陳斐斐 陳立旭（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310012）

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“大眾文化”：在反抗中生成
——費斯克大眾文化理論的解讀及啟示

陳斐斐 陳立旭
（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310012）

[摘要]費斯克的大眾文化理論強調(diào)，文本是一種具有多義性和開放性的表意結(jié)構(gòu)，它使得傳統(tǒng)意義上的“作者”和“讀者”的內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化。“作者”不僅是文本意義的賦予者，而且還是意識形態(tài)的維護者，“讀者”則能夠直接參與對文本的解讀并形成獨特的文化，對“作者”的權(quán)威構(gòu)成威脅。大眾文化產(chǎn)生于“讀者”對于文本意識形態(tài)的反抗，是一種在反抗中“生成”的文化類型。文本和大眾文化的這種特征對我們理解當(dāng)下我國的大眾文化具有很大的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]文本；作者；讀者；意識形態(tài)；大眾文化

當(dāng)前我國大眾文化的發(fā)展?jié)u趨繁榮，對此的研究因此也成為時代的要求。費斯克的大眾文化理論是大眾文化研究領(lǐng)域中非常重要的一部分，直到現(xiàn)在他的理論仍然具有非常大的啟示作用。在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》這本書中，費斯克和他的合作者們以“辭典”的方式來闡發(fā)自己的理論立場，這是一種獨特的論著方式，每一個“辭條”都如一面小鏡子那樣反映著費斯克的理論縮影，在其中，我們發(fā)現(xiàn)，“文本”及與之緊密相關(guān)的“作者”、“讀者”和“意識形態(tài)”幾個概念能夠形成一個清晰而富有張力的思想場域，對我們理解費斯克學(xué)派①的“大眾文化”概念及其理論具有關(guān)鍵性作用，而且對理解我國當(dāng)下的大眾文化、特別是影視文化也具有非常重要的意義。

一、“文本”的結(jié)構(gòu)及其多義性

在費斯克的大眾文化理論中，文本是一種表意結(jié)構(gòu)，它內(nèi)部具有多種結(jié)構(gòu)性因素，其中“作者”和“讀者”是兩種最為主要的因素，而“意識形態(tài)”則是將這兩種因素與文本緊密聯(lián)系起來的第三種結(jié)構(gòu)因素。要理解文本的多義性，必須從這三個因素中入手。

1．“作者”的政治“霸權(quán)”

在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》一書中，費斯克匠心獨運地把“作者”（author）與“出處”（ship）兩個概念放于一起，視為某種程度的同義詞，“作者”被定義為：“將意義歸于某個具有創(chuàng)造性的個體化源頭，以此解說意義的常識性概念?！盵1]（p19）作者就是文本意義的“生產(chǎn)地”和源頭，因而也就是文本及其意義的“所有者”：“通常認(rèn)為，作者意圖制約并賦予文本以特定的、理當(dāng)如此的解讀，其意義被視為某種私

陳立旭，男，中共浙江省委黨校教育長、教授、博士生導(dǎo)師，浙江省社會科學(xué)重點研究基地“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”首席專家。有財產(chǎn)而歸屬于作者（盡管文本本身在某部書中可能歸屬于讀者）?！盵1]（p19）正像其它的“所有者”一樣，作者對于自己的“財產(chǎn)”的擁有具有天然的“合法性”，其身份和地位具有不可被誤解或忽略的權(quán)威性，其他人對文本的解讀必須根據(jù)作者的“原有意圖”加以進行，任何對原有意圖的“另有企圖”的解讀都將被判為“誤解”。

費斯克這種關(guān)于“作者”的理解，表面上與傳統(tǒng)的理解區(qū)別不大，但實際上卻蘊含著很大的不一致性，他通過結(jié)合“文本”的概念來闡明這一點。

在費斯克看來，“文本”（text）不僅包括通常意義上的書籍、報紙等以承載文字為主要任務(wù)的東西，而且還更一般地包括一切能夠產(chǎn)生一種或多種意義的東西。文本是一種“表意結(jié)構(gòu)”，是如同“訊息”（message）一樣具有多種多樣的形式，費斯克對“訊息”的定義是：“由傳播活動中必不可少的符號與符碼所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可以具有千差萬別的形式，諸如講話、寫作、電影、穿著、小車設(shè)計、手杖，等等。”[1]（p291）任何東西都能夠傳達一定的意義和表達一定的內(nèi)涵，它們都是一種表意結(jié)構(gòu)，因而都是文本。因而廣泛而言，文本可以是任何東西，在費斯克看來，海灘、草地、寓所、售貨亭乃至整個世界在隱喻的意義上也可以被理解為文本。[2]（pp182～183）

文本的開放性和多義性使“作者”致力于維護和鞏固自身在文本中的合法性與權(quán)威性。由于文本的開放性，任何一個人都可以賦予文本以某種意義，因此，“原創(chuàng)作者”在文本中創(chuàng)造的意義面臨著被淹沒甚至被取代的危險，為此，作者不得不加強自己對文本的統(tǒng)治力量。他將自己與自己文本的其它一切“作者”（意義賦予者）區(qū)別開來，從政治的角度對自己進行意識形態(tài)化，強調(diào)自己“原創(chuàng)”的唯一性和不可挑戰(zhàn)性。這是在大眾文化語境中，“作者”所獲得的一種政治身份和色彩。哈特利說：“作者身份是加諸寫作領(lǐng)域的一種社會制度，它不是書寫的行為或職業(yè)。它是在該領(lǐng)域產(chǎn)生等級制度的一種制度。作者是勞動的一種社會分工的產(chǎn)物，而作者身份是一種意識形態(tài)的觀念，其功能不僅在于賦予某些作品與作家以特權(quán)，而且更重要的是賦予某些思考文本意義的方式以特權(quán)?！盵1]（p20）這是對“作者”的政治“霸權(quán)”的揭示。

作者身份的意識形態(tài)特征使得它試圖把文本的多義性降到最低限度，力圖“關(guān)上”文本對外開放的“大門”，只允許某種符合它自身的意識形態(tài)的意義的存在。這是意識形態(tài)的“閉合”功能?！伴]合”是費斯克大眾文化理論中的一個專業(yè)術(shù)語，“這個概念指的是種種文本策略，借助這種策略一位觀眾或讀者被鼓勵按照某種特定途徑或遵循某種特定的意識形態(tài)框架，去理解一個真實的或虛構(gòu)的敘事?！盵1]（p38）在意識形成閉合中，“作者”似乎重新回到了傳統(tǒng)意義上的作者，因為它又重新成為文本意義的所有者。但與之不同的是，現(xiàn)在的“作者”已經(jīng)不再純粹是意義的賦予者，而更是某種意識形態(tài)的維護者和捍衛(wèi)者，它多了一層政治的身份。

在費斯克大眾文化理論中，“作者”不是個別人，而是與“大眾”相對立的社會主流文化階層，它們擅長于對文本進行意義形態(tài)的閉合，以維護自己的主流身份和地位。費斯克在《理解大眾文化》中舉了穿牛仔褲的例子[3]（p5）。在美國白人父權(quán)制的社會中，牛仔褲本來是被當(dāng)作一種“非主流”的、象征著個性與反叛的服飾；但是，在大眾普遍接受牛仔褲以后，它在美國社會中的意義開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合美國核心價值觀——自由、個人主義、美國精神等——的文化象征，牛仔褲作為一種文本所具有的意義從最初象征著美國核心價值觀的對抗者轉(zhuǎn)化為這種意識形態(tài)的“共謀者”。這是“作者”對文本的政治統(tǒng)治。

但是，文本的開放性和多義性在使得“作者”得以轉(zhuǎn)變的同時，也使得與文本必然相關(guān)的另一個結(jié)構(gòu)因素——“讀者”——得以轉(zhuǎn)變，作者維護的意識形態(tài)閉合因而必然面臨著來自于讀者的強大挑戰(zhàn)。

2．“讀者”的反抗

在傳統(tǒng)意義上，讀者是被動的信息接收者，它對文本的解讀行為以作者的權(quán)威性作為參考，而且始終圍繞著文本的“原創(chuàng)”意義，不觸動作者的權(quán)威性。這種意義上的讀者相對應(yīng)的文本是“讀者式文本”?！白x者式文本”是巴特（Roland Barthes）提出的一個概念，它與“讀者”概念一樣反映著一種被動性和接受性：“簡單說來，‘讀者式文本’吸引的是一個本質(zhì)上消極的、接受式的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者。這樣的讀者傾向于將文本的意義作為既成的意義來接受。它是一種相對封閉的文本，易于閱讀，對讀者要求甚微?！盵3]（p127）

但是，費斯克認(rèn)為，由于文本具有開放性，因而任何一個讀者都可以不顧作者的權(quán)威而對文本作出自己的解讀。他由此對“讀者”概念進行了新的定義，他說：“作者讀者(author eader)這些術(shù)語涉及編碼與解碼的符號化行為。讀者像作者一樣具有創(chuàng)造性，因為雙方都是通過自己所用的符碼為文本帶來自己的文化經(jīng)驗?！盵1]（p257）讀者由被動的意義接受者轉(zhuǎn)化為意義的再造者，從這個角度來看，它也就轉(zhuǎn)化為作者了。它在解讀文本的同時，賦予文本以一種新的意義和內(nèi)涵，從而形成對“原創(chuàng)”作者的挑戰(zhàn)。與這種意義相對應(yīng)的文本，費斯克稱為“生產(chǎn)者式文本”，它強調(diào)文本作為意義的載體和生成與交換中心的內(nèi)涵，它允許、邀請讀者走進自己一度被作者刻意封閉起來的世界中，創(chuàng)造出符合讀者自身需求的內(nèi)容。這也就是為讀者與作者之間的對立與斗爭提供了“戰(zhàn)場”。

在費斯克的大眾文化理論中，“讀者”相當(dāng)于“大眾”。對“大眾”概念的定義，是費斯克思想里最為精彩的內(nèi)容之一。對費斯克來說，大眾不是一個固定的社會學(xué)范疇，它只是一種政治關(guān)系中的概念：“大眾、大眾的、大眾力量是一組變動的效忠從屬關(guān)系，它們跨越了所有的社會范疇；而形形色色的個人在不同的時間內(nèi)，可以屬于不同的大眾層理，并時常在各層理間頻繁流動?！盵3]（p29）“大眾”是權(quán)力關(guān)系中與權(quán)力擁有者相對立的效忠從屬者、與統(tǒng)治者相對立的被統(tǒng)治者，它們不是某種固定的社會階層或某“一批人”，而是可以在文本意義的生產(chǎn)和被反抗的過程中流動變化的范疇，凡是在反抗文本的意識形態(tài)的一方，即為“大眾”。大眾是文本的解讀者，這種解讀原應(yīng)是對文本“固有”意義的被動接受，是對“作者”的效忠從屬，但是，由于文本的開放性，讀者獲得了自己生產(chǎn)意義的空間和權(quán)力，再造了文本的意義。

讀者或大眾與作者之間的斗爭是一場持久的戰(zhàn)爭，費斯克借用艾柯的“符號學(xué)的游擊戰(zhàn)”的表達，把這種斗爭行為形象地比喻為游擊戰(zhàn)。讀者或大眾是跨越所有社會范疇的、零散的，因而無法對文本的意識形態(tài)或統(tǒng)治階級進行集中的、陣地戰(zhàn)式的斗爭，只能以一種零散但永不妥協(xié)的微觀政治形式來進行斗爭。費斯克說：“游擊戰(zhàn)是弱勢者的進攻藝術(shù)”，“視之為理解大眾文化及其抵抗主流意識形態(tài)之能力的關(guān)鍵?！盵3]（p25）這種對意識形態(tài)及其收編行為的抵抗和斗爭是費斯克視閾里大眾或讀者固有的政治性質(zhì)。

面對讀者的挑戰(zhàn)，作者充分利用了自己的政治權(quán)力，將意識形態(tài)一種固有的特征發(fā)揮到極致，這種特征就是在對文本的多義性和開放性進行“閉合”之后，意識形態(tài)傾向于把自己所“閉合”的文本意義宣稱為唯一的、普遍的、自然的東西，以此來維持和鞏固自身的統(tǒng)治特權(quán)。這是意識形態(tài)的一種政治行為。

3．意識形態(tài)的微觀政治行動

在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》中，費斯克對意識形態(tài)（ideology）的定義是：“階級社會中關(guān)乎表意（知識與意識）的社會關(guān)系。它常常被簡化以指那些關(guān)系的產(chǎn)品；即具有某個階級特征或符合某個階級利益的知識與表述?！钡牵敖?jīng)過拓展……意識形態(tài)被看作任何一種這樣的知識，即擺出自然或通行的使用架勢，特別是其社會性來源被壓抑、被隱藏或被認(rèn)為了不相干之際?！盵1]（p128）費斯克這段話自然會讓我們想起馬克思相類似的一段話：“因為每一個企圖代替舊統(tǒng)治地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵4]（p100）

對特殊階級利益的偏袒，通過將這種特殊性宣稱為普遍性，從而將特殊的階級利益幻化為人們的普遍利益，這是馬克思所揭示的意識形態(tài)的虛假性?，F(xiàn)在，現(xiàn)實政治的階級斗爭或革命熱潮或許已經(jīng)不再是主要的社會革命形式，但是，在費斯克看來，這種宏觀政治斗爭并沒有消失，它正慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的政治行為，意識形態(tài)的虛假性更深層次地發(fā)生在大眾文化領(lǐng)域和文本的政治關(guān)系之中?！拔⒂^政治”是費斯克思想的一個術(shù)語，它指的是一種日常生活當(dāng)中的政治和權(quán)力關(guān)系，“它關(guān)注的是發(fā)生在家庭、切身的工作環(huán)境、教室等結(jié)構(gòu)當(dāng)中，日復(fù)一日與不平等權(quán)力關(guān)系所進行的協(xié)商?！盵3]（p68）更具體來說也就是“意識形態(tài)”對于所有的“文本”的意義的控制領(lǐng)域之中。“作者”通過對大眾文化中的文本加以意識形態(tài)的控制，排除不符合自己利益的意義，而將其中某種意義加以絕對化和普遍性，掩蓋它的特殊來源，稱其為“自然”之物，這是在大眾文化領(lǐng)域中意識形態(tài)虛假性的表現(xiàn)，它的結(jié)果就是在大眾文化領(lǐng)域?qū)Υ蟊姷男袨楹退枷脒M行控制。這種微觀政治的行為不以“文化”的名義進行，而是以“自然”的名義進行。

“自然”（nature）概念在費斯克學(xué)派那里具有特殊的意義：“自然常與文化相對照；作為同人類相對的非-人類。不過，這種非-人類的自然本質(zhì)常被作為人類自身的一個固有性質(zhì)或本原性質(zhì)?！盵1]（p182）屬于“文化”的東西往往被認(rèn)為是一種“主觀”、“人為”的東西，與此相反，屬于“自然”的東西由于它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而被冠以客觀、公正、合理的頭銜，例如地球與月球的關(guān)系那樣，是對一切人平等的。自然概念的這一層含義被意識形態(tài)所窺見和利用，將一種屬于“文化”的東西宣稱為屬于“自然”的東西，這樣就能夠把這種東西絕對客觀化和合理化，意識形態(tài)“把那些實際上依據(jù)歷史條件而定的社會安排作為自然的東西予以表述?！盵1]（p129）這個過程就是意識形態(tài)“將文化與歷史的東西作為自然的東西進行表述的過程?！盵1]（p181）這樣一來，“自然成為一個意識形態(tài)的范疇”[1]（p182）。

意識形態(tài)的“霸權(quán)將歷史上屬于某個階級的意識形態(tài)予以自然化，使之成為一種常識”[1]（p123）而成為“自然”的東西，也就是成為“常識”的、符合絕大多數(shù)人的“認(rèn)知”和“習(xí)慣”的東西。以這樣一種方式，從文本所透視出來的世界就被大眾理解為符合人的“常識”和“習(xí)慣”的“合理”世界。這是意識形態(tài)陰險的詭計，它“揭示出一種情景，其間所積極尋求的乃是人們對理解世界的那些方式的認(rèn)可，而這個世界‘恰好’符合擁有霸權(quán)的階級聯(lián)盟或權(quán)力集團的利益。因此，我們越是積極介入對自己、對社會關(guān)系以及對廣大世界的理解活動，結(jié)果我們就越是在自己的依附狀態(tài)中與統(tǒng)治階級形成共謀關(guān)系。”[1]（p122）大眾的反抗意志被無形的力量以無形的方式泯滅，反抗者則以同樣的方式被收編，與此同時，他們的智慧和洞察力也就以同樣的方式被愚弄，這種方式不是別的任何方式，而是從“文化”狀態(tài)向“無文化”（“自然”）狀態(tài)的倒退的方式。

“作者”、“讀者”和“意識形態(tài)”共同構(gòu)成了文本多義性的關(guān)鍵因素，在此基礎(chǔ)上，我們能夠更進一步地理解費斯克對于“大眾文化”概念的理解。

二、“大眾文化”及其生成方式

在費斯克的理論中，“大眾文化”不是一個獨立的社會現(xiàn)象，而是一個通過反抗“文化”現(xiàn)象而產(chǎn)生出來的“亞文化”現(xiàn)象，在反抗中生成，是“大眾文化”的產(chǎn)生方式。因此，在這種互文關(guān)系中，我們必須結(jié)合“文化”概念才能將“大眾文化”的含義闡述出來。

費斯克學(xué)派對文化（culture）的定義是：“感覺、意義與意識的社會化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。將生產(chǎn)領(lǐng)域（經(jīng)濟）與社會關(guān)系領(lǐng)域（政治）聯(lián)系起來的意義領(lǐng)域。”[1]（p62）社會化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是對文本中的某種意義大規(guī)模復(fù)制和銷售，費斯克把文本理解為資本主義社會中的商品，這種商品是對資本主義體制的再生產(chǎn)，例如好萊塢電影，每生產(chǎn)一部，都是某種意識形態(tài)生產(chǎn)或再產(chǎn)生，是這種意識形態(tài)的藝術(shù)或物質(zhì)表現(xiàn)形式向觀眾的再次宣傳和滲透。但是，由于文本的開放性和多義性，文化也就具有了多重話語，“對每種話語來說，文化的意義都取決于關(guān)系，或者說取決于否定性，即取決于它的特定話語中同其他意義的差異，而不是取決于什么肯定性，即取決于什么內(nèi)在的或不言而喻的、永遠都被指認(rèn)為文化本質(zhì)的屬性。”[1]（p63）否定性在這里也就意味著一種排斥性，意識形態(tài)在文本中的“閉合”就是通過將其它全部不符合它自身利益的意義排斥和否定掉，而只培植符合自己的意義，并且通過社會化生產(chǎn)使之成為“文化”。

費斯克利用文化（culture）的詞源來闡明文化的內(nèi)涵。culture詞義上是耕種培育之意，它最初產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明。培育不僅意味著自然成長，而且還意味著人為的調(diào)理、提煉和改良，通過人為地栽培和扶植某種具有利用價值的自然物種，使之從其它物品中突顯出來，成為人們的財產(chǎn)，這是文化的原初含義。費斯克說：“文化就是具有出產(chǎn)優(yōu)異統(tǒng)治者之‘自然’能力的人為農(nóng)業(yè)?！盵1]（p63）在他的理論中，文化是對人這種“物種”的人為篩選與培育，它挑選其中“優(yōu)秀”的“品種”并將其培植為意識形態(tài)的代言人和統(tǒng)治者，但同時，它又刻意地強調(diào)這種被培植起來的代言人和統(tǒng)治者的“自然”來源，宣稱他們是以自然的方式成長起來的，其所獲得的統(tǒng)治者的地位和身份是自然成長的結(jié)果，而非人為的產(chǎn)物，因而是公正、合理、不可避免而且不可質(zhì)疑的。意識形態(tài)的虛偽性在文化中被擴大和增加，“一般來說，文化被看做這樣一種領(lǐng)域，其間階級、性別、種族和其他方面的不平等都被自然化，都以（盡可能）隔斷這些不平等與經(jīng)濟政治不平等之聯(lián)系的方式被表述。反過來說，文化也是不同的附屬群體借以和由以生存以及抗拒其附屬地位的方式?！盵1]（p65）當(dāng)文化成為一種精英文化和意識形態(tài)的最大共謀者的同時，效忠從屬群體（大眾）只有“依賴”于這種文化才能保持其地位。但是，這種依賴不是共謀，而是反抗與對立，大眾文化從對文化的反抗與對立中產(chǎn)生。

大眾文化產(chǎn)生于對文化——精英的、主流的、“官方”的文化——的社會性來源和政治本質(zhì)的反思、察覺和反抗過程。作為一種“人為農(nóng)業(yè)”的精英文化并不能把自身的社會根源完全掩飾起來，“自然化”進程、即對大眾的蒙騙和收編過程會由于大眾或讀者的反抗而不斷受到破壞。大眾在反抗過程中撐開了自己的生存空間。由于意識形態(tài)對文本的強權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)“霸占”了文本意義的生產(chǎn)空間，大眾對文本的意義閉合的反抗只能通過反抗意識形態(tài)的方式來進行。費斯克用一個精確的概念來表達大眾對意識形態(tài)在反抗中利用的這種行動：“權(quán)且利用”。

“權(quán)且利用”（making do）是費斯克在《理解大眾文化》中使用的一個關(guān)鍵術(shù)語。與精英文化相反，大眾文化就是一種“權(quán)且利用”的文化：“大眾文化不能生產(chǎn)它自身的存在條件，而必須權(quán)且利用它現(xiàn)有的條件，通常去用這些條件來對抗生產(chǎn)這些條件的體制?！盵3]（p190）這個概念雖然表達了一種無奈的情緒，但卻也表明了大眾文化頑強的生長和生存能力以及在反抗中生成這種獨特的產(chǎn)生方式，因為它不需要產(chǎn)生它自身的專門條件，它以自己的“敵人”為自己的生產(chǎn)條件，只要文本的意識形態(tài)或精英文化存在，那么大眾文化也就必然能夠在對其的反抗中獲得自己的生存條件，“大眾文化是圍繞著大眾與權(quán)力集團之間各種形式的對立關(guān)系加以組織的”[3]（p193），這或許說是一種“敵強我強，敵弱我弱”的斗爭策略和境界。

大眾對意識形態(tài)的反抗是以游擊戰(zhàn)方式進行的持久戰(zhàn)，它具有靈活多樣和層出不窮的對抗方式。牛仔褲被美國的精英文化收編之后，穿牛仔褲也就是最初對美國“官方”價值理念的反抗行為轉(zhuǎn)化為共謀行為，但是，大眾并沒有被收編，他們具有多種多樣的新的反抗方式，撕裂牛仔褲就是其中一種。穿撕裂的牛仔褲成為一種新的反叛方式，它是對完整的牛仔褲所表達出來的意識形態(tài)的一種反抗和蔑視，因而也就是對美國精英文化的一種反抗。大眾以撕裂牛仔褲的方式獲得自己的生存空間，被撕裂的牛仔褲因而也就成為一種大眾的文化。費斯克說，任何時候，“大眾能夠而且的確在撕破他們的牛仔褲?！盵3]（p31）在關(guān)于文化的權(quán)力游戲中，大眾對權(quán)力集團的對抗與“權(quán)且利用”的方法層出不窮，永不枯竭。如果說，“大眾文化乃是一門藝術(shù)，它權(quán)且應(yīng)付著體制所提供的東西”[3]（p31），那么，大眾本身就是一種“藝術(shù)家”，它深諳各種權(quán)力游戲，并根據(jù)這些權(quán)力游戲而存活。在戰(zhàn)斗中誕生，在反抗中成長，這是大眾文化獨特的存在方式。

三、啟示

費斯克的大眾文化理論不僅具有哲學(xué)上的深度，而且還具有非常大的現(xiàn)實啟示作用。當(dāng)前我國的大眾文化發(fā)展?jié)u趨繁榮，特別是在影視領(lǐng)域，影視文化已經(jīng)開始形成我國大眾文化獨有的景觀。費斯克的理論能夠?qū)ξ覈耙曃幕陌l(fā)展形成一些重要的啟示。

一方面，文本的多義性和大眾文化獨特的產(chǎn)生方式給我們的啟示是，影視作品只有消除內(nèi)部的一些人為的界線才能夠產(chǎn)生更為繁榮的文化內(nèi)容。

長期以來，我國觀眾基本接受了對國產(chǎn)電影的三種分類：主旋律電影、商業(yè)電影和藝術(shù)電影，每一類電影都由于基本的價值理念不同而占據(jù)著各自不同的受眾群體，彼此之間難以融合，相互約束著電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如主旋律電影由于其基本理念是宣揚我國主流意識形態(tài)，因而受眾呈現(xiàn)“官方化”的特點，電影產(chǎn)品往往不為廣大觀眾主動接受；商業(yè)電影由于基本定位是商業(yè)性，向來又被定性為一種商品時代下的“商品”，“難登大雅之堂”；而能夠登上大雅之堂的藝術(shù)電影卻往往由于品味“過高”而曲高和寡，難以獲得票房方面的支持。但是，通過費斯克的理論，我們知道，任何一類的電影作為一種“文本”都應(yīng)具有自己的開放性，不能刻意地進行意識形態(tài)的“閉合”，封閉在自己的領(lǐng)域之中；它應(yīng)主動打開自己的“大門”，放棄在觀念上和作品理念上的一些成見，以開放性的方式面向全體的觀眾。而實際上，我國的電影產(chǎn)業(yè)也正是沿著這個方面發(fā)展的，近年來，這三類電影之間的界限開始變得模糊，不少“越界”的電影獲得了成功，主旋律電影商業(yè)化、商業(yè)電影主流化、藝術(shù)電影商業(yè)化已經(jīng)成為了我國影視產(chǎn)業(yè)的一種趨勢[5]。例如，《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等一些主旋律電影在保持著主旋律的格調(diào)下，適當(dāng)?shù)夭捎昧松虡I(yè)電影的一些創(chuàng)業(yè)理念（例如加強了明星的號召力和注意市場的商業(yè)化運作），最終獲得不菲的成就，贏得多項獎項；像《唐山大地震》《集結(jié)號》和《一九四二》等一些商業(yè)電影在創(chuàng)造理念和主題上向社會主旋律觀念靠近，不僅獲得票房上的成功，也贏得極好的口碑。這是隨著時代的發(fā)展我國電影產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出來的可貴的趨勢，它符合費斯克大眾文化理論中文本多義性和大眾文化生產(chǎn)方式的基本觀點，是我國電影產(chǎn)業(yè)必須堅持下去的一個發(fā)展方向。

另一方面，在對國產(chǎn)影視產(chǎn)品的評價上，費斯克的理論也給我們提供了非常大的啟示作用。

2015年7月，由著名導(dǎo)演陳凱歌導(dǎo)演的《道士下山》上映，但一經(jīng)上線就立刻引來了巨大的爭議，7月19日，認(rèn)證為“丹東市道教協(xié)會”的微信公眾號“道揚天下”發(fā)布題為《道教界向?qū)а蓐悇P歌提出嚴(yán)正譴責(zé)聲明》的文章稱，《道士下山》電影嚴(yán)重背離我國傳統(tǒng)文化價值觀，肆意丑化道教、道士形象，違反多項政策法規(guī)，并要求《道士下山》電影必須馬上停止所有播映、對道教界向社會做出公開道歉、消除所有因電影《道士下山》所帶來的對道教界的不良影響。雖然中國道教協(xié)會后來澄清，此“聲明”并非由中國道協(xié)發(fā)出，該影片的制片方在上線之前也與中國道協(xié)溝通過，并按照要求對劇情做了修改，因此道協(xié)對于影片持有包容心態(tài)，這一“道歉”事件由此而平息。但是，這件事情向我們提出的問題卻仍然值得思考，那就是應(yīng)如何評價影視作品對于一些歷史題材或歷史人物形象的“藝術(shù)化”問題。從費斯克理論的角度來看，現(xiàn)實世界中任何一種事物都是“文本”，它本質(zhì)上允許任何讀者對它用任何一種方式的角度，賦予它以任何的意義和內(nèi)涵，如果對文本進行強行的意識形態(tài)“閉合”，那就是微觀政治上的文化霸權(quán)行為。從這個角度出發(fā)，我們對歷史題材和歷史人物形象可以進行多角度和多方面的解讀詮釋，角度多樣化和表現(xiàn)手法多樣化，這是發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)乃至文化產(chǎn)業(yè)必要的做法和途

徑。當(dāng)然，這并不意味著我們可以對歷史題材和歷史人物形象進行一些過分的神化或丑化，以及毫無藝術(shù)價值的解讀，如“手撕鬼子”這樣一些只追求眼球效應(yīng)而不追求藝術(shù)價值的“抗日神劇”并非是一種真誠而具有藝術(shù)意義的文本解讀方法，這種解讀方法必然會在具有“抗?fàn)幮浴焙汀傲鲃有浴钡拇蟊娢幕斜晦饤墶Ｓ耙曃幕鳛榇蟊娢幕闹饕糠?，對于它對不同“文本”的解讀方式的評價，我們必須根據(jù)大眾文化的特點及其發(fā)展的基本規(guī)律來進行。

總之，費斯克的大眾文化理論提供給我們的是一種在哲學(xué)上對“作者”、“讀者”、“文本”、“文化”和“大眾文化”等一些概念的可貴的理解視角，掌握這些理論，嘗試從這種視角來理解我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟊娢幕F(xiàn)象，將會給我們帶來更多的思考和啟示。

[注釋]

①出于敘述方便和本文的主題，我們把《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》中幾位作者權(quán)且合稱為“費斯克學(xué)派”。我們在涉及到這本書的相關(guān)內(nèi)容時，以費斯克本人的思想作為主要的研究對象。

[參考文獻]

[1]約翰·費斯克等．關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》（第二版）[M]．李彬譯．北京：新華出版社，2004．

[2]陳立旭．重估大眾的文化創(chuàng)造力——費斯克大眾文化理論研究[M]．重慶：重慶出版社，2009．

[3]約翰·費斯克．理解大眾文化[M]．王曉玨、宋偉杰譯．北京：中央編譯出版社，2001．

[4]馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]陳旭光．大眾、大眾文化與電影的“大眾文化化”——當(dāng)下中國電影生態(tài)的“大眾文化”視角審視[J]．藝術(shù)百家，2013(3)．

責(zé)任編輯：梁一群

[中圖分類號]G112

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-4479（2016）04-0053-07

[收稿日期]2015-12-28

[作者簡介]陳斐斐，女，中共浙江省委黨校馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。