣闊的發(fā)展和對話的空間。朱光潛的美學思想體系的建構(gòu)正是以此學科定位為原點，集傳統(tǒng)反思和現(xiàn)代建構(gòu)于一身。這一反思是在西方美學理論和中國美學理論的對比下進行的，既表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想注重對心靈實踐和精神表現(xiàn)的特質(zhì)的承襲，又試圖借助中國美學理論來解決西方近代美學理論現(xiàn)實中的發(fā)展困境。西方文明的起源是在知識論的背景下展開的，中國文化在初始發(fā)展階段卻以家族倫理道德為中心，相對于西方強調(diào)美真的統(tǒng)一，中國更重視真美善的一致性。在此基礎(chǔ)上朱光潛對中國傳統(tǒng)思想的反思最終落實到了人生美學這個命題中，在使美學面向人學發(fā)展，也改變了審美在成為知識話語中居于感性階段、初級階段和低級階段的定位。在“美學是人學”[6]的命題下，人生美學成為朱光潛整個美學體系的核心，這既是對西方美學強調(diào)審美經(jīng)驗中人的主體性的吸收，同時又是在審美經(jīng)驗中將先驗超越的審美自由落實在中國傳統(tǒng)的道德本位，在美學的人文精神中構(gòu)建善與美共存的思想空間。

朱光潛美學體系的建構(gòu)基于對藝術(shù)的探討，卻離不開當時藝術(shù)學、美學、倫理學和哲學的發(fā)展走向。從其整體發(fā)展來看，朱光潛的美學思想的重心經(jīng)歷了由對美的本質(zhì)的關(guān)注向?qū)徝澜?jīng)驗和審美對象的轉(zhuǎn)移和變化，但“美學是人學”始終是其美學體系建構(gòu)的線索。在人生美學的命題下，朱光潛彌補了中國美學在發(fā)展上對經(jīng)驗現(xiàn)象界的忽視，將美學的發(fā)展與生活實踐聯(lián)系，提出“人生藝術(shù)化”，“出世的精神做入世的事業(yè)”等命題，使中國現(xiàn)代美學的發(fā)展既立足于本土文化的精髓，又在倫理向度下使中西文化有了會通的平臺。人生藝術(shù)化命題的提出，是時代的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代發(fā)展，既回歸了藝術(shù)面向人、“美學是人學”的主旨，也在善與美的結(jié)合中實現(xiàn)了藝術(shù)直覺與道德實踐理性在方法路徑上的統(tǒng)一。這種直覺和道德實踐理性的統(tǒng)一突出反映在他對克羅齊的藝術(shù)觀的改造上。克羅齊的藝術(shù)就是直覺，是不包括道德實踐的，而朱光潛則將藝術(shù)活動明確地進行了階段劃分，肯定在直覺(朱光潛稱美感經(jīng)驗)前和后是有名理思考，有道德實踐對形成直覺和反思起作用的，這擴大了克羅齊的藝術(shù)概念，使得審美和道德統(tǒng)一起來。而這種擴大的藝術(shù)概念和人生很自然地聯(lián)系了起來，并成為人生美學得以生成的契機。人生美學的建立，旨在實現(xiàn)人的現(xiàn)世自由，這種自由既是審美自由，又是道德自由。在“美學是人學”的向度下，道德的完善在審美經(jīng)驗的生成中實現(xiàn)，審美自由在道德完善中圓滿。朱光潛的美學思想承襲了中國傳統(tǒng)思想整體性的思維特點，認知深化、審美自由與人的德性提升具有一致性，但并沒有否定藝術(shù)與道德的矛盾。某種意義上而言，他肯定的是哲學、美學與倫理學在中國傳統(tǒng)思想中具有方法上的一致性。實際上，朱光潛通過借助西方哲學對于中國哲學、美學學科發(fā)展和科學建構(gòu)的方法價值，承襲了西方費希特、謝林將美學定位為藝術(shù)哲學的觀念，借鑒了黑格爾對心物二元對立的消解，發(fā)展了克羅齊直覺的理論，通過改造康德的“物自體”，從而從一個超越的高度出發(fā)將美學、倫理和哲學作為一個整體來看待，既為中國哲學注重審美和倫理的文化特質(zhì)提供科學合法性的理論根據(jù)，又借美學維度來對中國傳統(tǒng)哲學精神進行現(xiàn)代詮釋，這正是在西方美學思想方法參照下，將中國哲學的藝術(shù)精神與西方的藝術(shù)哲學思想進行會通。

三、方法：科學的美學

朱光潛對傳統(tǒng)美學的反思是在哲學思想的基礎(chǔ)上進行的，對現(xiàn)代美學的建構(gòu)卻是以科學的方法規(guī)范為起點的。方法的規(guī)范對于美學的科學性和獨立性具有重要的意義，在美學的哲學本位和哲學的審美反思中，朱光潛曾明確提出“美學的特殊任務(wù)是對它的特殊對象找出種差，找出藝術(shù)掌握現(xiàn)實的方式之所以不同于其他掌握現(xiàn)實的方式，不能以哲學代替美學”[7]，他雖然強調(diào)美學的哲學基礎(chǔ)，但又堅持美學自身的獨立性和科學性。朱光潛通過對中國哲學與藝術(shù)實踐活動中的思想方法進行比較，發(fā)現(xiàn)了中國哲學與美學在思想方法上存在相似之處和不同之處。中國哲學與美學相同之處是在思想方法上都強調(diào)直觀，無論是對宇宙奧秘的探尋還是個體的道德完善和對審美自由的追求上都講究方法上的直接性。中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展沒有涇渭分明的哲學、倫理學和美學學科的區(qū)分，認知和審美中也常伴有價值取向，而在思想方法上，無論是認知還是道德修養(yǎng)和審美，都不重視方法和過程。在這種思想背景下，直覺與理性往往居于同等重要的地位，無所謂高級和低級之分，直覺同樣是一種本源性的能力。中國傳統(tǒng)文化雖然在先秦時期思想上就達到了令人矚目的高度，但卻沒有過多的過程分析，講究的是“心容，其擇也無禁，必自見”(《荀子·解蔽》)。這也形成了中國美學一直處于“有美無學”的窘境。伴隨著中國文化走向世界，思想方法作為理解一個民族文化的最根本的條件，中國傳統(tǒng)思想在方法論上的薄弱成為中西文化交流與對話中一個非常大的障礙。相對于西方的理性認知、邏輯建構(gòu)，中國傳統(tǒng)思想在方法上強調(diào)的是“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·里仁》)；“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)；及“無為而無不為”(《道德經(jīng)》第三十七章)；“目擊道存”(《莊子·田子方》)等對主體精神的張揚。直覺的思想方法在中國文化語境中一直具有合法的地位，為中國傳統(tǒng)思想提供了審美維度的反思和詮釋的可能，這種直接性的本源認知能力在審美經(jīng)驗中雖然被肯定，但在思想認知領(lǐng)域，尤其是在西方系統(tǒng)性、科學性等自然科學方法的對比下更是備受質(zhì)疑。這種直覺的思想方法，依賴于人們的直覺與體悟，除了遵守社會普遍的認識法則之外，還必須發(fā)揮思維個體各自的特殊性，不同事物之間在外部形態(tài)上的不同往往會因為不同的思維主體、不同的思維條件而發(fā)生變化。

朱光潛生活在中西文化交流頻繁的時期，對中西文化都有著充分的了解和認知，又看到了中國傳統(tǒng)思想在西方分析方法的參照下呈現(xiàn)的窘迫，并發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想在審美維度反思的科學性，從而試圖借助哲學的向度建構(gòu)美學的理論基礎(chǔ)，借助倫理向度彰顯中國文化與西方文化的不同，借助科學向度對中國美學、中國哲學進行科學規(guī)范，在世界文化語境中既營造了中國文化獨立而合法的語境，同時又彰顯了中國文化的精神特質(zhì)。意大利美學家克羅齊的美學思想一直被認為影響著朱光潛早期美學思想的出發(fā)點和立足點，朱光潛不同歷史時期提出的美學命題都能看到受克羅齊美學思想影響的痕跡，他也被稱為“中國的克羅齊”?？肆_齊將心靈作為真實界，但心靈活動是有階段性的。在知解和實踐兩個維度下，知解階段分為直覺和概念，直覺所達到的是個別事物形象的知，概念是對諸事物關(guān)系的知?？肆_齊承襲了知識論中對概念的認識同時又將直覺提升到與概念相同的地位，將美學理論完全獨立起來，將其定位為知的來源之一。整個的真實界就是心靈界的知行兩階段，直覺、概念、經(jīng)濟、道德四度循環(huán)生展的，美學的出發(fā)點是直覺，克羅齊將美學置于與哲學同等的地位，將美學作為一門科學來建構(gòu)，并將直覺定位為一種本源性的認知能力，使美學作為一門學科獲得了真正的獨立性。朱光潛借鑒了克羅齊對直覺的定位，但也發(fā)現(xiàn)了克羅齊直覺表現(xiàn)理論中存在的不足，克羅齊將直覺與理智完全對立，試圖消解黑格爾沒有完成的對心物二元論的消解，但朱光潛認為克羅齊依舊沒有解決這樣一個問題，其根本之處就是沒有區(qū)分哲學直覺和藝術(shù)直覺。藝術(shù)直覺與哲學直覺的不同在于藝術(shù)直覺是一種想象，這種想象是熔知覺、直覺和概念于一體的。審美經(jīng)驗中藝術(shù)直覺與精神表現(xiàn)具有同一性，這也從側(cè)面驗證了肯定藝術(shù)直覺這種思維方法的科學性。同時，這一命題的證實又是借美的本質(zhì)的問題展開的，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣?！诿栏薪?jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象，這種‘見’就是直覺或創(chuàng)造；所見到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種‘傳’就是表現(xiàn)或象征；見出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞”[8]。朱光潛在詮釋中國哲學美學作為一種心靈實踐的歷史結(jié)論時，通過對美的本質(zhì)的探討，借助審美經(jīng)驗作為精神表現(xiàn)為知識理性和價值理性建立的統(tǒng)一提供了理論支撐。他在后期提出美是主客觀的統(tǒng)一，借助對美的本質(zhì)問題的探索，不僅指出了心物在審美經(jīng)驗中的同一性，同時也為中國傳統(tǒng)哲學思想方法的直觀性借助美感經(jīng)驗中的藝術(shù)直覺的方法論證，提供了科學的方法論依據(jù)。“朱光潛的美學研究方法可謂是情感經(jīng)驗與科學分析相結(jié)合的方法論，這種方法論具體又表現(xiàn)為經(jīng)驗與邏輯的統(tǒng)一、感性與理性的結(jié)合、藝史結(jié)合(從藝術(shù)經(jīng)驗出發(fā)，以史為綱的整體觀照)等方法?！盵9]

朱光潛美學思想的現(xiàn)代價值不僅表現(xiàn)在比較中西哲學和美學的觀點上超越了傳統(tǒng)認識，更表現(xiàn)在對中國美學、中國哲學的學科科學性和方法規(guī)范性的建構(gòu)上有著積極的建設(shè)意義。中國哲學的審美特質(zhì)在西方將美學定位為感性學的背景下，科學性飽受質(zhì)疑，在朱光潛看來“嚴格地說，美學還是一種知識論。aesthetic這個詞譯為美學還不如譯為直覺學。因為美字在中文中是指事物的一種特質(zhì)，aesthetic在西文中是指心知物的一種特殊活動，其意義與intuition極相近”[10]。感性在西方知識話語體系中，意味著低級的、有待理性提升的階段，感性經(jīng)驗雖然作為知識的來源，獲取的經(jīng)驗卻是粗糙的，只能作為理性經(jīng)驗的材料。在這種語境中將美學定位為感性學則有否定審美和藝術(shù)活動的真理性的嫌疑，而中國傳統(tǒng)思想的歷史樣態(tài)已為此提供了有力的例證。在方法上，科學認知和審美活動有所不同，科學認知重理性分析，審美活動重直觀，但在認識論領(lǐng)域，科學認知與審美活動并不是絕對對立的，審美活動比科學認知更具有獨立性，科學認知的進行以審美經(jīng)驗中直觀的方法所獲取的認知判斷為出發(fā)點，科學認知與審美活動只存在認知維度上的不同，而不存在是否具有真理性的本質(zhì)差別?！霸谌祟惤?jīng)歷的各條道路的起點上，都可能找出審美經(jīng)驗：它開辟通向科學和行動的路徑。原因是：它處于根源部位上，處于人類與萬物混雜的感受到自己與世界的親密關(guān)系的這一點上；自然向人類顯現(xiàn)出真身，人類可以閱讀自然獻給他的這些偉大的圖像。在自然所說的這種語言之前，邏格斯的未來已經(jīng)在這相遇中著手準備了。創(chuàng)造的自然產(chǎn)生人并啟發(fā)人達到意識。這就是為什么某些哲學偏重選擇美學的原因，因為這樣它們可以尋根溯源，他們的分析也可以因為美學而變得方向明確，條理清楚?！盵11]中國哲學思想是多維度的，美學維度、價值維度、反思維度、科學維度、實踐維度是交織在一起的，其中美學維度是最具中國哲學精神特質(zhì)的方法路徑。朱光潛通過中國哲學在思想方法上與美學的相似之處，承襲了哲學美學的西方美學學科定位，試圖從方法論的角度來反思中國哲學，通過中國哲學思想方法的美學維度的詮釋來獲取中國哲學思想方法的科學性，這在中國哲學方法的現(xiàn)代建構(gòu)中具有重要的方法論意義。

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(編輯：陳鳳林)

The Organic Integration of Cognition, Morality and Aesthetic——On the Reflection on Tradition and Modern Construction of Zhu Guangqian’s Philosophical Aesthetics

ZHU Ya-kun

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230039,China)

Abstract：Zhu Guangqian’s aesthetic and philosophical thoughts blend together, which means using aesthetic discourse to interpret his philosophical thoughts and philosophical theory to enhance the theoretical height of aesthetics. Zhu Guangqian’s aesthetic thought inherits the holitic thinking characteristics of traditional Chinese ideas, among which cognition deepening, aesthetic freedom and human’s moral perfection are consistent and positive philosophy, aesthetics and ethics in the development of history also enjoy consistency in method. Through the construction of the discipline independence and method standardization of modern Chinese aesthetics, Zhu Guangqian confirms the scientific thinking method of Chinese Philosophy from the aesthetical dimension.

Key words：philosophy; aesthetics; way of thinking; aesthetic; science；Zhu Guang-qian

中圖分類號：B83-0

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5837(2016)01-0048-05

作者簡介：朱亞坤(1981- )，女，安徽阜陽人，安徽大學講師，博士生，主要從事中國近現(xiàn)代哲學研究。

基金項目：安徽大學研究生創(chuàng)新項目“朱光潛與克羅齊美學思想比較研究”(yfc100096)；安徽大學素質(zhì)教育精品課程“哲學方法與思維智慧”(J18540013)

*收稿日期：2015-12-08