軒傳樹（上海社會科學(xué)院 國外社會主義研究中心，上海 200020）

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價值自信是道路自信的前提

軒傳樹
（上海社會科學(xué)院 國外社會主義研究中心，上海 200020）

[摘要]中國道路要想謀求更長遠(yuǎn)的發(fā)展和更大的影響力，就需要論證其自身存在的合理性與合目的性，說清楚其本質(zhì)屬性。中國道路已經(jīng)取得巨大成就，中國社會已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，繼續(xù)沿用強(qiáng)調(diào)社會主義結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)話語已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我們有必要也有條件創(chuàng)新意識形態(tài)，建構(gòu)一種基于社會主義價值目標(biāo)的話語體系，從社會主義價值維度來審視中國道路的現(xiàn)實(shí)、未來及其影響，向國人也向世界講好中國故事。價值是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國家認(rèn)同的載體，價值自信才是道路自信的前提。

[關(guān)鍵詞]中國道路；道路自信；價值自信；社會主義

一、引言

毋庸置疑，改革開放以來的中國道路已造就了強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力，但是，這一物質(zhì)實(shí)力，在國內(nèi)并沒有完全轉(zhuǎn)化成國人應(yīng)有的自信和滿足，在國際上尤其是在西方世界和周邊國家看來似乎更多地意味著憂慮和恐懼。在2015年國慶期間由中國社科院馬克思主義研究院與德法意三國左翼組織共同主辦的“中國道路歐洲論壇”上，來自不同國家的左翼學(xué)者用不同語言表達(dá)了一個極其相似的看法：“我們不知道中國人在想什么？”如果說國人的不自信和不滿意主要是面對急劇的社會變革所表現(xiàn)出來的不適應(yīng)性，那么西方的憂慮和恐懼則往往是在注意到中國制度的特殊性及其建設(shè)成就對西方現(xiàn)代化道路模式的超越時所表現(xiàn)出來的種種擔(dān)心。但是，這兩者背后的一個共同原因都在于或者說都反映出：我們的話語不夠明確、不夠堅(jiān)定、不夠強(qiáng)大、不夠自信、不夠有影響力，既不能說明自己也不能說服他人。我們現(xiàn)有的話語系統(tǒng)，往往過于強(qiáng)調(diào)“特色”而有意或無意地忽視“社會主義”這一本質(zhì)屬性。要知道，在這條道路前面是有兩個限定詞的，首先是“社會主義的”，其次才是“中國特色的”。也就是說，“社會主義”才是中國道路的本質(zhì)屬性。

現(xiàn)在，一方面，為了解決發(fā)展中的問題，我們需要全面深化改革，這是需要以意識形態(tài)創(chuàng)新和思想解放為前提的。改革以來，意識形態(tài)與改革開放的內(nèi)在緊張一直未能消除，尤其是近十年來張力越來越大。這既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不顧意識形態(tài)一路狂奔，也體現(xiàn)為意識形態(tài)疏離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)試圖另辟蹊徑。這種狀態(tài)如果持續(xù)下去，全面深化改革就會逐步失去意識形態(tài)支

因此，現(xiàn)在我們有必要，也有條件、有信心創(chuàng)新意識形態(tài)，建構(gòu)一種可以向國人也向世界解釋中國的話語體系。這種“創(chuàng)新”不是從無到有的另起爐灶，而是在舊有理論基礎(chǔ)上建構(gòu)一種基于“價值目標(biāo)”的話語體系；這里的“理論基礎(chǔ)”不是別的，正是已經(jīng)成為“中華民族傳統(tǒng)的最新成分”的社會主義。

價值追求才是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國家認(rèn)同的載體，價值共識才是走向大同和贏得尊重的關(guān)鍵。西方社會從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動，直到歐美資產(chǎn)階級民主革命，一直高揚(yáng)民主、自由、平等、博愛等大旗，盡管體現(xiàn)這些價值追求的制度并沒有隨著資產(chǎn)階級民主革命的勝利而一步成型，盡管這些價值追求直到今天也沒有（當(dāng)然也不可能）完全實(shí)現(xiàn)，但是正是這些價值引領(lǐng)著西方不斷完善自己的制度設(shè)計(jì)，進(jìn)而不斷激活其生命力。中國的革命與建設(shè)也是這樣。為什么革命時期全國各地甚至國外的先進(jìn)人士沖破重重阻礙來到物質(zhì)生活極端艱苦的革命圣地延安，為什么建設(shè)時期億萬工人、農(nóng)民、知識分子愿意勒緊褲帶跟著共產(chǎn)黨走，愿意在改造外在舊世界的同時改造自己的主觀世界，就是因?yàn)槿藗冃膽岩粋€共同的社會主義理想圖景。

二、現(xiàn)有解釋的乏力

為了證明中國道路是社會主義的，我們有人強(qiáng)調(diào)基本制度的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)存在著本質(zhì)區(qū)別。長期以來，生產(chǎn)資料公有制、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化和按勞分配被視為社會主義制度的經(jīng)濟(jì)特征，也被視為使人民從根本上擺脫被剝削地位并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證。市場化改革以來，當(dāng)計(jì)劃和市場成為社會化大生產(chǎn)所必需、資本主義和社會主義都可以用的手段，當(dāng)按勞分配被按包括資本在內(nèi)的生產(chǎn)要素分配所取代時，生產(chǎn)資料公有制和包括宏觀調(diào)控在內(nèi)的政府干預(yù)就成為詮釋中國道路的社會主義性質(zhì)的最后防線。但是，實(shí)際上，將制度視為一條發(fā)展道路的本質(zhì)特征和目標(biāo)追求，我們是有慘痛教訓(xùn)的，“大躍進(jìn)”“人民公社化”這樣的彎路，“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯誤，“一大二公三純”和“寧要社會主義草，不要資本主義苗”這樣的荒謬觀點(diǎn)，概源于此。

更何況，在改革開放以來中國道路的形成和發(fā)展過程中，制度創(chuàng)新和體制變遷始終是一條主線。相比改革前，某種程度上我們的經(jīng)濟(jì)制度、體制建設(shè)是一種反向運(yùn)動，公有制的比重不是越來越大，而是越來越?。徽深A(yù)不是越來越多，而是越來越少。到2013年，黨的十八屆三中全會提出要大力發(fā)展“混合所有制”經(jīng)濟(jì)，并主張把“混合所有制”作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式?！盎旌纤兄啤笔且粋€蘊(yùn)含巨大操作空間的概念，它將為國企改革拓展新路，最終會重塑社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，破除公有制占主體地位的意識形態(tài)教條，改變?nèi)藗儗ι鐣髁x經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)看法。同時，這次全會還提出“全面正確履行政府職能”，將政府職能主要限定在三個方面“發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策、標(biāo)準(zhǔn)等制定和實(shí)施”“市場活動監(jiān)管”和“提供各類公共服務(wù)”。

顯然，如果繼續(xù)以制度、體制來證明中國道路的社會主義性質(zhì)，自然會落入傳統(tǒng)思維的窠臼，就會使中國社會主義建設(shè)的60多年陷入前后矛盾之中，即承認(rèn)前30年的社會主義性質(zhì)，就意味著后30年中國道路已經(jīng)變質(zhì)了，異化了；反之亦然。

為了證明中國道路是社會主義的，我們有人強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的不同，強(qiáng)調(diào)中國道路是在馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下開辟和形成的。也就是說，既然指導(dǎo)思想是與馬列主義、毛澤東思想一脈相承的中國特色社會主義理論體系，那么在該理論指導(dǎo)下的道路自然是社會主義的。從邏輯上看，這是語義的重復(fù)和循環(huán)，很難具有說服性。從實(shí)踐歷程上來講，中國道路的探索實(shí)際上是以問題為導(dǎo)向的，奉行的是“摸著石頭過河”和“貓論”的實(shí)用主義原則，隨著實(shí)踐的發(fā)展，道路、制度和理論都會發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展和調(diào)整。所以，改革開放30余年，在有的學(xué)者看來，我們“走了很光滑、摩擦系數(shù)很小的國家機(jī)會主義的路線”①。

就理論自身而言，正如鄧小平在中共十二大開幕詞中所說，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”②，但問題是每個國家的發(fā)展道路都有其獨(dú)特性與相似性。我們強(qiáng)調(diào)“特色”，那么“一般”和“共性”在哪里？所以，境外有學(xué)者認(rèn)為，無論中國化馬克思主義（或稱馬克思主義中國化）還是中國特色社會主義，都存在對馬克思主義基本原理和社會主義本質(zhì)進(jìn)行任意解釋的問題，這種任意解釋的善巧之處就在于將馬克思主義和社會主義變成一個盒子，無論什么樣的政策都可以容納其中，但是社會主義到底為何物，仍然沒有定論。③

為了證明中國道路是社會主義的，我們有人也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，以經(jīng)濟(jì)成就來證明中國社會主義制度的優(yōu)越性。的確，改革開放30余年來中國道路所取得的輝煌成就，是中國歷史上任何一個30年都不能相比的，也是世界上其他任何一個國家這30年的發(fā)展所不能相提并論的。中國道路的偉大實(shí)踐，使中國走上了快速發(fā)展的軌道，中國已經(jīng)成為名副其實(shí)的世界經(jīng)濟(jì)大國，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這已經(jīng)不是一個需要用數(shù)字才能說明的問題，而是憑直覺就能夠得出的結(jié)論。④如此經(jīng)濟(jì)成就似乎可以說明中國道路的正確和效果，但是據(jù)此能夠得出中國道路是社會主義的嗎？

實(shí)際上，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，馬克思早在1848年就曾明確指出，如果說生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹萃ㄟ^變革自身的組織方式和技術(shù)條件（從簡單協(xié)作到工場手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)），資本主義生產(chǎn)方式不斷地提高對構(gòu)成生產(chǎn)力來源的三大自然力（即人自身的自然力、自然界的自然力和社會勞動的自然力）的開發(fā)利用程度，由此使生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展。這種組織方式和技術(shù)條件是我們需要借鑒、學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。要知道，即使今天我們的經(jīng)濟(jì)取得了輝煌成就，但是相比西方發(fā)達(dá)資本主義國家，我們還有很大差距，這也是不爭的事實(shí)。更何況，我們的經(jīng)濟(jì)成就是在市場經(jīng)濟(jì)和所有制改革的基礎(chǔ)上取得的。就有人據(jù)此認(rèn)為，“巨大成就”是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展私有制，發(fā)展資本主義，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，是資本主義救了社會主義。⑥

三、重構(gòu)社會主義話語體系

可見，當(dāng)前人們之所以對中國道路的社會主義性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，是由于改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，而人們主觀上還仍然沿用傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)性特征的評判標(biāo)準(zhǔn)。那么，到底什么才是社會主義？或者說社會主義是什么？

從世界社會主義發(fā)展史的角度來看，自東西方發(fā)生歷史性分野以來，對社會主義的認(rèn)識就出現(xiàn)了兩種基本維度：一種是制度的維度；一種是價值的維度。前者往往將社會主義理解為一種由一系列基本制度規(guī)范為特征并按照這些制度規(guī)范進(jìn)行社會治理和國家建設(shè)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是原蘇東社會主義國家和改革開放前的中國所普遍認(rèn)同的理解方式，也是所有東方后發(fā)國家之所以選擇通過社會主義實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略的理論依據(jù)。后者往往傾向于把社會主義視為一種追求價值目標(biāo)并不斷接近目標(biāo)的過程，這在一定程度上主要是我們長期批判的西方社會主義所堅(jiān)持的思維方式和話語系統(tǒng)。但是，如果對世界各主要社會主義流派及其實(shí)踐進(jìn)行追問，對它們所追求的目標(biāo)以及用來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、政策和用來詮釋這些目標(biāo)、途徑的意識形態(tài)進(jìn)行辨別，不難發(fā)現(xiàn)，其間最大的共識在于價值追求而非實(shí)現(xiàn)價值追求的具體制度和手段，相比價值，制度往往只是階段性存在?？梢哉f，社會主義是人類發(fā)展的共同價值追問。

如果我們結(jié)合今日現(xiàn)實(shí)，用時代化、民族化的語言對世界社會主義的價值共識進(jìn)行融合和鼎新，并使之條理化、系統(tǒng)化的話，那么我們可以按照社會生產(chǎn)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，將其大致歸結(jié)為生產(chǎn)上的“持續(xù)健康發(fā)展”、分配上的“共同富?！?、交換過程中的“合作、和平、和諧”、消費(fèi)意義上的“人的自由全面發(fā)展”等多個維度。也就是說，即使是從價值追求看，社會主義也不是單個維度，而是由一系列價值目標(biāo)和價值原則構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體，因此不能孤立地看，更不能片面地強(qiáng)調(diào)哪一方面。但是，這些價值追求之間的排序方式，在不同國家、不同時間可能會有變化。在橫向上，不同民族國家選擇不同的排序，就會影響到制度安排和政策選擇，最終在實(shí)踐上表現(xiàn)為不同的社會主義道路樣式，在理論上就表現(xiàn)為不同的社會主義流派；在縱向上，同一個民族國家在不同時期面臨不同的歷史任務(wù)而選擇不同的排序，從而表現(xiàn)為社會主義的不同發(fā)展階段。

四、中國道路的本質(zhì)屬性

當(dāng)前，我們所走的路是中國特色的社會主義道路，我們所處的階段是社會主義初級階段。因此，我們要堅(jiān)持中國道路自信，首先要解決的是價值自信，是社會主義價值目標(biāo)上來審視中國道路的現(xiàn)在、未來及其影響。

從價值維度來審視“中國道路”的本質(zhì)屬性。價值追求沒有什么象征，卻可以進(jìn)行比較，比較的最終標(biāo)準(zhǔn)是人的解放程度，比較的對象要么是同一空間環(huán)境下的時間上的前后比較，要么是具有相似時間性的空間上的橫向比較?；谑澜绲?、歷史的、現(xiàn)實(shí)的視野，從社會主義價值維度，全面且動態(tài)地考察中國道路，無論是相比西方現(xiàn)代化走過的路，還是相比我們自己的前30年，無論是相比原來模式相似但后來劇變了的原蘇東地區(qū)，還是相比發(fā)展基礎(chǔ)相似但是路徑選擇截然不同的印度和拉美，我們都可以自信且負(fù)責(zé)任地說，我們黨的綱領(lǐng)政策的目標(biāo)指向與社會主義價值原則更契合了，我們的綜合發(fā)展成效相對于社會主義核心價值目標(biāo)更接近了，而不是相反。當(dāng)然，我們所堅(jiān)持的中國特色社會主義不是馬恩設(shè)想的社會主義社會形態(tài)，而是一條道路。這條道路在性質(zhì)上，不是在經(jīng)典社會主義意義上作為資本主義充分發(fā)展的結(jié)果，而是在利用資本并試圖超越資本主義發(fā)展過程中的一些缺陷；這條道路也不是蘇聯(lián)模式理解的片面強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)社會主義，而是能夠體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和功能的新社會主義。

從價值維度來指引中國未來前進(jìn)方向。從社會主義價值維度來考察中國道路，不僅僅在于肯定成績，堅(jiān)定信心，更是為了在肯定實(shí)然的同時直面發(fā)展中的問題，直面我們當(dāng)前與社會主義應(yīng)然之間的差距。事實(shí)上，只有從社會主義價值維度來審視中國道路，才能看清當(dāng)前這個世界正在失去什么，我們又希冀著什么，從而認(rèn)清中國道路的未來方向與發(fā)展趨勢；只有從社會主義價值目標(biāo)和本質(zhì)要求出發(fā)，我們才能解放思想、實(shí)事求是，自覺加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河相結(jié)合，主動借鑒人類社會包括資本主義社會創(chuàng)造的一切文明成果，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，而不必囿于既有制度、體制的束縛。盡管我們不像西方社會那樣時刻面臨在野黨的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，但是我們卻存在來自國內(nèi)各種思潮的壓力和來自國際上新自由主義以及民主社會主義的競爭和比較。在當(dāng)前全面深化改革、不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的大背景下，如果還繼續(xù)改革之初“摸著石頭過河”的準(zhǔn)則，我們將喪失話語權(quán)，也很容易為其他思想或思潮所干擾而迷失方向。因此，我們應(yīng)以社會主義價值原則為標(biāo)準(zhǔn)來準(zhǔn)確判斷現(xiàn)實(shí)問題的性質(zhì)和程度，既不因忽視問題存在而錯失改進(jìn)機(jī)會，前功盡棄；也不因夸大問題嚴(yán)重性而驚慌失措，自己嚇倒自己。囿于制度束縛而躑躅不前，是不足取的?，F(xiàn)實(shí)而可行的，是以社會主義價值追求來指引中國道路的前進(jìn)方向。

從價值維度來理解“中國道路”的世界意義。將改革開放以來的制度、政策變遷過程置于世界視野來考察，看執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨如何設(shè)置自己的政治議程，如何克服資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)常面對的科學(xué)性與價值性的兩難，進(jìn)而揭示我們在解決中國問題背后所凝結(jié)的普世的思想原則、價值理念和政治智慧。價值追求才是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國家認(rèn)同的載體，價值語言才是走向大同和贏得尊重的關(guān)鍵。社會主義是“普世的原則”，也是“世界級的夢”，是人類的共同追求。中國道路在世界層面的重大貢獻(xiàn)和意義，不僅僅在于其目前在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性，而在于它正努力為資本主義世界體系提供一種替代經(jīng)驗(yàn)；不僅僅在于它為發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)提供有益借鑒，而在于其通過自身的“成功實(shí)證”重塑世界社會主義進(jìn)程并為人類文明的共同價值添加新的元素和標(biāo)記。顯然，強(qiáng)調(diào)“特色”不會增加我們對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，也不利于我們把中國經(jīng)驗(yàn)推向世界。一味地鼓吹“中國模式”，強(qiáng)調(diào)對發(fā)展中國家的借鑒意義，或者一味地強(qiáng)調(diào)“中國特色”，都不是社會主義應(yīng)有的情懷，也很難贏得世界的認(rèn)同和尊重。從這個角度看，如果不能理解中國道路的社會主義性質(zhì)，也就很難理解中國道路的世界意義。

結(jié)語

30余年來，我們所進(jìn)行的“改革”和“轉(zhuǎn)型”，實(shí)質(zhì)上也就是制度、體制的變遷；30余年來，我們在中國特色社會主義道路上，正是通過制度和體制的變遷才取得了今天的巨大成就。但是，我們強(qiáng)調(diào)社會主義制度手段等結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)思維仍然根深蒂固，對價值維度的話語體系仍然諱莫如深?，F(xiàn)在，我們需要回到價值目標(biāo)上來！

如果以價值目標(biāo)——促進(jìn)“生產(chǎn)力持續(xù)健康發(fā)展”“共同富?！薄昂推?、合作、和諧”“人的自由全面發(fā)展”——來回望我們改革開放以來所走過的道路，就會發(fā)現(xiàn)我們改的不是理想目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的具體制度、政策等手段，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革之所以稱為“社會主義革命”“社會主義建設(shè)”“社會主義改革”，就是因?yàn)楦鱾€階段在這些目標(biāo)上是一致的。這樣一來，我們才可以破解對于廣義中國道路進(jìn)行解釋時的前后矛盾，深刻認(rèn)識到改革開放后與改革開放前兩個歷史時期“在進(jìn)行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的”⑦，才不會用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期或者用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。

如果以價值目標(biāo)來審視現(xiàn)實(shí)，我們不僅能看到已經(jīng)取得的成就，而且可以看出相對目標(biāo)所存在的問題和差距。這樣一來，我們才能正確認(rèn)識中國道路的現(xiàn)實(shí)方位，真正堅(jiān)定道路自信并為未來改革開辟道路和指引方向。

更為重要的是，以價值目標(biāo)來研究和揭示中國道路的奧秘，首先強(qiáng)調(diào)的是共性，強(qiáng)調(diào)的是對社會主義共識性原則的遵守和追求，然后才是中國特性。這樣一來，我們才能克服國內(nèi)外話語不交融的尷尬，自覺融入世界，體現(xiàn)并豐富著人類文明共識。

[注釋]

①朱學(xué)勤：《改革開放三十年》，《銀行家》2008年第2期。

②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。

③ 林泉編譯：《馬克思主義中國化的善巧之處》，http:// news.stnn.cc/ed_china/201008/t20100805_1388949. html。

④ 顧鈺民：《中國共產(chǎn)黨的三大選擇與中國化馬克思主義理論成果》，《當(dāng)代世界與社會主義》2011年第3期。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。

⑥ 辛子陵：《形勢和前途》，2011年2月10日在科技部離退休老同志座談會上的講話。

⑦習(xí)近平：《毫不動搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義》，2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話。

責(zé)任編輯：劉華安

[中圖分類號]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-4479（2016）04-0016-05

[收稿日期]2016-04-20

[基金項(xiàng)目]國家社科基金一般項(xiàng)目“歐洲左翼政治格局變遷研究（1979～2009）”（編號：10BGJ009）的階段性成果。

[作者簡介]軒傳樹，上海社會科學(xué)院國外社會主義研究中心主任、研究員。援，特別是一旦改革遭遇波折，就會引發(fā)無休止的爭論。習(xí)近平總書記在對十八屆三中全會決定進(jìn)行說明時指出，“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的?！?0多年前，如果沒有真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論啟動的思想大解放，就不會有當(dāng)時改革的破冰啟航；今天，如果不啟動新一輪思想解放熱潮，全面深化改革也將難以順利推進(jìn)。另一方面，我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也充分展開，尤其是在當(dāng)前全球金融危機(jī)的背景下，作為世界社會主義的一個重要組成部分的歐洲左翼政黨和左翼分子都在尋找出路，就連曾經(jīng)一度宣稱意識形態(tài)終結(jié)的西方右翼也在自我反思。