李佛喜

1 前言

當(dāng)代競(jìng)技的一個(gè)明顯特征是競(jìng)技的全球化，如每四年舉辦一次的奧運(yùn)會(huì)、遍布全球各地的ATP、WTA和足球世界杯、世錦賽等,然而當(dāng)代競(jìng)技似乎忘記了它為什么而出發(fā)。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上“勝者為王，敗者為寇”的“第一精神”仍根深蒂固；運(yùn)動(dòng)員服用各種深知有害于自身健康的禁藥；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)下觀眾只要“第一”不惜用暴亂、污言穢語(yǔ)、人身攻擊來(lái)宣泄情感；賽場(chǎng)外國(guó)家間把競(jìng)技變成政治交往的手段，如柏林奧運(yùn)會(huì)上希特勒將它演變成傳播納粹的舞臺(tái)。這一切不禁讓我們反思，對(duì)于顧拜旦先生所言的“重要的不是取勝而是參與”的競(jìng)技觀應(yīng)該有什么樣的認(rèn)識(shí)？如何來(lái)化解這一“泛競(jìng)技化”問(wèn)題？思考現(xiàn)代競(jìng)技該走向何方？筆者以體育歷史的發(fā)展沿革和現(xiàn)實(shí)的狀況為基點(diǎn)來(lái)探討競(jìng)技的未來(lái)發(fā)展道路。

2 從游戲到競(jìng)賽——競(jìng)技概念的一種解讀

國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于競(jìng)技的概念討論有很多?！霸趯?duì)待競(jìng)技起點(diǎn)的問(wèn)題上說(shuō)法不一，主要觀點(diǎn)有勞動(dòng)說(shuō)、活動(dòng)說(shuō)、教育說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、巫術(shù)宗教說(shuō)以及多源說(shuō)等”[1]。 張軍獻(xiàn)認(rèn)為：“競(jìng)技就是身體活動(dòng)性游戲?！盵2]楊其虎則認(rèn)為：“競(jìng)技體育只是含有更多文化內(nèi)涵的復(fù)雜游戲而已?！盵3]德國(guó)的笛姆對(duì)競(jìng)技的定義是：“從廣義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲，從狹義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲?！盵4]從上述關(guān)于競(jìng)技的概述中可以看出很多學(xué)者傾向于認(rèn)同競(jìng)技的邏輯起點(diǎn)是“游戲”。但也有學(xué)者認(rèn)為將游戲作為競(jìng)技的邏輯起點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)?。“雖然游戲與競(jìng)技之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但競(jìng)技的本質(zhì)必定不在游戲之中，‘競(jìng)技本質(zhì)游戲論’是不科學(xué)的論斷……認(rèn)為競(jìng)技是身體性運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的技藝”[5]。

對(duì)于競(jìng)技本質(zhì)的解讀可以從它的歷史發(fā)展軌跡中探尋。阿倫·阿古特在《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》的開(kāi)篇章就闡明他認(rèn)為的體育內(nèi)涵，即“我們可以形成一個(gè)基本模式，一個(gè)去區(qū)分游戲(play)、有組織的游戲(games)、競(jìng)賽(contests)、體育(sports)的初級(jí)模型”[6]。從他的思路中可以看到體育的前身是游戲，中間還包括有組織的游戲和競(jìng)賽，體育是隨著人類歷史推進(jìn)逐漸發(fā)展而來(lái)。喬治·維加雷洛的《從古老的游戲到體育表演》一文也是沿著相同的思路來(lái)闡釋體育(或競(jìng)技)，即體育表演是由人類最原始的簡(jiǎn)單化、生活化、休閑化的游戲逐步演變、升級(jí)到表演的高層次上來(lái)。從歷史上看，游戲是最先開(kāi)始的人類文明活動(dòng)之一。“赫伊津哈得出了這樣一個(gè)權(quán)威的結(jié)論: 文明決不脫離游戲, 它不像脫離母親子宮的嬰兒，文明來(lái)自于社會(huì)的母體，它在游戲中誕生， 并且以游戲的面目出現(xiàn)。文明是在游戲之中成長(zhǎng)的，是在游戲之中展開(kāi)的， 文明就是游戲?！盵7]此后游戲開(kāi)始有了更為緊密、有序的組織。早在公元前776年希臘就組織了第一屆古代奧運(yùn)會(huì)；到了中世紀(jì)體育以“騎士體育”和“平民體育”相存，再到近代由法國(guó)的顧拜旦積極組織下，恢復(fù)了古代奧運(yùn)會(huì)的形式，形成了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的雛形；到了當(dāng)代，各種各樣的現(xiàn)代化競(jìng)技滲透到地球的各個(gè)角落。游戲從人類的簡(jiǎn)單悠閑活動(dòng)變成了體現(xiàn)人類歷史、文明的競(jìng)技。

基于上述，筆者認(rèn)為競(jìng)技可以解析為：它是由游戲到競(jìng)賽的歷史演變，即競(jìng)技存在于歷史進(jìn)程中，并表現(xiàn)于人類的生活實(shí)踐，隨著人們的認(rèn)識(shí)而不斷豐富。它是一個(gè)概念史。

3 對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技的批判

如果將人類高級(jí)競(jìng)技發(fā)展的進(jìn)程從公元前776年的第一屆古代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始算起的話，到當(dāng)代已經(jīng)走過(guò)了近2800年的歷史。它一路伴隨著國(guó)家的興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)的起落、物質(zhì)的更替，這些也都是人類不可或缺的。到了現(xiàn)代，特別是第一次工業(yè)革命之后，它經(jīng)歷了如馬克思所言的“我們現(xiàn)在所擁有的物質(zhì)比歷史上的總和還要多的物質(zhì)大繁華”后出現(xiàn)了“異化”。如辛格于在《游戲的人》中所言：“如此這般,在現(xiàn)代社會(huì)中,競(jìng)技體育逐漸遠(yuǎn)離了純粹的游戲領(lǐng)域……。在現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技體育脫離了其本來(lái)的文化過(guò)程,完全變成了另外一種東西?！盵8]體育原本追求的公平、正義、身心健康、平和、超越等崇高理念開(kāi)始被蒙蔽或是被忽視。

3.1 競(jìng)技商業(yè)化對(duì)利益的追求

競(jìng)技的發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。在亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)之前，奧運(yùn)會(huì)為了保持自身的“業(yè)余性”“純潔性”“非功利性”是不與經(jīng)濟(jì)、商業(yè)有掛鉤的，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻成為想舉辦奧運(yùn)會(huì)國(guó)不得不考慮的棘手問(wèn)題?！懊商乩麪枈W運(yùn)會(huì)欠下了10億美元的債務(wù)，增加了納稅人20年的負(fù)擔(dān)。蒙特利爾陷阱讓多個(gè)成員國(guó)談虎變色，國(guó)際奧委會(huì)陷入了極度的窘境”[9]，因此，薩馬蘭奇先生不得不提倡商業(yè)化行為。從1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始，它不僅不虧錢反而實(shí)現(xiàn)了盈利，進(jìn)而有了后來(lái)奧運(yùn)會(huì)的良好發(fā)展。但當(dāng)代競(jìng)技卻太過(guò)于商業(yè)化而忽視了競(jìng)技本身?，F(xiàn)如今國(guó)內(nèi)雨后春筍般涌現(xiàn)的馬拉松賽事，“從2010—2014年,短短的5年時(shí)間,由最初的12場(chǎng)增加到如今的50場(chǎng),翻了4倍多……但國(guó)內(nèi)目前舉辦的馬拉松賽事，尤其是城市馬拉松比賽，往往是受城市利益的驅(qū)動(dòng)，把城市的發(fā)展放在首位，而馬拉松比賽該呈現(xiàn)的精神則逐漸被人淡化遺忘?！盵10]2012年的廣州馬拉松賽,兩名選手比賽中意外猝死；同年的北京馬拉松賽有1千多名選手不同程度的受傷；2016年廣東清遠(yuǎn)馬拉松出現(xiàn)“近兩萬(wàn)跑友參加，其中當(dāng)天共發(fā)生12 208例傷病，1名選手在ICU留院觀察。”[11]體育項(xiàng)目競(jìng)技化、商業(yè)化并不可怕，可怕的是商業(yè)化成了競(jìng)技本身！更為可怕的是可以為金錢而打假球、吹假哨、打激素、賭球等有損于競(jìng)技本身的行為——橫行霸道、毫無(wú)畏懼。

3.2 競(jìng)技科學(xué)化對(duì)工具的崇拜

在經(jīng)歷了信息工業(yè)革命之后，人類的生活方式發(fā)生了徹底的改變。我們可以利用電腦、手機(jī)做到“天涯若比鄰”的視頻聊天，點(diǎn)擊搜索引擎便可知“家事國(guó)事天下事”，利用各種人工智能機(jī)器可以享受“悠然見(jiàn)南山”的休閑生活?？茖W(xué)技術(shù)同樣也改變著競(jìng)技的規(guī)則和形態(tài)。網(wǎng)球場(chǎng)、足球場(chǎng)上利用“鷹眼技術(shù)”來(lái)挑戰(zhàn)裁判的權(quán)威，利用高科技的“鯊魚皮”游泳衣我們可以讓運(yùn)動(dòng)成績(jī)飛漲，高效的科技器材刺激運(yùn)動(dòng)員的生理機(jī)能以提高運(yùn)動(dòng)能力。這一切都是科學(xué)給我們帶來(lái)的巨大改變。科學(xué)技術(shù)是可以改變世界的，但科學(xué)技術(shù)就一定能給我們帶來(lái)最高質(zhì)量的生活和最完美的競(jìng)技嗎？答案是否定的?？茖W(xué)技術(shù)更像一把雙刃劍：科技越是觸手可及，我們就越難以逃脫它的“掌控”?！?009年羅馬游泳世錦賽上，為期8天的比賽共43次刷新31項(xiàng)世界紀(jì)錄，比兩年前的墨爾本世錦賽多了27項(xiàng)，也比歷史上創(chuàng)造世界紀(jì)錄之最的1976年蒙特利爾世錦賽多了14項(xiàng)”。[12]這與高科技泳衣的廣泛使用密切相關(guān)。教練員們更熱衷于利用各種數(shù)據(jù)來(lái)組織訓(xùn)練和分析比賽，但卻忽略了運(yùn)動(dòng)員本身的精神狀態(tài)?！翱萍祭硇詫?duì)價(jià)值理性的超越，給倫理道德造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：對(duì)社會(huì)而言，普遍的富足與相對(duì)的貧困同在，無(wú)限的機(jī)會(huì)與巨大的風(fēng)險(xiǎn)并存；對(duì)個(gè)體而言，科學(xué)理性對(duì)主體性的張揚(yáng)與理性化官僚體制對(duì)個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性的壓抑同在，物質(zhì)生活的富足與精神生活的貧乏并存?！盵13]在科學(xué)化背后的技術(shù)競(jìng)技時(shí)代，可否找到讓未來(lái)競(jìng)技良好發(fā)展的道路更值得深思和琢磨。

3.3 競(jìng)技理性化對(duì)道德的忽視

理性是人類所獨(dú)有的，是區(qū)分人與自然界其他生物的根本。席勒認(rèn)為們?nèi)擞懈行詻_動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)“是由人的物質(zhì)存在或者說(shuō)是由人的感性天性而產(chǎn)生的。它的職責(zé)是把人放在時(shí)間的限制中，使人變成物質(zhì)，而不是給人予物質(zhì)。形式?jīng)_動(dòng)“來(lái)自人的決定存在，或者來(lái)自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現(xiàn)得以和諧”。[14]所以，理性是我們成為人的必要因素。但必須指出，在競(jìng)技場(chǎng)上我們有時(shí)過(guò)于利用我們的理性，卻忽略了人性道德。阿姆斯特朗服用禁藥，遭到終身禁賽和剝奪七個(gè)環(huán)法自行車賽冠軍頭銜的處罰、田徑世界冠軍阿曼特爾·蒙茨霍服用違禁藥物后，被給予其禁賽兩年、“馬家軍禁藥事件”為我國(guó)田徑事業(yè)蒙上了不可抹去的陰影。競(jìng)賽為了奪得冠軍是我們的理性所驅(qū)使，但以不擇手段的服禁藥、故意使用高科技工具提高成績(jī)、肆意妄為的破壞競(jìng)賽規(guī)則甚至是無(wú)視、踐踏體育的道德底線等行為就需要批判了。康德在《純粹理性批判》中說(shuō)：“理智的這個(gè)世界雖然作為純?nèi)坏淖匀恢荒鼙环Q為感官世界，但作為自由的體系卻可以被稱為理知世界，也就是道德世界?！盵15]在理性后：“只要思辨理性完全徹底地堅(jiān)持純粹理性的理想，它就能駁斥無(wú)神論和神學(xué)庸俗化的傾向，而使純粹理性保持其純潔性，從而為理性的實(shí)踐應(yīng)用保留了領(lǐng)地，以便建立起“道德學(xué)”。[16]競(jìng)技是人類實(shí)踐的高級(jí)形式，但僅僅停留在理性這一層面的話，導(dǎo)致的結(jié)果是人的“不道德”，那么競(jìng)技體現(xiàn)人對(duì)自身的超越就無(wú)法顯現(xiàn)，甚至?xí)で诵远呦驑O端理性。

3.4 競(jìng)技職業(yè)化對(duì)人本的缺失

現(xiàn)代競(jìng)技的另一個(gè)特征就是競(jìng)技的職業(yè)化。早在古希臘奧運(yùn)時(shí)期，就有了如當(dāng)今職業(yè)化的影子?！案鱾€(gè)城邦為了獲得盡可能多的優(yōu)勝成績(jī),不惜重金來(lái)收買其他城邦的運(yùn)動(dòng)員,被雇傭者如果獲得冠軍,他的身價(jià)就是500個(gè)杜拉克,這些錢在當(dāng)時(shí)大約能購(gòu)買500只羊……大部分(運(yùn)動(dòng)員)是出賣給俱樂(lè)部的,如果需要可以變更國(guó)籍”。[17]當(dāng)時(shí)的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員們?yōu)榱双@得更好成績(jī)所帶來(lái)的回報(bào)，不惜采取各種手段，以致于古希臘著名三大悲劇家之一的歐里庇得斯諷刺奧林匹亞的勝利者，稱他們是肌肉發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的人，對(duì)城邦沒(méi)有任何貢獻(xiàn)卻受到人們的奉承。到了現(xiàn)代競(jìng)技場(chǎng)上，除了與古代如職業(yè)運(yùn)動(dòng)員為金錢可以“無(wú)所不為”的問(wèn)題外，還出現(xiàn)了競(jìng)賽場(chǎng)上“無(wú)人”的困境。職業(yè)賽場(chǎng)上種種對(duì)于“人”的忽視，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員、對(duì)手、球迷、教練員都有可能成為受害者。職業(yè)化運(yùn)動(dòng)員的目的之一就是為了取得良好的比賽成績(jī)，但現(xiàn)代競(jìng)技里有時(shí)僅僅是把運(yùn)動(dòng)員當(dāng)成創(chuàng)造紀(jì)錄的“工具”、當(dāng)成“團(tuán)結(jié)人民”的政治手段、成為娛樂(lè)大眾的“玩具”。我國(guó)110米欄運(yùn)動(dòng)員劉翔，在2008北京奧運(yùn)會(huì)和2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上因“受傷退賽”，遭到一些人的無(wú)情辱罵甚至是人格的詆毀當(dāng)屬案例典型。種種現(xiàn)象看似是職業(yè)化所帶來(lái)的，撥開(kāi)云霧實(shí)際是競(jìng)技職業(yè)化下“人本”的缺失。職業(yè)化的賽場(chǎng)上我們由于對(duì)紀(jì)錄、勝利、榮譽(yù)的過(guò)分激情、瘋狂、熾熱的追求，使我們忽視了我們對(duì)面的對(duì)手，把他們看成了我們必須打倒的“仇人”、把與自己所支持傾向不同的人當(dāng)成“敵人”、把賽場(chǎng)變成了如古羅馬時(shí)期的恐怖、血腥、無(wú)人性的斗獸場(chǎng)。久而久之，職業(yè)化下的競(jìng)技體育會(huì)變味，“人”也將會(huì)在賽場(chǎng)上消失了。

4 從游戲到競(jìng)技——未來(lái)體育發(fā)展的新路徑

從游戲到競(jìng)技是歷史的軌跡，但從競(jìng)技到游戲則是未來(lái)體育發(fā)展的新路徑，是競(jìng)技的另一種升華，是人的另一種解放！從游戲到競(jìng)技是歷史的，但從競(jìng)技到游戲則是人文的。前一種游戲單單是指人在有錢有閑后的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；而后一種則是對(duì)于人類自身的超越，是一種美的狀態(tài)，是美的目的。如席勒所說(shuō)：“說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！盵14]在這里，游戲是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的統(tǒng)一。它象征著自由，而“游戲競(jìng)技”不僅僅是單純回到游戲本身，且也不需要“分家”，反而需要使它們“親如一家”，它們是“和則興、分則衰”的關(guān)系。

4.1 游戲中人文的回歸

現(xiàn)代競(jìng)技中常常缺乏對(duì)人自身的關(guān)注。從生理層面講，人都具有競(jìng)爭(zhēng)性和攻擊性，但如果將競(jìng)技放在這一層面講，那么我們與大自然中的動(dòng)物為爭(zhēng)奪食物、對(duì)象、領(lǐng)地而不惜一切相互廝殺又有什么不同？人之所以為人，是因?yàn)槿穗m擁有“人不為己天誅地滅”的私欲但也擁有“己所不欲勿施于人”的同情心。雖擁有無(wú)限的激情但也擁有高尚的節(jié)制，雖擁有無(wú)盡欲望但也擁有知足常樂(lè)的心。競(jìng)技需要有游戲的加入，讓它來(lái)調(diào)節(jié)感性的沖突和形式的沖突，使人建立在競(jìng)技之上而高于競(jìng)技、超越競(jìng)技，使人回歸到人身上。事實(shí)上，競(jìng)技是展現(xiàn)我們?nèi)祟愇拿鞯囊粋€(gè)大舞臺(tái)(前提是建立在游戲精神上)，當(dāng)競(jìng)技以“游戲競(jìng)技”存在，競(jìng)技場(chǎng)就是人類的文明劇場(chǎng)，在這里人類離文明很近！網(wǎng)球賽場(chǎng)上我們會(huì)因?yàn)闊o(wú)意打中對(duì)手或是壓到邊線得分而向?qū)Ψ綋]手表示道歉，跆拳道或武術(shù)比賽開(kāi)始時(shí)我們會(huì)鞠躬或抱拳表示相互尊重，籃球場(chǎng)上撞到對(duì)手會(huì)主動(dòng)幫忙扶起等。如果運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上只有勝負(fù)、輸贏、利弊，上述文明行為必定是稀缺的。如果不把比賽只是當(dāng)成一場(chǎng)游戲的話，那對(duì)手就是不得不消滅的“敵人”。為了要贏，體育規(guī)則可以隨意破壞；為了不輸我們可以口出不遜、不擇手段、無(wú)所不為。競(jìng)技是人所需要的，但人更需要游戲的精神。

4.2 游戲中自由的釋放

在康德看來(lái)，自由既是道德的可能又是前提；在席勒看來(lái)游戲就是自由的一種實(shí)現(xiàn)方式；在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類的物質(zhì)極大豐富，因而有足夠的游戲時(shí)間而終將獲得自由；而游戲就是自由的另一種實(shí)際存在和表現(xiàn)方式。但現(xiàn)實(shí)中人們很多時(shí)候只把游戲理解成“玩一玩而已”、單純的“唯樂(lè)原則”、“今朝有酒今朝醉”這一層面的話，就會(huì)造成諸多的問(wèn)題。俗話說(shuō)，“童年是游戲的童年，也是快樂(lè)的童年”。小孩子們玩捉迷藏、老鷹捉小雞、跳飛機(jī)格是快樂(lè)的，自由的。但也許是時(shí)代變革得太快，我們并未能及時(shí)趕上，上述的兒童的游戲早已經(jīng)不再像以往那么流行了。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)還有一種特有的現(xiàn)象即“成年兒童化”和“兒童成年化”。無(wú)論是成人或是小孩都喜歡沉浸在網(wǎng)絡(luò)的美麗虛擬世界中，看電視劇、玩電子游戲、購(gòu)物等。這樣的一種自由和快樂(lè)是人的最終追求嗎？馮友蘭先生曾提到人生有四個(gè)層次的境界：“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！盵18]如果我們的生活僅僅在物質(zhì)享受的層面，那么這四個(gè)境界中只能算得上自然境界和功利的境界而已，并且這一切似乎與康德、席勒、馬克思所言的自由的人都相去甚遠(yuǎn)。游戲還是游戲，但怎么理解、怎么玩卻可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。競(jìng)技中的游戲精神也許就是解開(kāi)這一問(wèn)題的鑰匙，回到“老鷹捉小雞”最純真、最質(zhì)樸、最快樂(lè)的游戲中而得到自由，因?yàn)楫?dāng)你游戲的時(shí)候才是完整的人。

4.3 游戲中幸福的追尋

幸福是人類所共有的追求，也是永遠(yuǎn)的歷史難題。歷史上的哲人對(duì)于它的探討不勝枚舉。蘇格拉底認(rèn)為至善就是幸福；孔子認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”獲得“知”是幸福；盧梭則認(rèn)為將欲望管轄在自己力所能及即可得到幸福；席勒則認(rèn)為在游戲沖動(dòng)中與美同在即是幸福的。的確，當(dāng)將游戲置身于生命當(dāng)中人能得以自由和快樂(lè)。賽場(chǎng)上我們可以看到很多這樣的場(chǎng)面：一場(chǎng)很重要的比賽雙方都極其渴望獲得勝利，用盡全身的勇氣、智慧、力量、汗水去拼搏每一分、每一秒，但競(jìng)技比賽的冠軍只有一個(gè)，最終總有失敗者要無(wú)奈而痛苦的接受失利。但如果此時(shí)勝利者能給予失敗者一個(gè)深深的擁抱并用善意的語(yǔ)言去安慰，而后失敗者也以贊美的語(yǔ)言去祝福勝者。這一刻，勝負(fù)的意義會(huì)被超越，幸福會(huì)在彼此間蕩漾。對(duì)中國(guó)而言，這一層面的幸福在我們的民族文化中即可尋得。中國(guó)是一個(gè)擁有游戲文化的國(guó)家，赫伊津哈推崇中國(guó)古代的游戲精神:“游戲的性質(zhì)在中國(guó)比希臘表現(xiàn)得更加淋漓盡致。在古代中國(guó), 幾乎每一個(gè)活動(dòng)都呈現(xiàn)出儀式性競(jìng)賽的形式: 涉水、登山、伐木、采花都表現(xiàn)出游戲的成分?！⒁獾街袊?guó)人在游戲、競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)中的“禮讓”精神, 實(shí)在是難能可貴。在中國(guó), 為榮譽(yù)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)也可以倒過(guò)來(lái)變成禮貌的競(jìng)賽?！盵19]關(guān)于幸福的智慧，老子就曾言道：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者不與；善用人者，為止下?！盵19]僅僅競(jìng)技、爭(zhēng)斗、殺害、利益、名聲不是我們最為智慧的，只有在“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”的“游戲”中才能把握住幸福的真諦而擁抱幸福。

5 結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德建構(gòu)了人的三個(gè)層次：本我、自我、超我?！俺摇钡膶蛹?jí)是人生生不息、堅(jiān)持不懈、樂(lè)于進(jìn)取精神的展現(xiàn)，是人道德、自由、幸福的站點(diǎn)。從游戲到競(jìng)技就如從“自我”到“本我”的飛躍，而從“競(jìng)技到游戲”則是“本我”到“超我”的上升。這一切也如馬斯洛所描述的：在滿足了生理的需要、安全的需要、愛(ài)與被愛(ài)的需要、尊重的需要后的“自我實(shí)現(xiàn)”。從競(jìng)技到游戲不是歷史的倒退，而是歷史反省后的超越，是未來(lái)競(jìng)技新的生命力所在。

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