葉勝紅

（中共中央黨校研究生院，北京，100091）

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歷史唯物主義與虛無主義是兩種根本對立的世界觀——以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“唯一者”為例

葉勝紅

（中共中央黨校研究生院，北京，100091）

摘要：施蒂納的“唯一者”是虛無主義的化身，“唯一者”把無當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與施蒂納的“唯一者”在階級屬性、社會(huì)基本矛盾、價(jià)值理想上存在著巨大的差異，從而使歷史唯物主義在思維方式、物質(zhì)生活方式、價(jià)值理想上超越了虛無主義，歷史唯物主義也成了無產(chǎn)階級反對虛無主義的銳利思想武器。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；“唯一者”；歷史唯物主義；虛無主義

虛無主義問題能否徹底解決，將關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到國家的前途命運(yùn)，關(guān)系到人民的幸福安康。本文試圖從施蒂納的虛無主義問題導(dǎo)向入手，分析比較馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與施蒂納的“唯一者”兩者之間的差異性，得出歷史唯物主義對虛無主義超越的必然性，從而使歷史唯物主義成為無產(chǎn)階級反對虛無主義的銳利思想武器。

一、施蒂納的虛無主義

在西方歷史上，施蒂納是虛無主義的杰出代表，他的“唯一者”是虛無主義的化身。他在《唯一者及其所有物》中首先提到：“我把無當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)?！保?］施蒂納批判了從笛卡爾、康德、費(fèi)希特、黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈及其青年馬克思為代表的人的主體性所包含的普遍性概念，認(rèn)為這種人的主體性并不是純粹的自我，而是與上帝、道德、共同體、幽靈、政府、群眾和國家等概念一樣，都是以普遍性存在去貶損特殊性、個(gè)別性、唯一性、利己性的存在。施蒂納用“唯一者”來作為自己的思想武器，對“神的事業(yè)”所表達(dá)的真理并為之奮斗的人群進(jìn)行了辛辣的諷刺。對于這個(gè)“唯一者”，他這樣描述：“既然神和人類不外乎只將它們的事業(yè)置于自己的基礎(chǔ)上；那么，我也就同樣將我的事業(yè)置于我自己的基礎(chǔ)上。同神一樣，一切其他事物對我皆無，我的一切就是我，我就是唯一者?！保?］他最后又稱：“神的事是神的事業(yè)，人的事是‘人’的事業(yè)。我的事業(yè)不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正義和自己等等，而僅僅只是我自己的事，我的事業(yè)并非是普通的，而是唯一的，就如同我是唯一的那樣。對于我來說，我是高于一切的！”［3］“從我這方面而言，我是從這樣一個(gè)前提出發(fā)的：他把我作為前提；然而我的前提并不像‘努力于他的完成的人’那樣致力于自己的完成，而是為我服務(wù)：享用它和消受它……因?yàn)檫@樣我就是唯一者，這樣我就根本不知何謂提出前提和作為前提的我的二元性，而是只知我享用我自己，只意味著我存在。我并不以我為前提，因?yàn)槲颐恳粫r(shí)刻均在首先確立和創(chuàng)造自己，而只是由于我并非是被作為前提而被確立，而且只是我在確立我自己的那一刻被確立，我才存在著，這就是說我集創(chuàng)作者和被造者于一身”［4］。施蒂納構(gòu)造了一個(gè)純潔的、高高在上的、無所不能的“唯一者”，不被任何外在所干涉，不被任何物質(zhì)所束縛，也不被任何精神所同化，“我”不需要任何前提，“我”具有無規(guī)定性，“我”就是一切，“我”就是“唯一者”。

施蒂納用一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不存在的“唯一者”，并給予“唯一者”崇高的地位，來解決所有問題，這是一個(gè)茫然無知而又坐落如神靈的“思想圣物”，這是一個(gè)失去了根而要努力盛開的美麗花朵，這是一個(gè)注定就要失敗的虛無主義者。施蒂納自認(rèn)為開辟了一條擺脫奴役通往個(gè)人自由的光明大道，殊不知，他的“唯一者”仍然不過是另一種抽象，仍然是在宗教和神學(xué)的殿堂里徘徊不前。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》所說：“他把費(fèi)爾巴哈的這些變?yōu)橹髟~的賓詞神圣地奉為統(tǒng)治著世界的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他把這些有關(guān)各種關(guān)系的詞句恭順地看作是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并給它們加上‘神圣的’這個(gè)賓詞，又把這個(gè)賓詞變?yōu)橹髟~，變?yōu)椤ノ铩?，這就是說，他所做的同他責(zé)備費(fèi)爾巴哈所做的完全相同?！保?］

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“唯一者”的差異性

針對施蒂納的“唯一者”所表現(xiàn)出來的種種不切實(shí)際的虛無主義，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)使用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來表達(dá)歷史的前提，來真正解決當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的困境。因此，比較馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與施蒂納的“唯一者”的差異性，對于理解馬克思的歷史唯物主義非常關(guān)鍵。

1.兩者的階級屬性不同。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”代表著無產(chǎn)階級的根本利益，肩負(fù)著偉大的歷史使命。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［6］新世界觀的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或是社會(huì)化的人類，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處在歷史的前提下并不斷改變歷史的進(jìn)程，從而引起自身與物質(zhì)環(huán)境之間的劇烈運(yùn)動(dòng)。馬克思反對從施特勞斯到施蒂納的局限于宗教的批判，反對以現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)作為德國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，反對用大量的空洞的震撼世界的詞句卻在做保守的青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們，因?yàn)檫@對于解決現(xiàn)實(shí)問題毫無實(shí)質(zhì)性意義。馬克思指出：“他們之中最年輕的人宣稱只為反對‘詞句’而斗爭，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)。不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句；既然他們僅僅反對這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，是從宗教史上對基督教作一些說明，而且還是片面的說明。”［7］同時(shí)他又指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?］這種批判同樣適用于施蒂納。施蒂納的“唯一者”是典型的德國小資產(chǎn)階級的形象代表，這種人內(nèi)心極度自私自利，為達(dá)到個(gè)人目的，不計(jì)后果地使用一切手段，以滿足內(nèi)心的欲望，實(shí)現(xiàn)所謂“獨(dú)自性”的精神與肉體的自由；同時(shí)這種人又極度可憐可悲，他把精神和物質(zhì)寄托在一個(gè)自欺欺人的“唯一者”身上，而這根本就是一個(gè)虛無世界，正如他自己所說：“然而我愈是自由，更多的強(qiáng)制就愈益在眼前堆積起來，我就愈益感到我的無力?！以诙啻蟪潭壬蠟樽约籂幦∽杂?，我也在多大程度上為自己制造新的限制和任務(wù)；假如我發(fā)明了鐵路，那么我就會(huì)再度感到自己的軟弱無力的，因?yàn)槲疫€不能像鳥一樣在空中飛翔；再如假定我解決了一個(gè)使我精神不安的疑惑問題，那么無數(shù)其他問題就接踵而來，這些問題之謎阻礙了我的前進(jìn)，使我的自由目光暗淡，使我痛苦地感到我的自由的局限?！保?］這種自愛自嘆的自我安慰者，始終未走出資產(chǎn)階級社會(huì)給他的緊箍咒，逃脫不了他的階級屬性帶來的悲慘境遇。因而，馬克思一針見血地總結(jié)道：“論述獨(dú)自性的整個(gè)這一章歸結(jié)起來，就是德國小資產(chǎn)階級者對自己的軟弱無力所進(jìn)行的最庸俗的自我粉飾，從而聊以自慰。”［10］

2.兩者對社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)不一樣。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在社會(huì)基本矛盾中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而社會(huì)基本矛盾是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀存在，具有不以人的意志而變化的客觀屬性。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自覺地適應(yīng)社會(huì)基本矛盾的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有能動(dòng)的性質(zhì)，是歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)前提，正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在從事著物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，從而在與自然交往過程中形成了生產(chǎn)力，在與社會(huì)交往過程中形成了生產(chǎn)關(guān)系，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一則構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是人類歷史發(fā)展的最終決定因素，這是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所體現(xiàn)出來的生命價(jià)值的深刻內(nèi)涵。馬克思說：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！保?1］這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的相互作用才真正體現(xiàn)出來了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。施蒂納的“唯一者”極力排斥物質(zhì)生產(chǎn)，不想被社會(huì)基本矛盾所俘虜，但“唯一者”唯虛無為一切，排斥一切普遍利益。施蒂納懼怕無產(chǎn)階級，因?yàn)樗ε率ァ八形铩保矚g的是一個(gè)虛無世界，在虛無世界里“唯一者”可以自娛自樂，自練“內(nèi)功”，充實(shí)“存在”，而對虛無的可怕性毫無警惕，在茫然無知的背景下顯示“唯一者”太單純、太離群索居；他憎恨的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)世界里，“唯一者”無心無力，處處受束縛，時(shí)時(shí)有矛盾，顯示了“唯一者”對社會(huì)的無奈，但“唯一者”并不甘心這樣處于現(xiàn)實(shí)困境之中，他求助于利己主義者的虛無性。施蒂納說：“誰竟把精神消融在他的虛無之中？他，這個(gè)借助于精神將自然說成是虛無的、有限的和暫時(shí)的東西的人，他一個(gè)人也能把精神降貶為同樣的虛無：我能做這種事，在你們中的每一個(gè)人都能做這種事，只要他作為無限的‘我’行事和創(chuàng)造，簡言之，利己主義者能做這種事?！保?2］利己主義者與一切神圣的東西格格不入，在利己主義者心里，沒有什么東西是神圣的，利己主義者是一個(gè)無所不能的“神人”，他可以解決一切社會(huì)矛盾。可是，在施蒂納所處的那個(gè)資本主義時(shí)代里，不存在一個(gè)絕對利己的個(gè)人，也不存在一個(gè)絕對利他的個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法分離，個(gè)人只有通過自身勞動(dòng)與社會(huì)交往，參與到社會(huì)分工和發(fā)展的關(guān)系中，才是明智的選擇，否則，在現(xiàn)實(shí)矛盾中，“唯一者”只能吞下失敗的苦果而灰飛煙滅。對此，馬克思指出：“現(xiàn)在，‘施蒂納’‘穿起靴子，準(zhǔn)備’與思想搏斗。他用不著‘執(zhí)起’‘信仰的盾牌’，因?yàn)樗麖膩頉]有從手中丟掉。他戴上毀滅的‘頭盔’，拿起無知的‘寶劍’，進(jìn)入戰(zhàn)斗?！秩螒{他與圣物作戰(zhàn)’，但沒有‘得勝’?！保?3］

3.兩者對價(jià)值理想的追求不同。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想是“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義。每個(gè)人作為單個(gè)的力量是很渺小的，很難抵擋住資本的吞噬，只有走向聯(lián)合，才有可能實(shí)現(xiàn)。在虛假的共同體中，各個(gè)人之間相互獨(dú)立，等級森嚴(yán)，對于處在最底層的無產(chǎn)階級而言，這樣的共同體是一種新的桎梏，其實(shí)質(zhì)仍是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的壓迫，只要資本主義私有制沒有被消滅，這種虛假的共同體便會(huì)永遠(yuǎn)都存在。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”想要獲得真正的自由，只有徹底消滅虛假的共同體，建立“真正的共同體”。因而，馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?4］同時(shí)他又分析道：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物。”［15］為此，馬克思把共產(chǎn)主義建立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并通過實(shí)踐的方式把各個(gè)人聯(lián)合起來，達(dá)到交往活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，使個(gè)人需求的豐富性融入現(xiàn)實(shí)關(guān)系中去，個(gè)人才能逐步擺脫地域史而向世界歷史轉(zhuǎn)變，到那時(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才具有真正的現(xiàn)實(shí)的可能性。施蒂納的“唯一者”所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想是“利己主義者的聯(lián)盟”。在“利己主義者的聯(lián)盟”里，“唯一者”可以我行我素，可以依自己的興趣和利益來去自由，可以最大限度地利用聯(lián)盟為自己服務(wù)，因?yàn)槁?lián)盟是你自己的，聯(lián)盟可以自由地被你使用。施蒂納為了反對社會(huì)和國家等普遍性概念給予“唯一者”的奴役，設(shè)想用“利己主義者的聯(lián)盟”來反對一切有目標(biāo)的共同體（如國家、共產(chǎn)主義）。他描述道：“國家是獨(dú)自性的敵人和謀害者，聯(lián)盟則是獨(dú)自性的兒子和合作者；國家是欲在精神和真理中得到崇拜的精神，聯(lián)盟則是我的勞作、我的產(chǎn)物?！瓏沂钦嬲娜恕⒕?、精靈；而聯(lián)盟則是我自己的創(chuàng)造，我的創(chuàng)造物，它并不神圣，不是凌駕在我的精神之上的精神的權(quán)力，就如同任何類型的聯(lián)合那樣?！保?6］接下來他又聲稱：“聯(lián)盟既不受自然羈絆的束縛，也不受精神羈絆的束縛，而且聯(lián)盟并非是自然的團(tuán)體，并非是精神的團(tuán)體……作為唯一者，你只能在聯(lián)盟中維持自己，因?yàn)椴⒎鞘锹?lián)盟占有你，而是你占有聯(lián)盟或者說是你利用聯(lián)盟?！保?7］施蒂納以為依靠“唯一者”就可以徹底消滅國家，組成“利己主義者的聯(lián)盟”，從而在其后就可以完全地“自我享樂”了。實(shí)踐證明，這種僅僅滿足于“嘴皮子”的把戲最終是沒有辦法演下去的。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?8］

三、歷史唯物主義對虛無主義的超越

1.初步形成了歷史唯物主義的核心范疇。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，積極運(yùn)用了歷史辯證法的思維方式，初步形成了歷史唯物主義的一系列核心范疇。針對施蒂納的“唯一者”所表現(xiàn)出來的脫離歷史與社會(huì)的抽象存在物，馬克思則通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”積極融入歷史與社會(huì)，并且運(yùn)用階級分析和社會(huì)基本矛盾分析方法，具備了自己的獨(dú)特的觀察歷史與社會(huì)的視角，形成了歷史唯物主義的一系列核心范疇，如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、個(gè)人與群眾的辯證關(guān)系等等。正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具備了辯證的思維性質(zhì)，所以歷史便形成了活生生的人類圖畫，交叉前進(jìn)又錯(cuò)落有致，馬克思由此才發(fā)現(xiàn)了人類歷史的秘密所在。由此可知，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的一系列歷史唯物主義的相關(guān)范疇，并不是像西方有些學(xué)者說的那樣是模仿他人的成果。

2.奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，闡述了歷史的前提，并歸結(jié)于他們的活動(dòng)以及他們的物質(zhì)生活條件，從而奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！保?9］“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在自然和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的定在，自然條件約束了個(gè)人的生理屬性，社會(huì)關(guān)系則成了個(gè)人本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，且是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為維持自身生存和發(fā)展的需要而不斷地從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素，在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，個(gè)人的主觀能動(dòng)性充分地施展開來，從而引起了自然和社會(huì)的深刻變革，推動(dòng)著人類社會(huì)向縱深方向發(fā)展。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［20］馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是建立在牢固的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，從而一開始就可以憑經(jīng)驗(yàn)去感知，而不是憑想象而任意抽象，虛構(gòu)一些宗教和神學(xué)觀念，馬克思堅(jiān)決反對從意識(shí)出發(fā)，用觀念來解釋歷史，用觀念來統(tǒng)治歷史，認(rèn)為“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［21］，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［22］。由此可見，馬克思通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，徹底批判了德國的意識(shí)形態(tài)家們，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。

3.為歷史唯物主義發(fā)展指明了前進(jìn)方向。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，闡述了自己的價(jià)值理想，即共產(chǎn)主義，并以科學(xué)的理論來論證實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性，為歷史唯物主義的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”充滿著正能量，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了規(guī)律性與目的性的高度一致。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是單純的就物質(zhì)而論物質(zhì)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也不是空洞的道德說教和托詞，更不是施蒂納所代表的以往抽象的“唯一者”的虛無性，而是具有階級性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性和開放性等優(yōu)秀品質(zhì)特征的“真正的共同體”的使命者?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”代表著無產(chǎn)階級的利益，正是無數(shù)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之聯(lián)合，才形成了正義之聲、和平之望和人民之力，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才有了可靠的力量之源；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐的唯物主義者，通過革命的實(shí)踐活動(dòng)來反對并改變現(xiàn)存的一切，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)掃清前進(jìn)的道路；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是打破舊的束縛和孕育新的生命的開拓者，通過個(gè)人自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造而結(jié)成的新型社會(huì)關(guān)系，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力支持；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”使個(gè)人發(fā)展的地域史必將被世界歷史所取代，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只有在世界歷史的意義上才會(huì)使共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)。這些特征互相影響、互相作用、互相聯(lián)結(jié)和互相促進(jìn)，共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的合理性和必然性。

四、讓歷史唯物主義成為反對虛無主義的銳利思想武器

任何一種思潮的涌現(xiàn)都是社會(huì)生活的真實(shí)反映，不同階級通過自身的話語體系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)訴求，有的像施蒂納的“唯一者”一樣，制造自身強(qiáng)大的假象，在內(nèi)心獨(dú)處追求著價(jià)值的虛無；有的像馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一樣，關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)，影響著個(gè)人與社會(huì)的良性發(fā)展，使得個(gè)人的價(jià)值得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義成了批判虛無主義的犀利思想武器。歷史唯物主義與虛無主義是兩種根本對立的世界觀，歷史唯物主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，它揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，始終代表了無產(chǎn)階級的根本利益，而虛無主義思潮的涌現(xiàn)則是資產(chǎn)階級理論異化在當(dāng)代中國的新表現(xiàn)，映射了西方資本主義國家在中國的新動(dòng)向，集中反映了現(xiàn)代西方價(jià)值的虛無性，成了物化世界的奴役。馬克思正是用歷史唯物主義理論批判了施蒂納所代表的虛無主義，并把希望寄托在有所為有所不為的無產(chǎn)階級身上，為更加崇高的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富。因而，馬克思的歷史唯物主義對當(dāng)代中國發(fā)展有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的形形色色的虛無主義的言論，如“非毛化”和否定中國共產(chǎn)黨在二戰(zhàn)的歷史貢獻(xiàn)等等，都可以從馬克思的歷史唯物主義理論里找到解決問題的辦法。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明，中國共產(chǎn)黨正是運(yùn)用了歷史唯物主義的基本原理，在革命、建設(shè)和改革的重要?dú)v史關(guān)頭，克服了諸多困難，取得了重大勝利。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“我們黨運(yùn)用了歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)全黨取得了一個(gè)又一個(gè)勝利……只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！保?3］對待當(dāng)代中國出現(xiàn)的虛無主義思潮，習(xí)近平總書記用馬克思的歷史唯物主義做了最好的詮釋。

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［23］習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作［N］.人民日報(bào)，2013-12-05（01）.

［責(zé)任編輯李孝敏］

作者簡介：葉勝紅（1978—），男，江西鄱陽人，中共中央黨校研究生院博士研究生。

收稿日期：2015-10-20

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2016）01-0046-05