王明亞

（天水市行政學(xué)院，甘肅 天水 741018）

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伏羲文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

王明亞

（天水市行政學(xué)院，甘肅 天水 741018）

［摘要］伏羲為三皇之首，伏羲文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文從伏羲文化基本內(nèi)涵入手，探討其蘊含的思想道德資源，以期認(rèn)真汲取伏羲文化的思想精華和道德精髓，讓伏羲文化在未來的傳承和發(fā)展中閃爍永恒的光芒。

［關(guān)鍵詞］伏羲文化；社會主義；核心價值觀

2014年2月習(xí)近平總書記在中央政治局“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華名族傳統(tǒng)美德”第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：要“把培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，引導(dǎo)人們講道德，尊道德，守道德，追求崇高的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。”“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。”這為我們發(fā)掘和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了動力支持和理論依據(jù)。

在目前新媒體的發(fā)展日星月異，各種文化互相碰撞，各種思想相互激蕩，社會主流意識形態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)和沖擊的情況下，我們應(yīng)當(dāng)具有強烈的歷史歸屬感和認(rèn)同感。在歷史文化責(zé)任感下，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到中華民族傳承的基本文化價值理念，以這種基本的價值理念來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀。從包括伏羲文化在內(nèi)的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中汲取道德的滋養(yǎng)，提高整個中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。找回歷史的自尊自信，實現(xiàn)在經(jīng)濟自強的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化的自信自強?！皻v史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！北疚膹姆宋幕緝?nèi)涵入手，探討其蘊含的思想道德資源，以期認(rèn)真汲取伏羲文化的思想精華和道德精髓，讓伏羲文化在未來的傳承和發(fā)展中閃爍永恒的光芒。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！币彩巧鐣髁x核心價值觀的重要來源。伏羲作為“三皇之首”、“人文初祖”，在他的時代創(chuàng)造的伏羲文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也就成為社會主義核心價值觀的重要來源之一。

關(guān)于伏羲文化的研究，近些年形成熱潮，專家學(xué)者從不同層次和方面進行論述，一些認(rèn)識和基本判斷已逐步形成共識。

伏羲文化是指伏羲氏族部落在13000多年至7000年前的遠(yuǎn)古時代，史料記載及傳頌的中國新石器時代漁獵畜牧向農(nóng)耕過渡時期有關(guān)伏羲的功德、功績和創(chuàng)造發(fā)明中所蘊含的民族意識、宗教信仰、以及改造蠻荒、征服自然、創(chuàng)造文明、推動社會進步等所特有的人類生產(chǎn)和生活文明現(xiàn)象的總和，是以伏羲為代表的中華民族進步的象征。

伏羲已經(jīng)成為一個文化符號，是在漫長的歷史發(fā)展過程中確立和選擇出來的中華民族血緣和民族關(guān)系的象征，在伏羲身上蘊含著豐富的中華民族的文化基因。作為遠(yuǎn)古文明的縮影，伏羲文化發(fā)祥于距今約7000—13000年前的成紀(jì)一帶（以天水為中心的廣大地區(qū)），反映了新石器時代的漁獵文明。隨著伏羲氏族勢力的不斷增強和部落勢力的擴大，伏羲文化不斷得到強化和擴散，由成紀(jì)沿渭水至黃河流域，入關(guān)中進中原，再向四周輻射，繼續(xù)延伸影響到華北、東南地區(qū)，將文明成果擴散到整個神州大地。逐步形成了以炎黃部落為核心，以伏羲文化為本體的華夏民族。

這個形成過程時間長、跨度大，經(jīng)歷事件多，內(nèi)容豐富，意蘊深刻。所以伏羲文化所涉及的內(nèi)容非常豐富，其基本內(nèi)涵應(yīng)該由源頭和根本、創(chuàng)造和革新、人本思想、哲學(xué)思想、道德傳統(tǒng)、和諧理念、凝聚力、和諧、兼容等一系列核心文化元素構(gòu)成。因為這些元素在中華民族發(fā)展的歷史長河中不斷得到豐富和完善，成為中華民族人文理念的基本構(gòu)成。

一、伏羲文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭和根本

“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，按照這一說法，中國傳統(tǒng)文化的形成受到中華民族史前文化的啟蒙影響。伏羲文化作為史前文化的基本形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化形成的本源，為中國傳統(tǒng)文化的形成提供了精神資源。史籍列太昊伏羲為三皇之首，確認(rèn)其為黃帝之前的民族先祖。《白虎通·順德論》說“三皇折合為業(yè)，伏羲、女媧、神農(nóng)是也”。從《周易·系辭下傳》中有關(guān)中國遠(yuǎn)古文化起源的闡述開始：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚?！鼱奘蠜]，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”在這段表述中，值得思考的是“始做八卦”，他解開了中國文化的發(fā)端，說明伏羲氏對自然的認(rèn)識是從觀察天象開始的，是人類最早的思維形式。此后司馬遷《史記》、班固《漢書·律歷志》、晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、梁代肖綺《拾遺記》、唐司馬貞《史記索隱》、唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》，一直到茅盾《中國神話研究》，都認(rèn)為太昊伏羲是中華民族的文化始祖。“人文初祖”的概念，給我們從人類的演進和文化的產(chǎn)生的本源等多方面留下了研究的根基和堅定的心理依靠。這為我們正確保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化，沿著歷史演進的軌跡，確定未來文化發(fā)展的策略在價值取向上的理性趨勢，更進一步研究伏羲文化，從起源、發(fā)展、演進、未來的趨勢等方面提供了史實依據(jù)和思想指導(dǎo)。

伏羲文化對我國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展來說，既是啟蒙，又是動力。伏羲帶領(lǐng)先民改造自然，創(chuàng)造歷史，邁向文明，推動社會進步的實踐，鑄就了“天行健，君子以自強不息”精神品格。伏羲統(tǒng)一天下“部落萬國”的浩浩業(yè)績，其彰顯的人格魅力，造就了“地勢坤，君子以厚德載物”的中國傳統(tǒng)文化博大精深的襟懷，全局意識、兼容意識、博大意識、寬厚襟懷、競爭合作意識等構(gòu)成了中華民族的最基本的人文品格。此后隨著歷史的進步，在以儒釋道為主體，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的成長的土壤里，隨著時代的發(fā)展，在治國理念、人文精神、價值觀念、思想品格、思維方式等諸多方面生生不息，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。

二、伏羲文化是創(chuàng)造和革新的典范

伏羲文化是我國遠(yuǎn)古時代文明初創(chuàng)的杰出代表，伏羲文化歷來倡導(dǎo)推陳出新、銳意進取、創(chuàng)造發(fā)明。伏羲在帶領(lǐng)先民向大自然作斗爭的過程中，不斷戰(zhàn)勝困難，建立不朽功績，奠定了中華民族的生存之基?！柏谀緸橹郏吣緸殚?，舟楫之利，以濟不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬故中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！痹跉v來史籍中記載的創(chuàng)新很多，有十個方面是最基本的：始作八卦、鉆木取火、創(chuàng)造書契文字、天文歷法、結(jié)網(wǎng)漁獵、發(fā)明工具、制作琴樂、變革婚喪習(xí)俗、建立姓氏制度、創(chuàng)立原始崇拜、統(tǒng)一部落萬國。這些發(fā)明和創(chuàng)新，極大地提高了原始生產(chǎn)力，影響了中華民族發(fā)展的歷史進程。從伏羲畫八卦，到周文王演周易，到周公制定禮樂，再到中國傳統(tǒng)文化的集大成者孔子的出現(xiàn)，再至晚清，每個階段都有創(chuàng)新、繼承和發(fā)展，并且從未出現(xiàn)過斷層，形成了創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族文化綿延不絕的基因所在。

三、伏羲文化是體現(xiàn)人文思想的基石

伏羲身體力行，做網(wǎng)罟、畫八卦、制書契、造甲歷、去巢穴之居，變?nèi)阈戎场⒘⒍Y教以導(dǎo)之，造干戈而飾武，奠定了中華文明，被尊為“人文始祖”。伏羲定都宛丘，統(tǒng)一華夏部落，整合人力資源，設(shè)立九部六佐，謀劃組織人事。他以龍作為官位的名稱，自稱龍師，并注重發(fā)揮人的主觀潛在優(yōu)勢和主觀能動作用，在為社會創(chuàng)造財富的過程中彰顯人的活力。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載：“太昊時有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀(jì)，號曰龍師?！薄堵肥贰吩弧疤环耸弦札埣o(jì)官，百師服?！狈艘虿攀┯?，根據(jù)氏族成員所長予以任用，分別治理始祖事務(wù)，使得八方有序。伏羲人本文化的精神實質(zhì)就是高揚人的主體精神，確立了人在改造自然中的核心地位，充分肯定了人的主體性，鼓勵和激發(fā)個人潛能，通過調(diào)動人的能量，達(dá)到為社會為民族服務(wù)，進而實現(xiàn)人的價值，這是人對人類自身認(rèn)識的超越。從總體上把握，可以說人本理念是伏羲文化最重要的特征。

四、伏羲文化是中國哲學(xué)思想的本源

伏羲文化最重要的貢獻(xiàn)之一是畫八卦。八卦反映了早期先民對世界認(rèn)識和求知的渴望。遠(yuǎn)古人類趨吉辟兇，借據(jù)占卜來預(yù)知未來。伏羲將人類的經(jīng)驗和占卜術(shù)結(jié)合創(chuàng)制了八卦。《周易·系辭下傳》記載，伏羲在占卜的過程中，通過廣行深察，了解自然萬物，從中得到啟發(fā)，一畫開天，發(fā)明創(chuàng)制了八卦。伏羲所畫八卦用八個符號分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，利用八卦占卜吉兇，希望得到神明的指示，正是這種對世界的初步認(rèn)識把握，孕育了中國哲學(xué)的萌芽。司馬遷在《太史公自序》說“伏羲至純厚，作《易》八卦”，來肯定伏羲的貢獻(xiàn)。

伏羲在八卦這一既簡單又復(fù)雜的抽象符號中闡明了唯物辯證法的基本原理。伏羲用陰陽做基本的元素，用八卦這種特殊語言來揭示世間萬物陰陽運變、對立統(tǒng)一的根本規(guī)律和法則，從而形成伏羲文化最核心最基本的理論。這一理論的要義在于從哲學(xué)層面闡釋了中華民族的思維方式和文化進程，特別是對我國古代唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立，以及傳統(tǒng)自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，提供了理論依據(jù)，成為中國乃至東方文化的重要特征，也為易經(jīng)學(xué)說的形成奠定了基礎(chǔ)。

五、伏羲文化是和諧理念的基礎(chǔ)

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向。融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。

“和”是伏羲文化的基本理念。伏羲在創(chuàng)立八卦中體現(xiàn)了以“陰陽和諧”為核心的和諧理念。八卦“陰陽和諧”的含義是：萬物都包含著陰陽，陰陽互相作用而夠成“和”?！昂汀笔怯钪嫒f物的本質(zhì)和生存的基礎(chǔ)，這一思想具體展現(xiàn)為“天人合一”的和諧思維。陰陽和諧的基本原則是倡導(dǎo)不同事物之間兼容并包、融會變通，倡導(dǎo)對立均衡、合作統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。在伏羲創(chuàng)立的原始制度中有許多充滿和諧思想的偉大成就，奠定了人類和諧發(fā)展的基本倫常理念，如創(chuàng)立婚姻制度，正姓氏，制作禮樂，創(chuàng)立圖騰崇拜，“立九部，設(shè)六佐”，構(gòu)建完整的政治制度。推動了社會分工，逐步建立了文明有序、安定和諧的原始大同政權(quán)，推動了社會和諧發(fā)展。在先秦時期，儒、道、陰陽各派思想家，就是沿著伏羲氏的思維路徑，分別從不同的思想層面表達(dá)了對和諧的執(zhí)著追求。孔子、孟子、莊子、老子等古代思想家都從不同的角度探討和諧法則，強調(diào)人類應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然、與自然保持和諧，才能達(dá)到“天人合一”的境界。

六、伏羲文化是傳統(tǒng)道德形成的依據(jù)

伏羲文化一開始就把道和德緊緊結(jié)合在一起，伏羲以木德王，制禮以教化天下，是他開創(chuàng)文明時代的杰出貢獻(xiàn)?！吧瞎拍信疅o別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民使不瀆?！贝_定了基本的婚姻禮制，以規(guī)范社會行為，使人保持德行，與天道合一。在我國古代“禮”的內(nèi)在精神是維護宗法制度、等級制度及相應(yīng)的倫理關(guān)系，祭祀、婚喪嫁娶、朝聘、會盟等等方面的禮儀都是禮的外在形式。我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“禮”，既是社會制度，又是人們行為的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。禮也由此成為我國古代文化傳統(tǒng)中的一門溝通的藝術(shù)，通過禮來溝通、協(xié)調(diào)、對話，禮逐漸成為整個中國傳統(tǒng)文化道德中所公認(rèn)的倫理規(guī)范。應(yīng)當(dāng)說伏羲文化的婚姻禮制，促進了中國傳統(tǒng)文化道德精神的形成和發(fā)展，作為這種文化精神的繼承與發(fā)展，周朝的德治禮治，儒家的“道之以德，齊之以禮”都成為我國各代治國理念的依據(jù)。

七、伏羲文化是形成凝聚力的核心

伏羲氏最顯著的標(biāo)志是圖騰徽號——龍，這是伏羲氏族的形象，也是氏族力量的代表和象征，是伏羲氏族敬仰的保護神和民族凝聚力的象征?！兜弁跏兰o(jì)》載“太昊包犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首?！薄妒斑z記·卷一》載伏羲“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地?！贝艘庠诒砻鼾埵欠说膱D騰。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基，自伏羲而下的炎帝、神農(nóng)、句芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰，從而龍成為中華民族最偉大的形象和標(biāo)志。對一個民族來說社會成員之間的凝聚是社會穩(wěn)定發(fā)展的前提，伏羲龍圖騰以信仰為紐帶，超越了地域、種族、時間的限制，產(chǎn)生出的巨大思想統(tǒng)攝性，以及無形的文化凝聚力，通過人們心理上的認(rèn)同，感情上的擁戴，行為上的遵守，將整個民族的感情、意志凝成一個牢固的整體，這正是我國多民族能夠融合和發(fā)展的根本所在。

八、伏羲文化是兼容和合精神的本色

兼容精神是伏羲文化的重要元素，龍圖騰就是伏羲文化兼容本色的體現(xiàn)。綜合的基礎(chǔ)是兼容，龍集鱷頭、蛇身、鷹爪、魚鱗、虎眼、鹿角于一體，表現(xiàn)了中華民族史前文化的兼容風(fēng)格。后來經(jīng)過各種學(xué)說和流派的改進和發(fā)展，龍的造型愈加多樣化，社會功能愈來愈復(fù)雜，精神內(nèi)涵也愈來愈深厚，形成了別具一格的龍文化。雖然在歷史發(fā)展的不同時期可能良莠不齊，但這種龍文化的兼容心理、思維方式所創(chuàng)造的獨特形態(tài)一直傳承和保持，所以兼容和綜合是伏羲文化的總體精神，也是中國傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)精神。

世界上四大文明古國，之所以只有中華民族能夠長存不衰，綿延不絕，其他均在2000年前便走向消亡，主要原因還在于伏羲的偉大功績和他留給我們的精神遺產(chǎn)。

伏羲氏仰觀于天，俯察于地、立桿測日，畫出包涵所有自然奧秘的宇宙模式——先天太極圖及八卦，體現(xiàn)了“天地人合一”，以人為本，陰陽協(xié)調(diào)，人與自然必須和諧，人與社會必須和諧的宇宙觀和人生價值觀。這些遺產(chǎn)逐步發(fā)展成為中華民族傳統(tǒng)文化核心價值觀的樞紐和精髓，以此為精神支柱構(gòu)建起了中華民族生生不息的精神家園。

伏羲在東遷中原成為中原各氏族部落的聯(lián)盟領(lǐng)袖后，兼容并蓄，吸納各民族部落的長處，對各民族部落部落圖騰取其顯著特征（如鹿之角，馬之首，蛇之身，魚之鱗，牛之尾），集中融合為龍的形象，作為中華民族各部落聯(lián)盟的共同圖騰，這既顯示了伏羲的博大胸襟和高尚情懷，也顯示了中華民族之間平等，共存共榮，胸懷廣闊，兼容并蓄的宏大氣派。龍的構(gòu)成也是中華民族品格的構(gòu)成，鹿的善良品質(zhì)，馬的奮勇奔騰，蛇的善應(yīng)萬變，魚的不避風(fēng)浪，牛的勤勞負(fù)重堅韌不拔，鷹的眼光敏銳、行動迅疾等等的自然優(yōu)秀品質(zhì)特征。并且綜合鑄就了中華民族敢于上天入海（龍飛九天），自強不息（馬行健，自強不息），奮勇拼搏（震驚百里不喪匕鬯），無所不能（龍即能的轉(zhuǎn)化及諧音）的民族精神。

這兩大精神遺產(chǎn)，就是中華民族能夠在世界上巍然屹立，歷久彌新的根本原因?，F(xiàn)在我們弘揚社會主義核心價值觀無論國家層面追求的富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)，還是社會層面追求的自由、平等、公正、法制的價值目標(biāo)，亦或是個人層面追求的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值目標(biāo)，都是在一定意義上根植于伏羲文化的養(yǎng)料。因此我們說，伏羲文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，這是具有歷史價值和時代意義的。

［中圖分類號］K207

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-6566（2016）02-0125-04

［收稿日期］2016-03-01

［作者簡介］王明亞（1966—），男，甘肅秦安人，天水市行政學(xué)院副教授，主要從事區(qū)域經(jīng)濟和文化發(fā)展研究。