曾玉山

隨著教育哲學(xué)觀的發(fā)展，特殊體育的研究范式也在發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)象學(xué)知識(shí)審視特殊體育將是其研究趨勢(shì)，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)探究有助于反思所研究的問題。目前，特殊體育研究存有很多問題，如缺少行動(dòng)研究方法；雖有些研究以質(zhì)性研究為主，但均不能深入挖掘參與者對(duì)體育活動(dòng)的體驗(yàn)；特殊體育研究缺乏意義的充盈等，這些問題很可能導(dǎo)致特殊體育研究的整體失調(diào)。因此，我們應(yīng)在對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，探尋特殊體育研究的多元趨向。通過查閱國內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)與特殊體育是相關(guān)的，可為特殊體育研究提供新的思路。

1 現(xiàn)象學(xué)與特殊體育

首先，我們應(yīng)理解何謂現(xiàn)象學(xué)和特殊體育。通常，把現(xiàn)象學(xué)稱之為源于20世紀(jì)初德國哲學(xué)史上的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)[1]。運(yùn)動(dòng)一詞則意味著現(xiàn)象學(xué)并非一種哲學(xué)流派。目前，現(xiàn)象學(xué)已沿著不同的方向發(fā)展，例如實(shí)在論現(xiàn)象學(xué)(Realistic phenomenology)、構(gòu)成性現(xiàn)象學(xué)(Constitutive phenomenology)、存在主義現(xiàn)象學(xué)(Existential phenomenology)和解釋現(xiàn)象學(xué)(Hermeneutical phenomenology)[2]。雖然現(xiàn)象學(xué)有諸多的發(fā)展方向，但是作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，它以“回到事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征。這一特征對(duì)人文科學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于特殊體育，瑞德認(rèn)為特殊體育是“使專業(yè)人員與體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)困難的人互動(dòng)的跨學(xué)科的知識(shí)體和專業(yè)實(shí)踐”[3]。此定義指出特殊體育具有跨學(xué)科的性質(zhì)，使用了“體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)困難的人”這一理念，并強(qiáng)調(diào)特殊體育未必專門針對(duì)殘疾人。瑞德把特殊體育作為一種研究領(lǐng)域，認(rèn)為可從不同的學(xué)科視角對(duì)其進(jìn)行研究，而有些學(xué)者則認(rèn)為，應(yīng)把特殊體育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或至少是一門新興學(xué)科[4]。筆者贊同瑞德的觀點(diǎn)，認(rèn)為特殊體育不是一門學(xué)科，而是一個(gè)研究領(lǐng)域，應(yīng)該從不同的學(xué)科視角進(jìn)行研究，理解運(yùn)動(dòng)困難方面的體驗(yàn)需要借助于現(xiàn)象學(xué)知識(shí)。

2 現(xiàn)象學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性

2.1 現(xiàn)象學(xué)屬于哲學(xué)

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有各種變體，但其研究核心為個(gè)體體驗(yàn)。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性，我們應(yīng)理解體驗(yàn)的核心概念。首先，體驗(yàn)總是在特定的環(huán)境下才有意義?，F(xiàn)象學(xué)的價(jià)值在于闡述自我的“生活世界”，也就是說，在特定環(huán)境下，現(xiàn)象學(xué)闡釋特殊體育的專業(yè)人員和參與者的生活世界；其次，還要理解難度動(dòng)作。涉身性(embodiment)為現(xiàn)象學(xué)描述此類體驗(yàn)提供了參考依據(jù)；最后，如果特殊體育旨在使專業(yè)人員和體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)困難的人進(jìn)行互動(dòng)，那么理解第一人視角是十分必要的。因此，雖然現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)已發(fā)展了許多核心概念，但是考慮到特殊體育的定義，本文僅更詳細(xì)地闡述自我的“生活世界”、涉身性和第一人視角三個(gè)核心概念，因?yàn)樗鼈兏m合現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性這一旨?xì)w。

2.1.1自我的“生活世界” “生活世界”這一術(shù)語源于胡塞爾的研究，后經(jīng)其他哲學(xué)家闡述而引起越來越多研究者的關(guān)注。自我的“生活世界”是主體間性的世界，是自我與他人建構(gòu)主體的空間，意味著自我直接體驗(yàn)(immediate experience)到的世界。例如我們非常熟悉的前反思世界(prereflective world)，它具有自明性、奠基性和無前提性等特征，是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)和歸屬[5]。海德格爾提出“在世界之中存在”這樣的哲學(xué)術(shù)語，闡述了生活世界的原始性(primordiality)。認(rèn)為人的行為是處境化了的身體-環(huán)境體驗(yàn)的系統(tǒng)[6]。他捶擊的觀點(diǎn)類似于特殊體育的器材和輔助設(shè)備，例如網(wǎng)球拍和輪椅。通過使用，它們才獲得其意義。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家而言，這是非常重要的。因?yàn)樵谀撤N意義上，這是意義的本體論問題。菲茨伯特里克和沃特金森(Fitzpatrick and Watkinson)研究了體育教育環(huán)境下身體笨拙青少年的體驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)，未能表現(xiàn)出較好的體育運(yùn)動(dòng)技能是青少年體驗(yàn)的重要方面，這種體驗(yàn)使青少年的自我意識(shí)處于消極的狀態(tài)[7]。生活世界有關(guān)存在的特征則能夠進(jìn)一步闡明這種受影響的體驗(yàn)。范梅南提出生活體驗(yàn)研究，認(rèn)為生活世界的本質(zhì)特征就是體驗(yàn)。他確定了四種相關(guān)性的存在：身體、空間、時(shí)間和人際關(guān)系[8]。由此可知，對(duì)于喜歡和不喜歡體育教育的學(xué)生而言，他們參與體育活動(dòng)的體驗(yàn)是不同的。對(duì)于客觀的實(shí)體亦是如此，亦如不同的學(xué)生對(duì)體育館有不同的體驗(yàn)。存在也需要人際關(guān)系，包括與他人關(guān)系的生活體驗(yàn)。因此，自我的“生活世界”為我們反思特殊體育的體驗(yàn)提供了理論資源。

2.1.2涉身性涉身性在現(xiàn)代科學(xué)研究中占據(jù)重要地位。關(guān)于涉身性的研究已涉及認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。采威樂(Cheville)認(rèn)為，廣泛使用涉身性這一術(shù)語的原因是其能夠解決身心二元論的問題[9]。梅洛-龐蒂對(duì)涉身性思想進(jìn)行了詳細(xì)闡述，他提出知覺現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為身體是客觀身體和心智的統(tǒng)一體[10]。他的身體現(xiàn)象學(xué)為特殊體育的涉身性研究提供了最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此可知，涉身性意味著身體不僅僅是解剖學(xué)和生理學(xué)研究中的客體，身體亦是我們對(duì)世界的主觀看法。身體可以接觸世界和理解世界，發(fā)現(xiàn)世界的意義，通過社會(huì)化和學(xué)習(xí)，我們可以完善我們的涉身性，進(jìn)而以不同的方式體驗(yàn)生活世界。個(gè)體運(yùn)動(dòng)的涉身性能力與個(gè)體對(duì)周圍世界的體驗(yàn)密切相關(guān)。這也說明，在物理環(huán)境的外部限制中，涉身性并沒有停止，而是與生活世界相結(jié)合。涉身性亦具有文化內(nèi)涵。身體不僅把某種意義給予自然物體，而且也給予文化物體。豪爾(Howe)在他的專著《關(guān)于殘奧會(huì)的文化政治》中提出涉身性是一種社會(huì)性行為，能力受影響的身體亦是一種文化現(xiàn)象，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展[11]。因此，涉身性可為特殊體育研究提供更廣泛的機(jī)會(huì)，以身體作為研究的核心話題，有助于特殊體育研究確切地闡述體驗(yàn)、自我和文化等理論。

2.1.3第一人視角第一人視角是現(xiàn)象學(xué)的主要特征之一。它區(qū)別于旨在消除人的主觀性影響的第三人科學(xué)研究。對(duì)于第三人科學(xué)研究所給出的客觀性解釋，現(xiàn)象學(xué)則提供了另一種選擇性?，F(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，一旦對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行闡述和主體間確認(rèn)，在主體世界中“有同樣多的‘客觀性’和真理”[12]。如此，現(xiàn)象學(xué)提供主體體驗(yàn)的解釋，而不是體驗(yàn)的主觀解釋。圖姆斯的研究進(jìn)一步闡明了第一人視角和第三人視角的區(qū)別。在《病患的意義》一書中，圖姆斯詳細(xì)闡述了醫(yī)生和病人對(duì)疾病的不同觀點(diǎn)。她為疾病的體驗(yàn)提供了現(xiàn)象學(xué)的詮釋，認(rèn)為醫(yī)生不僅應(yīng)注意病人的機(jī)體表現(xiàn)，而且應(yīng)理解身體、自我與生活世界的變化關(guān)系。個(gè)體的體驗(yàn)和意識(shí)活動(dòng)賦予客體意義，意義間的不同由直接的生活體驗(yàn)和疾病的科學(xué)知識(shí)構(gòu)成，不能簡單地把疾病理解為病理解剖和病理生理方面的概念[13]。這類似于特殊體育，特殊體育的大多數(shù)研究者缺乏殘疾人的體驗(yàn)，他們的理解基于科學(xué)、第三人視角和殘疾知識(shí)，完全不同于專業(yè)實(shí)踐中的第一人視角。這并非否認(rèn)第三人視角的價(jià)值和殘疾的科學(xué)解釋，但是它們并不能徹底闡明殘疾和運(yùn)動(dòng)困難的體驗(yàn)。因此，第一人視角能更好地用現(xiàn)象學(xué)方法分析特殊體育研究，有利于更深刻地理解特殊體育。

2.2 現(xiàn)象學(xué)是教學(xué)法(pedagogy)

馬克斯5范梅南是現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的開創(chuàng)者。他的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法思想源于對(duì)生活世界的反思。在后期的研究中，范梅南以更廣泛的視角研究現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法。他不僅關(guān)注教學(xué)法，而且更普遍地重視現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐。他認(rèn)為教學(xué)法本質(zhì)上是一種實(shí)踐，應(yīng)該從生活世界中尋找教學(xué)法，教學(xué)法存在于具體的生活情景中?，F(xiàn)象學(xué)實(shí)踐是語境相關(guān)的(context-sensitive)、以探究為導(dǎo)向(inquiry-oriented)的方法，現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐價(jià)值在于它影響實(shí)踐者的教學(xué)敏感性(pedagogical sensitivity)，能使實(shí)踐者更富洞察力地理解教學(xué)法，學(xué)會(huì)如何機(jī)智地與他人接觸[14]。由此可知，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法研究生活世界的直接體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)生活世界體驗(yàn)的本質(zhì)或意義的理解，為我們研究特殊體育的體驗(yàn)提供一種人文視角的方法論，它強(qiáng)調(diào)理解參與者的生活世界，機(jī)智地采取行動(dòng)。就此點(diǎn)而言，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法關(guān)注特殊體育專業(yè)實(shí)踐環(huán)境下如何機(jī)智地處理與他人的關(guān)系。范梅南對(duì)生活體驗(yàn)和實(shí)踐機(jī)智的研究，對(duì)于我們研究特殊體育的本質(zhì)和師生關(guān)系具有啟示和借鑒作用，同時(shí)也為我們提供了新的研究范式。在人體運(yùn)動(dòng)研究更廣泛的背景下，涉及現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的研究較少，特殊體育研究亦是如此。特殊體育的質(zhì)性研究普遍認(rèn)為，關(guān)于殘疾人體驗(yàn)的研究可以培養(yǎng)研究者的敏感性，殘疾學(xué)生的心聲將加深研究者對(duì)殘疾的理解，有助于確定學(xué)生最有意義的障礙[15]。這與現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的實(shí)質(zhì)相符，但是提高他們的實(shí)踐仍有待行動(dòng)研究?，F(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的發(fā)展可以促進(jìn)質(zhì)性研究和現(xiàn)象學(xué)研究的可轉(zhuǎn)移性(transferability)?，F(xiàn)象學(xué)教學(xué)法在特殊體育中進(jìn)一步的發(fā)展旨在基于反思意識(shí)提高參與者自身的體驗(yàn)，正如比約柏克莫所述，專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)滲透參與者的視角和體驗(yàn)[16]。因此，現(xiàn)象學(xué)不僅是哲學(xué)知識(shí)的體系，而且也奠定了教學(xué)法實(shí)踐的基礎(chǔ)。它解決了特殊體育專業(yè)實(shí)踐環(huán)境中如何運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的問題。

3 現(xiàn)象學(xué)對(duì)于特殊體育研究的意義

以現(xiàn)象學(xué)知識(shí)分析特殊體育研究，將對(duì)特殊體育研究的思維態(tài)度提出新的挑戰(zhàn)，提醒我們關(guān)注實(shí)事本身、提出理解個(gè)體差異理論、采用行動(dòng)研究方法、構(gòu)思專業(yè)實(shí)踐和探尋具體意義。

3.1 關(guān)注實(shí)事本身

自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是現(xiàn)象學(xué)研究必須涉及的問題。自然態(tài)度是對(duì)獨(dú)立于意識(shí)、體驗(yàn)和理論的實(shí)在的信仰，是懸擱方法予以處理的東西；而現(xiàn)象學(xué)態(tài)度包括對(duì)生活世界中廣為接受的信仰的加括號(hào)(bracketing)或懸擱，是對(duì)自然態(tài)度本質(zhì)的思考。目前，特殊體育研究的主流思潮仍沒有擺脫自然態(tài)度的約束，這種態(tài)度忽視了獨(dú)特的個(gè)體存在?，F(xiàn)象學(xué)態(tài)度可以促進(jìn)研究者不再以真理的擁有者構(gòu)建特殊體育體系，而是對(duì)特殊體育的具體問題進(jìn)行實(shí)事分析。在特殊體育研究領(lǐng)域，如果僅僅研究特殊體育理論的客觀性，那么試圖在特殊體育研究領(lǐng)域開發(fā)類似于自然科學(xué)的知識(shí)體系是極其錯(cuò)誤的。特殊體育研究必須關(guān)注特殊體育實(shí)事本身，以特殊體育的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不斷地研究特殊體育中的專業(yè)實(shí)踐?，F(xiàn)象學(xué)最重要的核心是現(xiàn)象的還原。這就要求特殊體育研究應(yīng)該把生活世界“懸擱”起來，這種懸擱并非否定生活世界的存在，而是從根本上重新思考它們。只有如此，研究者才能中止與生活世界相關(guān)的判斷的執(zhí)態(tài)，這是一種面向特殊體育實(shí)事本身的態(tài)度。因此，關(guān)注特殊體育實(shí)事本身是特殊體育研究的切入點(diǎn)和突破口，對(duì)我們重新審視特殊體育與生活世界以及特殊體育理論與實(shí)踐的關(guān)系具有重要的意義。

3.2 提出理解個(gè)體差異的理論

對(duì)于如何理解“體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)困難的人”，現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值在于理解那種現(xiàn)象的相關(guān)特征。事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)幫助我們理解“運(yùn)動(dòng)困難”不是個(gè)體的特征，而是相關(guān)的現(xiàn)象。涉身性的概念則強(qiáng)調(diào)了此觀點(diǎn)。涉身性幫助我們理解運(yùn)動(dòng)既是個(gè)體的又是文化的。由此，運(yùn)動(dòng)困難并非主要是自我認(rèn)知(intrapersonal)的現(xiàn)象，相反，它涉及人與人之間的關(guān)系和文化。無論特殊體育的參與者是殘疾人，還是特殊體育作為一種專業(yè)實(shí)踐處理個(gè)體差異，如果沒有借鑒特殊體育的文化背景，那么我們不可能完全理解殘疾人和個(gè)體差異。因此，在特殊體育研究中，必須理解“文化相關(guān)的運(yùn)動(dòng)技能”。此外，越來越多的研究集中于現(xiàn)象學(xué)取向的質(zhì)性研究，很少有研究對(duì)現(xiàn)象學(xué)和殘疾人相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行全面的綜述。這要求特殊體育研究應(yīng)綜述現(xiàn)象學(xué)和殘疾人相關(guān)的文獻(xiàn)，以便于研究特殊體育領(lǐng)域現(xiàn)象學(xué)的方法論實(shí)踐，提出更廣泛的理解個(gè)體差異理論。因此，特殊體育研究應(yīng)該分析現(xiàn)象學(xué)和殘疾人研究的價(jià)值，提出人體運(yùn)動(dòng)背景下理解個(gè)體差異的理論。

3.3 采用行動(dòng)研究方法

在行動(dòng)研究的眾多定義中，筆者傾向于凱米斯(Kemmis)的定義：“行動(dòng)研究是一種自我反思的研究，旨在使社會(huì)環(huán)境的參與者改善實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性，提高實(shí)踐活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和生活世界的理解?！盵17]這一定義要求行動(dòng)研究的參與者具有廣泛性。他們既是行動(dòng)者又是研究者，整個(gè)研究處于共同實(shí)踐的過程，在自我反思的基礎(chǔ)上提高特殊體育研究的質(zhì)量，從不同的視角尋找解決問題的方法，從生活世界中關(guān)注問題，并不斷反思和提高。目前，雖然有一些研究以質(zhì)性研究方法研究特殊體育中殘疾學(xué)生的體驗(yàn)，但是它們僅進(jìn)行更多的訪談研究和態(tài)度研究，這并不能提高殘疾學(xué)生的現(xiàn)狀。特殊體育研究不能僅僅停留在原因分析、現(xiàn)狀調(diào)查和建議的層面，相反，未來的研究應(yīng)旨在使特殊體育的專業(yè)實(shí)踐變得更好。在這一點(diǎn)上，本研究同意艾哈邁德(Ahmed)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“并非知識(shí)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，相反，轉(zhuǎn)變以實(shí)踐的形式引出知識(shí)”[18]。因此，特殊體育需要行動(dòng)研究。如果這些研究基于現(xiàn)象學(xué)，那么它們有可能在特殊體育中發(fā)展現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法，以現(xiàn)象學(xué)分析特殊體育研究，可以說行動(dòng)研究是適合特殊體育研究的最根本的方法。

3.4 構(gòu)思專業(yè)實(shí)踐

從本質(zhì)上而言，特殊體育是一種專業(yè)實(shí)踐。它是一個(gè)在生活世界中通過理解使“意義”逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。范梅南現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的理念能更好地闡述特殊體育中的專業(yè)實(shí)踐。作為專業(yè)實(shí)踐的理論資源，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法強(qiáng)調(diào)參與者生活體驗(yàn)的語境相關(guān)的理解。如何構(gòu)思和發(fā)展特殊體育專業(yè)實(shí)踐，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法給出了一些啟示。例如現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的核心是機(jī)智，機(jī)智的教育者應(yīng)該適應(yīng)專業(yè)實(shí)踐中參與者的生活體驗(yàn)，機(jī)智地創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，具有對(duì)參與者的敏感性和理解力，實(shí)踐方面應(yīng)有道德知覺的特點(diǎn)等。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法基于專業(yè)實(shí)踐中的“領(lǐng)會(huì)”，這種觀點(diǎn)可視為循證實(shí)踐中傳統(tǒng)價(jià)值證據(jù)的補(bǔ)充[19]。特殊體育參與者的體驗(yàn)?zāi)軌蛱岣哐芯空叩睦斫夂兔舾行?，這似乎是現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)基本前提，但是，在人員理解參與者的體驗(yàn)，對(duì)如何發(fā)展參與者理解自身體驗(yàn)的研究較少。此類研究是自我認(rèn)知至關(guān)重要的根源，特殊體育專業(yè)實(shí)踐的研究將沿著強(qiáng)調(diào)參與者自我反思的方向發(fā)展。因此，我們應(yīng)構(gòu)思和發(fā)展專業(yè)實(shí)踐研究。這有助于參與者作為運(yùn)動(dòng)的人理解自身的體驗(yàn)，為特殊體育專業(yè)實(shí)踐提供理論資源。

3.5 探尋具體意義

以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度研究特殊體育，其過程也是理解當(dāng)下特殊體育研究的過程。不同于實(shí)證研究，現(xiàn)象學(xué)態(tài)度重視探尋具體意義，并認(rèn)為意義的探尋并非是一勞永逸的，而是一個(gè)“建構(gòu)——反思——研究——重新建構(gòu)”的過程，是主體間相互理解的過程?！敖换ブ黧w性”為探尋具體意義提供了可能，它認(rèn)為“理解是主體間的視界融合”[20]?！艾F(xiàn)象學(xué)旨在從生活世界的存在中深入挖掘生活體驗(yàn)，并探尋具體意義，而非僅僅拓展抽象理論”[21]。特殊體育具體意義的探尋離不開主體體驗(yàn)的理解，在理論思考和特殊體育專業(yè)實(shí)踐的反思中才能達(dá)到“深描”的境界。特殊體育不止是一個(gè)過程，更是一種主體的具體意義，一種社會(huì)的希望。它需要更多闡釋性的質(zhì)性研究和反思性的行動(dòng)研究。因此，探尋并構(gòu)建特殊體育的具體意義勢(shì)在必行。我們不僅應(yīng)重視殘疾學(xué)生實(shí)踐技能的提升，更應(yīng)呈現(xiàn)特殊體育的終極關(guān)懷，使特殊體育研究成為一種倫理存在方式。

4 結(jié)語

總之，現(xiàn)象學(xué)作為特殊體育的哲學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)法資源為特殊體育研究帶來新的活力?，F(xiàn)象學(xué)知識(shí)是特殊體育研究的切入點(diǎn)和突破口，可為特殊體育研究提供理論依據(jù)。當(dāng)前，特殊體育的現(xiàn)象學(xué)研究基礎(chǔ)較為薄弱，沒有引起研究者的重視，這與特殊體育的實(shí)際發(fā)展不相適應(yīng)，特殊體育研究需要借鑒現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，以現(xiàn)象學(xué)的思維態(tài)度對(duì)特殊體育研究現(xiàn)有的研究范式提出批判。正如黑爾德(Held)所言：“現(xiàn)象學(xué)是通往認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)過程”[22]。對(duì)于特殊體育研究者而言，現(xiàn)象學(xué)是其通向特殊體育圣殿的一個(gè)過程。此過程是一種動(dòng)態(tài)的“生活世界體驗(yàn)”的過程，在不斷“深描”的過程中，他們豐富著對(duì)特殊體育研究的理解。

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