馬　煥

（鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系，河南鄭州　450064）

?

依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)

馬煥

（鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系，河南鄭州450064）

摘要：當(dāng)前，河南省正處于爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展方面出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不平衡的問(wèn)題，尤其是精神道德領(lǐng)域也產(chǎn)生了一些失范失序的現(xiàn)象。扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)，就是要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，全面提升全省人民的文明素養(yǎng)，全面提升河南社會(huì)的整體文明程度。具體來(lái)說(shuō)需要從論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)推進(jìn)文明河南建設(shè)的重要意義入手，分析傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)推進(jìn)文明河南建設(shè)的負(fù)面影響，進(jìn)而提出依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文明河南建設(shè)；意義；舉措

文明河南建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中文化建設(shè)在河南的具體化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在河南的具體實(shí)踐。2014年2月17日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開(kāi)班式上提出：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)，就是要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，全面提升全省人民的文明素養(yǎng)，全面提升河南社會(huì)的整體文明程度，進(jìn)而匯聚中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的強(qiáng)大正能量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)推進(jìn)文明河南建設(shè)的重要意義

當(dāng)前，河南省正處于爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展方面出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)、不平衡的問(wèn)題，尤其是精神道德領(lǐng)域也產(chǎn)生了一些失范失序的現(xiàn)象。面對(duì)這些問(wèn)題和現(xiàn)象，人們十分渴望優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，更加憂慮傳統(tǒng)美德的承繼。黨的十八大提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)，這一重大任務(wù)也是文明河南建設(shè)要做的基礎(chǔ)性工作。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指“在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌特征的并對(duì)民族歷史起積極作用，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的思想文化、觀念形態(tài)的總稱”［1］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂和根，是彌足珍貴、取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，也是文明河南建設(shè)的源頭活水。

1.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于凝聚中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的向心力。河南被公認(rèn)為是中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，長(zhǎng)期作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在五千多年的歷史傳承中，中原傳統(tǒng)文化兼收并蓄，吐故納新，博大精深。中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的目標(biāo)中蘊(yùn)含著河南人民崇高的使命感，期望再振往昔雄風(fēng)也是文明河南建設(shè)的題中應(yīng)有之義，這些都與全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著內(nèi)在的一致性。中國(guó)歷來(lái)就有“民本”“大同”的思想。《尚書(shū)》主張“民唯邦本，本固邦寧”，孟子認(rèn)為“民為貴”，《荀子》提出“君舟民水”之說(shuō)，等等。還有儒家倡導(dǎo)的“天下為公”，道家描繪的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，等等。這些思想固然有一定的歷史局限性，但其中所包含的民富國(guó)安、人人不分高低貴賤皆享自由平等的美好愿望，正是我們追求和諧社會(huì)的深層思想基礎(chǔ)，有利于凝聚中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的向心力。

2.弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托。民族精神是傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的集中體現(xiàn)。在五千多年的文明發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族為振興中華上下求索，矢志不渝，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些出自不同時(shí)代的話語(yǔ)，深刻揭示了中華民族以國(guó)家民族大義為己任的普遍志愿和胸懷。每當(dāng)國(guó)家危難、救亡圖存之際，總有無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士奔走呼號(hào)、鞠躬盡瘁，也有大批愛(ài)國(guó)僑胞毅然返回祖國(guó)參加抵御外侮的斗爭(zhēng)。這些都充分證明了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的巨大感召力。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神也有著數(shù)千年文化積淀的歷史根基?！兑捉?jīng)》中有“窮變通久”的觀點(diǎn)，《大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”的思想，王安石則主張“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。在社會(huì)創(chuàng)造實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的奮斗精神，集中體現(xiàn)了中華民族的生存態(tài)度。改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的核心，是一種基于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的變革思想，是一種立足于反思傳統(tǒng)，勇于超越現(xiàn)在、創(chuàng)造未來(lái)的精神。弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神就是尊重一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望，支持一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造活動(dòng)，贊揚(yáng)一切有利于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，并在全社會(huì)形成人人展示才華、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、報(bào)效國(guó)家的風(fēng)氣。

3.傳統(tǒng)榮辱觀經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄可以為提高人們的思想道德修養(yǎng)、維護(hù)道德秩序與社會(huì)安定發(fā)揮積極的作用。中國(guó)歷來(lái)看重個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，在傳統(tǒng)道德教育中以知恥為核心的傳統(tǒng)榮辱觀已經(jīng)深深地融入中華民族的血液中，成為衡量個(gè)人道德品性的基本標(biāo)準(zhǔn)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”是中華民族崇尚的道德品質(zhì)。以儒家為代表的文化特別強(qiáng)調(diào)恥感，孔子提出“行己有恥”的主張，孟子也說(shuō)“恥之于人大矣”，《管子》則將恥、禮、義、廉稱為“國(guó)之四維”。這些都表明知恥在傳統(tǒng)道德體系中占有極重要的位置，也是人們形成道德自覺(jué)的思想基礎(chǔ)。在處理人與人關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)發(fā)揚(yáng)謙恭禮讓的傳統(tǒng)，并從孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的思想中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)主義榮辱觀充分吸收了中華傳統(tǒng)道德精髓，傳統(tǒng)榮辱觀經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄可以為提高人們的思想道德修養(yǎng)、維護(hù)道德秩序與社會(huì)安定發(fā)揮積極的作用。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了文化與心理基礎(chǔ)。生生不息的存在價(jià)值觀、整體趨向的政治價(jià)值觀、義利均衡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、百花齊放的文化價(jià)值觀、文明和諧的社會(huì)價(jià)值觀等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，展示出責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突等鮮明特點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀不需要刻意宣傳已經(jīng)成為社會(huì)成員心中最深層的積淀，不需要強(qiáng)有力的推廣就可以使人們無(wú)意識(shí)地自覺(jué)遵守。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。文明河南建設(shè)當(dāng)然也要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀以潤(rùn)物無(wú)聲的形式為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了文化和心理基礎(chǔ)，成為人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的橋梁。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須依托優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)推進(jìn)文明河南建設(shè)的負(fù)面影響

中華文明歷經(jīng)五千多年而不衰，文明的綿延不絕在帶給人們自豪的同時(shí)，也造成了某些方面的故步自封。文化具有鮮明的時(shí)代性，傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向由于各種原因帶有一定的消極因素，這就決定其在一定的意義上帶有保守性、落后性，對(duì)推進(jìn)文明河南建設(shè)構(gòu)成了一定的負(fù)面影響。對(duì)此，必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

1.宗法觀念流毒不淺。傳統(tǒng)文化浸淫著濃厚的宗法觀念，“文統(tǒng)”“家法”“秘方”等嚴(yán)重阻礙了文化創(chuàng)新，在人際關(guān)系方面則可造成裙帶風(fēng)氣、宗派傾向等?！叭V五常的倫理說(shuō)教，‘存理滅欲’的修身養(yǎng)性，‘非我族類，其心必異’的盲目排外心理等，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙”［2］，禁錮人們的思想和生活。

2.道德觀念陳舊。傳統(tǒng)的忠、孝、義等理念在封建社會(huì)中不斷得以強(qiáng)化，形成了固有的模板，對(duì)中華文明的穩(wěn)定傳承起到了積極作用。然而，一些陳舊的道德觀念也抑制了人們天性的發(fā)展，倫理關(guān)系的絕對(duì)化等為吃人禮教衍生了許多變態(tài)的倫理。如果不對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行檢視且一味地用舊道德來(lái)規(guī)范新秩序，不僅適得其反，而且貽害無(wú)窮。

3.傳統(tǒng)法律文化存在工具主義傾向。傳統(tǒng)法律文化認(rèn)為，法律是治理國(guó)家的工具，想用法就把法抬出來(lái)，不想用法就可以將法束之高閣。這是人治下的法治，使得法律的治世作用存在不確定性。這種法律工具主義不僅影響了中國(guó)古代社會(huì)，而且影響了近代社會(huì)，至今還有殘余。

4.熟人道德存在嚴(yán)重缺陷。傳統(tǒng)道德在一些方面表現(xiàn)為熟人道德，缺乏開(kāi)放性，造成很多時(shí)候內(nèi)外有別、親疏有別，對(duì)熟人、自己尊敬的人講誠(chéng)信、講道德，對(duì)陌生人則可有可無(wú)，甚至放任危害的發(fā)生。這些道德觀念不但無(wú)助于社會(huì)主義道德體系的建立，還可能起到消解作用。

三、依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)

文明以文化為基礎(chǔ)，集中沉淀了文化中的積極因素和成果。但是，“徒然贊美中國(guó)古代的制度思想，是無(wú)用的；徒然詛咒古代的中國(guó)制度思想，也一樣無(wú)用；必須把過(guò)去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去”［3］。文明河南建設(shè)離不開(kāi)文化的供給，特別是在中原傳統(tǒng)文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎重疊的背景下，既要背靠中原沃土進(jìn)行創(chuàng)造性改造，又要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行拓展完善，以期符合文明河南建設(shè)的要求和目標(biāo)，進(jìn)而找到依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)的有效途徑。

1.挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

在道德建設(shè)層面，要挖掘和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德資源，特別要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“文明以止”“中庸協(xié)和”“尚中貴和”占據(jù)著傳統(tǒng)倫理道德的重要位置，和合之道已經(jīng)融入河南人的靈魂深處，弘善明德的道德理念也深深植根于河南人的內(nèi)心世界。這些理念得到闡發(fā)，更能引起人們思想上的共鳴和言行上的追隨。發(fā)揚(yáng)和諧相處之道，可以有效維護(hù)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，有效破解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的道德悖論。在法治建設(shè)層面，傳統(tǒng)文化中有崇尚德治而忽視法治的傾向，也有重人情輕法治的現(xiàn)象。然而，事物都有兩面性，辯證地看，德治觀念深入人心則有利于法律的順利實(shí)施?！扒蠛汀薄皡捲A”心理有利于社會(huì)穩(wěn)定，服從集體利益的傳統(tǒng)也有利于國(guó)家利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)。在誠(chéng)信建設(shè)層面，文明河南建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)該是營(yíng)造守信光榮、失信可恥的氛圍，提升全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步?！爸v信修睦”的傳統(tǒng)文化，是維護(hù)中華文明不斷發(fā)展延續(xù)的優(yōu)良基因。要勇敢地提取傳統(tǒng)誠(chéng)信文化中有關(guān)立國(guó)、立業(yè)、立身等可以提升個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)、引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)尚的精華，大刀闊斧地剔除其中的集權(quán)主義和宗法流弊，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)敘述與當(dāng)代詮釋的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)的對(duì)接和融合。在服務(wù)型機(jī)關(guān)建設(shè)層面，要讓傳統(tǒng)文化中的民本思想、克勤無(wú)怠精神、務(wù)實(shí)作風(fēng)生根發(fā)芽。“廉不言貧，勤不言苦”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“重實(shí)際、黜玄想”，這些都是中華民族的傳統(tǒng)品格。我們要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神實(shí)質(zhì)與建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府相一致的契合點(diǎn)，引導(dǎo)黨員干部成為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極倡導(dǎo)者和踐行者。要重品行，做表率，努力打造為民、務(wù)實(shí)、清廉的服務(wù)型機(jī)關(guān)。

2.發(fā)揮文化心理的巨大慣性作用。由于傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在新的歷史條件下其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能不可避免地會(huì)存在失靈現(xiàn)象。然而，在文化遭遇重重危機(jī)、社會(huì)公共秩序產(chǎn)生混亂時(shí)，人們往往自覺(jué)不自覺(jué)地按照傳統(tǒng)文化心理來(lái)行事，堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念和道德底線。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。為此，要大力營(yíng)造繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，拋棄功利主義、工具主義的思想，真正把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在精神需求。只有當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓成為人們理智選擇的時(shí)候，只有家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興共同夢(mèng)想的時(shí)候，只有利己達(dá)人的社會(huì)情懷成為個(gè)人人格追求的時(shí)候，文化心理的巨大慣性作用才能更好地發(fā)揮出來(lái)。

3.在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但并不是安安穩(wěn)穩(wěn)地存在和發(fā)展著的，它曾出現(xiàn)了的曲折和危機(jī)，歷劫又重生。傳統(tǒng)文化不應(yīng)活在歷史中，更應(yīng)該活在人們生活的當(dāng)下。我們要堅(jiān)持以社會(huì)生活實(shí)踐為依托，在文化交流中把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化送出去，在不同文化的交流與碰撞中豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。具體來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，不能依靠傳統(tǒng)文化自身的自我完善，而要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鮮活的社會(huì)生活實(shí)踐中，融入改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。在文化交流中要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位，既不盲目自大、封閉保守，又要勇敢自信，同其他文明不斷進(jìn)行接觸、對(duì)比，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，河南是重要節(jié)點(diǎn)，該戰(zhàn)略為河南加快對(duì)外開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)振興提供了絕佳機(jī)遇。河南在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，更應(yīng)該把和諧相處、共同繁榮的精神傳播出去，擺脫作為內(nèi)陸地區(qū)的天然不足，實(shí)現(xiàn)推陳出新，為文明河南建設(shè)增添新元素。

4.借鑒寓教于生活的方法論。文明河南建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，我們?cè)谝胫腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神資源的同時(shí)，還應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化寓教于生活的方法論。我國(guó)古代的倫理道德之所以能深入人心，除了統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)力推行和社會(huì)文化精英的有意闡發(fā)外，還與其具有能使大眾理解服從的感染力分不開(kāi)。中國(guó)古代非常推崇個(gè)人內(nèi)心的覺(jué)悟和自省，強(qiáng)調(diào)在日常生活中不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和善行積累，這一特色對(duì)文明河南建設(shè)也具有一定的啟迪作用。就是要把有意識(shí)的灌輸和無(wú)意識(shí)的教育結(jié)合起來(lái)，既讓人們明白依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)文明河南建設(shè)的重要性和必要性，也讓人們把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活中。這就要求我們?cè)诩哟髢?yōu)秀傳統(tǒng)文化在各級(jí)各類學(xué)校教育中的比重的同時(shí)，不斷整合省內(nèi)各種宣傳機(jī)構(gòu)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力宣傳，在創(chuàng)新豐富載體上下功夫，在直觀通俗上下功夫，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育，避免空談文明河南建設(shè)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和凝聚力發(fā)揮了無(wú)形、無(wú)邊的功效和作用，文明河南建設(shè)離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)掘傳統(tǒng)文化與文明河南建設(shè)的契合點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于豐富文明河南建設(shè)的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)人們的文化自信，有助于更加深入地了解民眾深層的思想文化積淀，從而采取更加有效的方式將現(xiàn)代性的新文化注入靈魂。扎實(shí)推進(jìn)文明河南建設(shè)，必須不斷繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代要求的現(xiàn)代闡釋，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

［1］王征國(guó).論建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）.

［2］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.55.

［3］羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.393.

［責(zé)任編輯陳靜］

作者簡(jiǎn)介：馬煥（1979—），女，河南駐馬店人，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系講師。

基金項(xiàng)目：2015年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、2015年度河南省經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題（編號(hào)：SKL-2015-980）階段性成果

收稿日期：2016-02-23

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2016）02-0105-04