朱文婷（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

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共時(shí)、歷時(shí)和即時(shí)：論習(xí)近平建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的三種時(shí)態(tài)

朱文婷
（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

[摘要]圍繞建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的系統(tǒng)工程，習(xí)近平分別從共時(shí)、歷時(shí)和即時(shí)三種時(shí)態(tài)出發(fā)，對(duì)話語流脈、話語結(jié)構(gòu)及話語權(quán)實(shí)踐路徑展開論述。歷時(shí)話語權(quán)旨在理清中國(guó)化馬克思主義的歷史邏輯，并以話語的自信、自覺和自洽賦予主流意識(shí)形態(tài)新的生命力。共時(shí)話語權(quán)以“四個(gè)全面”總布局和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容，展示了對(duì)話語系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的頂層設(shè)計(jì)。即時(shí)話語權(quán)緊扣話語場(chǎng)域、話語主體、話語渠道和話語方式幾個(gè)關(guān)鍵要素，使主流意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中完成了靜態(tài)“話語”與動(dòng)態(tài)“權(quán)力”的疊加。[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)話語權(quán)；習(xí)近平；“四個(gè)全面”；核心價(jià)值觀

意識(shí)形態(tài)是有關(guān)價(jià)值觀的理論體系，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)則是特定理論體系擁有的發(fā)生權(quán)和控制權(quán)。黨的十八大以來，世情國(guó)情的深刻變化造就了意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜形勢(shì)，鞏固和壯大主流輿論因而成為現(xiàn)階段國(guó)家建設(shè)的重要議題。2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落”[1]，成為其建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)目標(biāo)的總體呈現(xiàn)。具體而言，對(duì)于歷時(shí)話語流脈的梳理，共時(shí)話語結(jié)構(gòu)的安排，以及即時(shí)話語權(quán)實(shí)踐的考量，則是習(xí)近平建構(gòu)話語權(quán)的基本框架。

一、歷時(shí)話語權(quán)表征：話語自信、話語自覺和話語自洽

歷時(shí)話語權(quán)，意在考察話語新舊交替之于主流意識(shí)形態(tài)權(quán)力的影響。從歷時(shí)時(shí)態(tài)的規(guī)律性要求出發(fā)，習(xí)近平一面以馬克思主義理論根脈堅(jiān)定了基本的話語自信，一面以理論的自覺自洽確保了話語與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

（一）堅(jiān)定刻骨銘心的自信

樹立話語自信是建構(gòu)話語權(quán)的前提。然而，近代中國(guó)積貧積弱的歷史使得民眾對(duì)民族文化信心不足，主流意識(shí)形態(tài)因而缺少足夠的文化心理沉淀，加之社會(huì)主義實(shí)踐曾走過一些彎路，致使馬克思主義蒙受了負(fù)面影響。正如美國(guó)學(xué)者柯偉林(William C.Kirby)所言：“中國(guó)很強(qiáng)大，但尚未達(dá)到應(yīng)有的自信。”[2]缺乏自信，不僅動(dòng)搖國(guó)家共同的理想信念，也將削弱主流意識(shí)形態(tài)的影響力甚至取消其話語權(quán)。面對(duì)這

其一，主流意識(shí)形態(tài)傳承并尊重客觀歷史，因而具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！皻v史淵源”，主要是中國(guó)化馬克思主義歷經(jīng)改革開放30多年和建國(guó)60多年探索，傳承了近代170多年發(fā)展歷程和中華5000多年的文明，其中一以貫之的精神內(nèi)核，能夠有效防止中華民族因文化斷裂而迷失前進(jìn)方向的危險(xiǎn)。所謂“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，則是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放、建立社會(huì)主義制度和改革開放過程中，中國(guó)化馬克思主義不斷堅(jiān)持真理并修正錯(cuò)誤，因而能夠作為國(guó)家穩(wěn)定繁榮的理論依據(jù)和社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力。其二，與人民群眾實(shí)踐保持一致，為主流意識(shí)形態(tài)贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。本質(zhì)上看，人類歷史是由群眾實(shí)踐匯聚而成的，其中蘊(yùn)含了反映社會(huì)發(fā)展的真理性規(guī)律；主流意識(shí)形態(tài)順應(yīng)規(guī)律、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神且以群眾訴求為價(jià)值導(dǎo)向的一系列舉措，則有效地增強(qiáng)了群眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，所以，“我們說的道路自信、理論自信、制度自信，來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理”[3]。其三，中國(guó)化馬克思主義較之其他思想理論的比較優(yōu)勢(shì)，為樹立話語自信提供了現(xiàn)實(shí)根據(jù)。習(xí)近平認(rèn)為，“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”[4](p22)?，F(xiàn)階段，主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義明效大驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)成就已經(jīng)充分證明了理論的優(yōu)越性；此外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、對(duì)社會(huì)矛盾的揭示和對(duì)其他理論的批判吸收，又使中國(guó)化馬克思主義日臻完善，形成了超越資本主義思維方式和價(jià)值取向的、反映中國(guó)發(fā)展理念的獨(dú)特話語體系。正因如此，習(xí)近平提出，“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”[4](p29)，以此來鞏固馬克思主義作為人民思想皈依的凝聚力，并為中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。

（二）貫徹與時(shí)俱進(jìn)的自覺

實(shí)現(xiàn)話語自信，主觀思想條件在于保持話語自覺。換句話說，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位需要一定的理論底氣，更需要有融匯社會(huì)主義建設(shè)新成果的理論覺悟。從習(xí)近平系列重要講話來看，他將這種覺悟劃分為思想認(rèn)知、問題意識(shí)和實(shí)踐策略，三個(gè)部分層層遞進(jìn)，共同形成了主流意識(shí)形態(tài)的話語自覺。

思想認(rèn)知，就是首先從思想上堅(jiān)定對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“理論徹底”。如馬克思所言：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，決定了“理論徹底”將永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時(shí)而不是完成時(shí)，特別是十八大以來全面深化改革和全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐，更是考驗(yàn)著主流意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的能力和堅(jiān)守話語權(quán)的實(shí)力。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的“偉大斗爭(zhēng)”。作為偉大斗爭(zhēng)之一的主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，則要確保馬克思主義緊跟時(shí)代潮流、直面社會(huì)矛盾、常添話語新知，通過積極分析和研判意識(shí)形態(tài)的新動(dòng)態(tài)新特點(diǎn)新趨勢(shì)，確保意識(shí)形態(tài)工作能夠掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。

問題意識(shí)源于思想認(rèn)知的深化。習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考”[4](p74)，其原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨雖以執(zhí)政地位賦予馬克思主義政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會(huì)管理權(quán)，但并不意味著后者就能獲得實(shí)際話語權(quán)。僅以2014年人民論壇發(fā)布的《當(dāng)前社會(huì)病態(tài)調(diào)查分析報(bào)告》為例，這份調(diào)查總結(jié)了當(dāng)前中國(guó)“十大社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象”，“信仰缺失”以高達(dá)55.3%的比例位居榜首，突出表現(xiàn)為群眾的信仰危機(jī)、道德壞賬和精神赤字等[6]，這恰從一個(gè)側(cè)面反映出，我們的主流意識(shí)形態(tài)“話語”仍未在群眾當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的“權(quán)力”。為此習(xí)近平指出，主流意識(shí)形態(tài)必須以人民的呼聲為導(dǎo)向，以增強(qiáng)人民性作為發(fā)揮話語權(quán)的關(guān)鍵一步，堅(jiān)持以民為本、以人為本，敢于和善于回答群眾思想上迫切需要解決的問題。只有以豐富人民精神世界和滿足人民思想的需求為目標(biāo)，意識(shí)形態(tài)工作才算做到了有的放矢、對(duì)癥下藥，體現(xiàn)出與人民意志相統(tǒng)一的話語自覺。

實(shí)踐是思想深化和問題意識(shí)的必然結(jié)果。理論自覺與實(shí)踐自覺的結(jié)合，將有助于意識(shí)形態(tài)工作善做善成。習(xí)近平曾以群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)為例，提出意識(shí)形態(tài)工作重點(diǎn)在于“著力增強(qiáng)思想自覺和行動(dòng)自覺，引導(dǎo)廣大黨員、干部提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性，做到以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’、知行合一”[7]。他還以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，認(rèn)為核心價(jià)值觀要“日常化、具體化、形象化、生活化”，要在“落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[8]。這種言見于行、行勝于言的舉措，有助于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為群眾的精神追求、外化為實(shí)際行動(dòng)，在話語自覺的前提下獲得實(shí)際權(quán)力。

（三）堅(jiān)持歷史唯物主義的話語自洽

話語自洽意指新舊話語之間的邏輯一致性和概念相容性，它是歷時(shí)性話語自信自覺保障。習(xí)近平從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，既從正面講述了主流意識(shí)形態(tài)脫胎于科學(xué)社會(huì)主義演變史和中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史，其話語系統(tǒng)具備歷史交集的適應(yīng)性，同時(shí)在批判一系列歪曲、丑化意識(shí)形態(tài)發(fā)展史錯(cuò)誤傾向的過程中，闡明了話語具有“喜新不厭舊”的連續(xù)性。

科學(xué)社會(huì)主義500年的歷史是中國(guó)化馬克思主義得以成型的根基。科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，使得馬克思主義和社會(huì)主義成為中國(guó)人民的歷史選擇。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造性地提出毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍。從這個(gè)意義上說，中國(guó)化馬克思主義一面沿用了傳統(tǒng)馬克思主義的“概念系統(tǒng)”，一面添加了具有中國(guó)特色的“話語新知”，這種話語的適應(yīng)性不僅很好地解決了話語的自洽問題，也有助于主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步融通中外、傳承古今。當(dāng)然，主流意識(shí)形態(tài)話語在整體自洽的同時(shí)，難免出現(xiàn)一些話語“抵觸”或是“齟齬”的地方，為此習(xí)近平認(rèn)為，我們一方面要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性，但也要正視歷史錯(cuò)誤，科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代話語體系?！拔覀兊氖聵I(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，懂就是懂，不懂就是不懂；懂了的就要努力創(chuàng)造條件去做，不懂的就要抓緊學(xué)習(xí)研究弄懂，來不得半點(diǎn)含糊”[4](p23)。共產(chǎn)黨人只有本著真懂、真學(xué)、真干的精神，才能做到對(duì)馬克思主義話語語庫(kù)的調(diào)試和更新，從而讓后者把握時(shí)代精神、契合時(shí)代語境，將黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

“兩個(gè)不能否定”和對(duì)“老路邪路”的批判，進(jìn)一步講清了主流意識(shí)形態(tài)根植于歷史的話語自洽。針對(duì)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，習(xí)近平確定了一個(gè)基本話語基調(diào)，這就是二者“不能相互否定”，且“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”。這是因?yàn)?，主流意識(shí)形態(tài)在兩個(gè)歷史時(shí)期始終以社會(huì)主義建設(shè)為話語主題，且由中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)任話語主體，故而，即使在思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上存在很大差別，主流意識(shí)形態(tài)依然具備話語連續(xù)性；而對(duì)兩個(gè)歷史時(shí)期所走的彎路，“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”則是處理問題的根本方法。另一方面，針對(duì)改革過程中“封閉僵化”和“全盤西化”兩種錯(cuò)誤思潮，習(xí)近平明確指出，“我們的改革開放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的”，必須“保持戰(zhàn)略定力，保持政治堅(jiān)定性，明確政治定位”。中國(guó)的改革根本上是在中國(guó)特色社會(huì)主義框架內(nèi)的改革，它需要以社會(huì)主義為制度遵循、以馬克思主義為思想指導(dǎo)，反之則可能走上思想固步自封的“老路”，甚至是顛覆自身話語權(quán)的“邪路”。為進(jìn)一步增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語自洽，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要以當(dāng)今時(shí)代特征為根據(jù)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，一面克服意識(shí)形態(tài)具有的偽永恒性，一面積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，以便主流意識(shí)形態(tài)獲得更為強(qiáng)大的生命力。

二、共時(shí)話語權(quán)內(nèi)容：“四個(gè)全面”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

歷時(shí)話語源流梳理不可或缺，共時(shí)話語結(jié)構(gòu)分析同樣至關(guān)重要。特別是面對(duì)當(dāng)前主流與非主流意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)共長(zhǎng)、中西社會(huì)思潮交織并存的大環(huán)境，馬克思主義亟需通過整合多元思想來確保自身話語權(quán)。習(xí)近平提出的“四個(gè)全面”，便是以系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)思維對(duì)話語權(quán)進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)。

（一）“四個(gè)全面”是對(duì)話語的功能性解讀和結(jié)構(gòu)性安排

意識(shí)形態(tài)作為一種“觀念的上層建筑”，其本身包含著社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、權(quán)力、統(tǒng)治等要素間作用關(guān)系?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局便是以共時(shí)態(tài)思想體系的形式，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了話語功能性解讀和結(jié)構(gòu)性安排。

全面建成小康社會(huì)首先提出了話語權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和預(yù)期目標(biāo)。習(xí)近平提到，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)“極端重要的工作”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)則是黨的“中心工作”。換句話說，擁有了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，才能讓主流意識(shí)形態(tài)獲得“理直氣壯”的資本。在此基礎(chǔ)上，全面深化改革成為話語權(quán)的內(nèi)容來源和創(chuàng)新動(dòng)力。當(dāng)前的改革之所以謂之“全面”，原因在于它不僅從我國(guó)物質(zhì)條件出發(fā)確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)，還為發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義而制定了一系列路線方針政策，而它們都將凝聚成有關(guān)改革創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)話語，并經(jīng)由治國(guó)理政的實(shí)踐，去服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的穩(wěn)固。其三，全面依法治國(guó)確立的憲法原則和法治基礎(chǔ)，將有助于意識(shí)形態(tài)話語向制度話語和政策話語轉(zhuǎn)化。習(xí)近平將憲法和主流意識(shí)形態(tài)視為在精神實(shí)質(zhì)上相互貫通的兩個(gè)部分：一方面，憲法以國(guó)家根本法的形式確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的發(fā)展成果，是黨和國(guó)家中心工作、基本原則、重大方針政策在國(guó)家法制上的最高體現(xiàn)；另一方面，黨的主張又能通過法定程序升級(jí)為國(guó)家意志，并由民主集中制進(jìn)一步確立話語權(quán)威，從而維護(hù)全黨全國(guó)人民的高度統(tǒng)一。最后，全面從嚴(yán)治黨為話語權(quán)提供了精神力量和組織保障。中國(guó)特色社會(huì)主義包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度和主流意識(shí)形態(tài)三大構(gòu)成要素，其中，黨對(duì)于制度和思想具有特殊的代表作用，承擔(dān)著不可替代的傳播義務(wù)。新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨遭遇到的精神懈怠、脫離群眾和消極腐敗等危險(xiǎn)，已經(jīng)成為攸關(guān)黨自身和社會(huì)主義事業(yè)前途命運(yùn)、攸關(guān)人民群眾認(rèn)同馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問題。為順利推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，習(xí)近平以“打鐵還需自身硬”為口號(hào)，先后出臺(tái)了“八項(xiàng)規(guī)定”，開展了反“四風(fēng)”運(yùn)動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”教育等等，不僅逐步建立起從嚴(yán)治黨的長(zhǎng)效機(jī)制，同時(shí)也引導(dǎo)黨員干部從“不敢腐”、“不能腐”的外部監(jiān)督轉(zhuǎn)向了“不想腐”的自我監(jiān)督?？傮w而言，“四個(gè)全面”的提出開創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)工作的新局面，讓主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)得到了整體建構(gòu)和全面推進(jìn)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于話語權(quán)的橫向延展和縱向躍升

黨的十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”成為主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的集中呈現(xiàn)和實(shí)踐工作的主要著力點(diǎn)，它用一種特殊的話語共時(shí)生態(tài)，使得國(guó)家治理體系得以立體推進(jìn)。

從內(nèi)容上看，核心價(jià)值觀兼容了不同主體的價(jià)值要求。在“三個(gè)倡導(dǎo)”當(dāng)中，國(guó)家、社會(huì)、公民作為話語主體，分別具有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，以及“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值要求。有觀點(diǎn)曾質(zhì)疑這種表達(dá)將破壞核心價(jià)值觀的整體性，對(duì)此習(xí)近平指出，“三個(gè)倡導(dǎo)”實(shí)際是以分層的方式回答了當(dāng)代中國(guó)需要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的問題。作為“全體社會(huì)成員價(jià)值觀的最大公約數(shù)”，核心價(jià)值觀必須考慮社會(huì)成員在構(gòu)成成分上的復(fù)雜性，以及他們各自的價(jià)值要求從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。為此，“三個(gè)倡導(dǎo)”有針對(duì)性地歸納了國(guó)家、社會(huì)和人民的共同理想、精神力量和道德風(fēng)尚。這種話語表達(dá)不僅覆蓋了全體社會(huì)成員的“整體概念”（普遍性）和“個(gè)體意蘊(yùn)”（特殊性），體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)多元價(jià)值觀強(qiáng)大的整合能力，同時(shí)為不同社會(huì)成員指明了各自的價(jià)值奮斗目標(biāo)，為培育和踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐增添了步驟性、層次性和可達(dá)成性。

從結(jié)構(gòu)上看，核心價(jià)值觀有利于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的達(dá)成。系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、長(zhǎng)效運(yùn)行的制度體系是黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的程序化和穩(wěn)定化的保障，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是國(guó)家治理體系的意識(shí)形態(tài)分篇和治理能力的價(jià)值表征。習(xí)近平提出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀需要有效整合社會(huì)意識(shí)，從而確保社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序有效維護(hù)。為了能夠與我國(guó)的社會(huì)系統(tǒng)的秩序和要求相符合，核心價(jià)值觀首先根據(jù)自下而上、從個(gè)體到群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)分布，設(shè)計(jì)出了“公民—社會(huì)—國(guó)家”的話語主體模型，又依據(jù)自上而下、從宏觀到微觀的社會(huì)秩序建構(gòu)規(guī)律，確定了“國(guó)家—社會(huì)—公民”價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”。從這個(gè)意義上看，“三個(gè)倡導(dǎo)”既符合馬克思主義從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)知順序，同時(shí)運(yùn)用了社會(huì)存在（社會(huì)體系）與社會(huì)意識(shí)（核心價(jià)值觀）之間的互動(dòng)規(guī)律，成為社會(huì)系統(tǒng)相互配合、多元主體協(xié)同治理的價(jià)值遵循[9]。這種共時(shí)性的話語表達(dá)，不僅有利于達(dá)成治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，也將有助于主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的橫向延展和縱向躍升。

三、即時(shí)話語權(quán)要素：話語場(chǎng)域、話語主體、話語渠道和話語方式

歷時(shí)和共時(shí)旨在理清話語權(quán)的靜態(tài)時(shí)空性，即時(shí)則是對(duì)從靜態(tài)話語轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)權(quán)力的實(shí)踐考量。習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題”[4](p74)，并將話語場(chǎng)域、話語主體、話語渠道和話語方式作為即時(shí)話語權(quán)實(shí)踐的幾個(gè)關(guān)鍵要素。

（一）掌握國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩大話語場(chǎng)域

在全面對(duì)外開放的條件下，馬克思主義不僅要牢牢掌握國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)，還需提高對(duì)外宣傳能力，爭(zhēng)取在國(guó)際社會(huì)贏得一席之地。習(xí)近平判斷，主流意識(shí)形態(tài)能夠在兩個(gè)話語場(chǎng)域擴(kuò)大影響，其客觀原因在于，中國(guó)已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以為話語權(quán)力提供保障，加之世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化態(tài)勢(shì)持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)存在著利用國(guó)際形勢(shì)的不確定性來提升話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇[10]；主觀原因則在于，現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視程度前所未有，主流意識(shí)形態(tài)因而具備了贏得國(guó)內(nèi)外話語權(quán)的強(qiáng)大實(shí)踐主體和領(lǐng)導(dǎo)力量。

以“中”為本、以“西”為鑒、以“和”為貴，這是習(xí)近平“穩(wěn)定國(guó)內(nèi)場(chǎng)域”和“爭(zhēng)取國(guó)際場(chǎng)域”的基本思路。他首先強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[4](p156)。以“中”為本，就是要以中國(guó)化馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容，通過學(xué)校教育、理論研究、文學(xué)作品等方式，確保主流意識(shí)形態(tài)在國(guó)內(nèi)話語場(chǎng)內(nèi)奏響“主旋律”。以“西”為鑒，則是要進(jìn)一步吸收西方社會(huì)思潮當(dāng)中的某些同質(zhì)性理念和同構(gòu)性話語，增添主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)外適應(yīng)性和圓融性，為“講”好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色”鋪平道路。如習(xí)近平所言：“世界在變化，中國(guó)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷拓展新視野，做出新概括。”[11]在做到上述兩點(diǎn)之后，以“和”為貴將成為主流意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)國(guó)際話語場(chǎng)、樹立國(guó)際話語權(quán)的核心理念。作為一個(gè)融合了軍事、經(jīng)濟(jì)、制度等領(lǐng)域，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理念，以“和”為貴強(qiáng)調(diào)順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的世界趨勢(shì)，通過睦鄰友好、親誠(chéng)惠容的態(tài)度來達(dá)成外交目標(biāo)。習(xí)近平反復(fù)提出“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念”，便是要以一種利他、謙遜、和諧的口吻，為中國(guó)爭(zhēng)取到融入國(guó)際社會(huì)并影響國(guó)際秩序的話語能力?？梢哉J(rèn)為，以“和”為貴是一種對(duì)于“硬實(shí)力”、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”等傳統(tǒng)西方意識(shí)形態(tài)話語的超越，它將隨著國(guó)際間的交流互動(dòng)而得到更多國(guó)家的認(rèn)可，逐步成為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)國(guó)際話語權(quán)的重要抓手。

（二）培養(yǎng)黨員干部和思想理論工作者作為話語主體

由于話語由人組織、場(chǎng)域靠人占領(lǐng)、權(quán)力靠人建構(gòu)，話語主體之于意識(shí)形態(tài)工作的重要性也就不言而喻。現(xiàn)階段，黨員干部和思想政治理論工作者承擔(dān)著馬克思主義的宣傳教育工作，二者分別扮演著宏觀和微觀層面的話語主體角色。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的宏觀領(lǐng)導(dǎo)者，也是主流意識(shí)形態(tài)的形象代言人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要從思想、組織、作風(fēng)、反腐倡廉和制度五個(gè)方面全面從嚴(yán)治黨，就是要讓黨員干部首先堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，從而在思想行動(dòng)當(dāng)中發(fā)揮示范效應(yīng)，重塑群眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的信心。此外，他還提出“各級(jí)宣傳部門領(lǐng)導(dǎo)同志要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實(shí)踐，真正成為讓人信服的行家里手”，這是要讓黨員干部提高領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想工作的水平和能力，以勝任統(tǒng)籌指導(dǎo)一些意識(shí)形態(tài)重大戰(zhàn)略問題的任務(wù)。另一方面，思想政治理論工作者是話語的微觀傳播者，其工作重點(diǎn)在于“傳承”和“創(chuàng)新”的結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作在長(zhǎng)期實(shí)踐當(dāng)中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，它們是做好今后宣傳思想工作的重要遵循，總結(jié)和傳承一些重要的理論與實(shí)踐成果，將對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)大有裨益。形勢(shì)的發(fā)展變化，必然帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新動(dòng)向，思想政治理論工作者也就需要本著“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”的態(tài)度，在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，重點(diǎn)抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，積極探索有利于話語傳播的新方法。總體上說，不管是宏觀還是微觀、傳承還是創(chuàng)新，習(xí)近平都將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為意識(shí)形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而這將確保群眾在心理上貼近并認(rèn)同馬克思主義，讓后者的話語符號(hào)達(dá)到入腦入耳入心的效果。

（三）利用新興媒體補(bǔ)充傳統(tǒng)媒體

傳媒是社會(huì)思想、觀點(diǎn)、認(rèn)知的主要發(fā)散渠道。隨著信息技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體開始成為社會(huì)思潮交鋒的主陣地和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的輿論場(chǎng)。習(xí)近平以推動(dòng)新型媒體建設(shè)為目標(biāo)，重點(diǎn)闡述了促進(jìn)媒體融合、確保網(wǎng)絡(luò)安全和提高網(wǎng)宣能力的一系列理念和方法。

報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體在話語內(nèi)容方面占優(yōu)，互聯(lián)網(wǎng)則擁有微博、微信、電子雜志等多種終端平臺(tái)，以及圖片、音頻、視頻等多樣化話語符號(hào)。推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合將是意識(shí)形態(tài)工作的必由之路。習(xí)近平認(rèn)為，新舊媒體融合必須以遵循客觀規(guī)律為前提，通過先進(jìn)技術(shù)推動(dòng)二者在內(nèi)容、渠道、管理等方面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。此外，打造一批有競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體，將有助于形成“以新帶舊”、“以一帶多”話語氛圍，為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。然而，媒體融合雖然有利于話語傳播方式的創(chuàng)新，但也將主流意識(shí)形態(tài)帶入了“眾生皆語”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加劇了其與多樣化社會(huì)思潮的交流交融交鋒。從這個(gè)角度看，“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是事關(guān)國(guó)家安全和國(guó)家發(fā)展、事關(guān)廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問題?！盵12]由此觀之，加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)信息的管理和服務(wù)技術(shù)，將是主流意識(shí)形態(tài)化解負(fù)效應(yīng)、激發(fā)正能量和占領(lǐng)話語傳播制高點(diǎn)的安全保障。最后，提高網(wǎng)上宣傳工作能力，將助力主流意識(shí)形態(tài)更好地融入網(wǎng)絡(luò)話語洪流。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”[12]。新媒體工作者承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，他們應(yīng)當(dāng)成為懂網(wǎng)、用網(wǎng)、管網(wǎng)的行家里手，并在銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的宣傳工作當(dāng)中不斷擴(kuò)大網(wǎng)上紅色地帶、取消黑色地帶、轉(zhuǎn)變灰色地帶，為主流意識(shí)形態(tài)建立思想的“廣播臺(tái)”、把持話語的“麥克風(fēng)”。

（四）推廣平易近人的語言風(fēng)格

如學(xué)者所言，“新鮮、深刻、真實(shí)的語言代表了執(zhí)政黨的真心誠(chéng)意，代表了執(zhí)政黨理解世界、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的能力，也是它團(tuán)結(jié)社會(huì)、動(dòng)員人民的力量源泉”[13]。習(xí)近平從廣大人民群眾的思維習(xí)慣、接受能力和審美情趣出發(fā)，形成了一種獨(dú)特的平易近人[14]的語言風(fēng)格，既帶動(dòng)黨內(nèi)文風(fēng)話風(fēng)乃至政風(fēng)黨風(fēng)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)利用語言營(yíng)造的良好氛圍，確保了主流意識(shí)形態(tài)在大眾化過程中惠及話語權(quán)自身。

語言是文字的外顯，文字又是思想的反映。早在2010年，習(xí)近平便為改進(jìn)文風(fēng)提出三點(diǎn)要求，“一是短。力求簡(jiǎn)短精煉、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。二是實(shí)。講符合實(shí)際的話不講脫離實(shí)際的話，講管用的話不講虛話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話。三是新。在研究新情況、解決新問題上有新思路、新舉措、新語言，力求思想深刻、富有新意”[15]，成為以文風(fēng)改革促話風(fēng)改革的開端。由于文風(fēng)話風(fēng)和黨風(fēng)政風(fēng)本為一體，且與國(guó)家道德精神互相關(guān)聯(lián)，習(xí)近平要求克服文風(fēng)的“長(zhǎng)、空、假”，提倡“短、實(shí)、新”，實(shí)則是為黨樹立實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和工作作風(fēng)，增添馬克思主義的號(hào)召力。習(xí)近平分析宣傳工作問題也是一針見血：“有的居高臨下、空洞說教，照搬照抄領(lǐng)導(dǎo)講話和政策文件，挖掘解讀不夠，生動(dòng)鮮活不足，群眾敬而遠(yuǎn)之；有的存在模式化、套路化現(xiàn)象，語言生硬、形式刻板，親和力、貼近性不夠；有的形式上轟轟烈烈、豪華艷麗，實(shí)效性不強(qiáng)?！睘樘岣咭庾R(shí)形態(tài)正面宣傳的質(zhì)量和水平，習(xí)近平大量采用了接地氣、大眾化、生活化的語言，比如講述中國(guó)夢(mèng)時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”，培育和踐行核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“讓核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。描摹中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)突出“人民群眾是我們力量的源泉”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。正是習(xí)近平這種語言風(fēng)格和語言魅力，讓馬克思主義從抽象理論變得現(xiàn)實(shí)可感，并在群眾的認(rèn)可與認(rèn)同當(dāng)中，不斷彰顯話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)力量。

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責(zé)任編輯：徐慧楓

[中圖分類號(hào)]D610

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2016）04-0046-07

[收稿日期]2016-02-25

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15AKS003）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]朱文婷(1989-)，女，湖北襄陽(yáng)人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、意識(shí)形態(tài)與文化軟實(shí)力。一現(xiàn)象，習(xí)近平分別以歷史、實(shí)踐和比較的視角，闡明了中國(guó)化馬克思主義由歷史選擇、靠實(shí)踐奠基且較西方優(yōu)越的基本觀點(diǎn)，啟發(fā)人民群眾堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹立對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的刻骨銘心的自信。