王曉真

（青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061）

家風(fēng)家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化的組成部分，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代、生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于家國(guó)夢(mèng)的期待。以家訓(xùn)為切入點(diǎn)，來(lái)探知中華民族傳統(tǒng)文化的家風(fēng)內(nèi)涵，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于提高人民的精神境界，引領(lǐng)全體人民的信仰追求，筑造精神家園，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1 前言

家庭教育作為教育的重要組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育貫穿一個(gè)人的一生，是終身教育，在人的一生中起著不可或缺的重要作用，它直接或者間接地影響著一個(gè)人人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。家庭教育有兩層含義，狹義的家庭教育是在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)其子女進(jìn)行的單向教育，即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過(guò)自己言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以有一定教育意義的社會(huì)活動(dòng)。廣義上的家庭教育是指在生活中家庭成員之間的相互影響和教育。

端蒙養(yǎng)、重家訓(xùn)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。家訓(xùn)是家庭教育的重要載體，主要是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉、家長(zhǎng)對(duì)家長(zhǎng)、夫妻之間的囑托。研究《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想不僅可以了解朱熹和顏之推的家教思想，而且也對(duì)當(dāng)今時(shí)代的家庭教育有重要的啟發(fā)意義。

朱熹是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，其教育思想博大精深，長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)了眾多人才，被世人尊稱為朱子。朱熹出身于儒學(xué)世家，自幼受教于父，聰明過(guò)人，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分嚴(yán)格。朱熹十分重視對(duì)子女的教育，在家庭教育方面取得了很大成就，可以稱得上是一位成功的父親。他一生有三個(gè)孩子，長(zhǎng)子名為朱塾，任準(zhǔn)西運(yùn)使，湖南總領(lǐng)。次子朱野中了進(jìn)士，贈(zèng)朝奉大夫。三子朱在，成為世襲博士，累升至吏部郎。孫子朱鑒也中了進(jìn)士，官常侍郎。重孫輩的朱浚尚是宋欽宗駙馬；朱浚明任山東蓬萊縣令以及荊、湖安撫使。子孫取得的這些成就也可說(shuō)明朱熹在對(duì)子女家庭教育方面是成功的典范。

顏之推是中國(guó)古代文學(xué)家、教育家，生活在南北朝至隋朝期間。他生于官宦之家，是南齊治書御史顏見遠(yuǎn)之孫、南梁咨議參軍顏協(xié)之子。顏之推自幼受到了良好的家庭教育，取得的成績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬系靡嬗诩易彘L(zhǎng)輩的教育。顏之推的三個(gè)兒子顏思魯、顏?lái)?、顏游秦，四個(gè)孫子顏師古、顏相時(shí)、顏勤禮、顏育德，都很有名氣。尤其是顏之推的嫡長(zhǎng)孫顏師古，更是唐代最著名的音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和文學(xué)家。

朱熹和顏之推子孫的成就在一定程度上體現(xiàn)了他們?cè)诩彝ソ逃系某晒Γ骄科浼矣?xùn)中的家庭教育思想，希望可以更好地了解他們的教育思想，為當(dāng)代的家庭教育提供借鑒意義。

2 《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的相同點(diǎn)

朱熹和顏之推都肯定了家庭教育的重要性，把《朱子家訓(xùn)》與 《顏氏家訓(xùn)》中的一些家庭教育觀點(diǎn)加以比較，我們可以發(fā)現(xiàn)一些相似之處。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1 建立和睦的家庭關(guān)系

朱熹和顏之推都是儒家學(xué)派思想的代表，在《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》里均以“仁、義、禮、智、信” 為核心。朱熹和顏之推主要對(duì)父子、兄弟、夫妻之間倫理道德關(guān)系做了重要論述，指出每個(gè)人在家庭中要做好自己的角色，承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和角色義務(wù)，認(rèn)為應(yīng)該做到父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔，構(gòu)建相親相愛(ài)、溫馨和睦的理想家庭。

首先，在父子關(guān)系上，《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》宣揚(yáng)的父子關(guān)系是父慈子孝。朱熹認(rèn)為，“父之所貴者，慈也，子之所貴者，孝也。” 在《顏氏家訓(xùn)》里，顏之推認(rèn)為，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！?其次，在夫妻關(guān)系上，《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》均要求夫妻之間要互敬互愛(ài)?！胺蛑F者，和也；婦之所貴者，柔也?！狈蚝蛬D柔是夫妻相愛(ài)的關(guān)鍵。在夫妻關(guān)系方面，顏之推反對(duì)妻子去世后丈夫續(xù)弦再娶，其原因是擔(dān)心后妻離間骨肉親情，傷害自己的孩子。第三，在兄弟關(guān)系方面，《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》都強(qiáng)調(diào)兄弟之間要團(tuán)結(jié)友愛(ài)。朱熹指出：“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也?！?“友”、“恭” 是兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)的根基。顏之推認(rèn)為兄弟關(guān)系是除夫妻關(guān)系和父子關(guān)系以外最深厚的一種感情，兄弟關(guān)系“當(dāng)如形之和影，聲之與響” 般親密無(wú)間。

2.2 提高道德修養(yǎng)

朱熹和顏之推都是教育家，不僅自身素質(zhì)修養(yǎng)水平非常高，而且在家訓(xùn)中對(duì)子孫的行為舉止也做出了相應(yīng)的具體要求。

首先，《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》提出的道德要求均以儒家提出的仁義禮智信為基礎(chǔ)?！吨熳蛹矣?xùn)》里雖然沒(méi)有明確提出仁義禮智信這五個(gè)字，但是從朱熹所說(shuō)的家庭關(guān)系的本質(zhì)來(lái)看，是以封建社會(huì)提出的封建五倫思想為基礎(chǔ)的。在 《顏氏家訓(xùn)》里，明確提出仁義禮智信：“仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！?其次，在人際交往中，重視環(huán)境育人。朱熹和顏之推繼承孔孟等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友” 的教育思想，重視環(huán)境對(duì)人的影響。朱熹在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！?顏之推認(rèn)為，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。” 在日常生活中要多和品德高尚的君子一起交流，將會(huì)在潛移默化中提高自己的道德水平。第三，堅(jiān)持以身作則的原則，發(fā)揮榜樣的示范力量。朱熹在家訓(xùn)中特別強(qiáng)調(diào)，一定要堅(jiān)持從自身做起，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”只有細(xì)心修養(yǎng)，才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。顏之推認(rèn)為，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！?對(duì)于他來(lái)說(shuō)道德不是高高在上的敬仰，而是轉(zhuǎn)化為自己為人處世的行為準(zhǔn)則。

2.3 提倡讀書知禮

朱熹和顏之推對(duì)孩子的教育除了重視道德教育還提倡讀書，重視禮節(jié)。首先，提倡讀書。朱熹提倡讀書，“詩(shī)書不可不讀”，在讀書方法上他提出了 “朱子讀書法”，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。顏之推在《勉學(xué)篇》指出：“士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至 《禮》、《傳》，少者不失 《詩(shī)》、《論》?！?他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該 “德藝周厚”，通過(guò)閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來(lái)進(jìn)行道德教育。他提出不僅要教孩子讀書，還指出讀書不僅有“開心明目，利于行耳” 的功用，還能教化自身的同時(shí)為自己謀得在亂世中生存的本領(lǐng)，“自荒亂以來(lái)，……若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。” 這也是顏之推自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，生于亂世，三次成為亡國(guó)之人，被捕之后卻因?qū)W富五車被梁元帝推為校書等經(jīng)歷讓他明白讀書對(duì)一個(gè)人的重大作用，知識(shí)可以改變命運(yùn)。其次，重視人際交往禮儀。朱熹指出：“禮義不可不知”，朱熹一生都對(duì)家禮重視有加，為了傳承家族禮儀，先后編纂了《古今家祭禮》、《祭禮》、《家禮》等。朱熹認(rèn)為，禮儀可以反映出一個(gè)人道德修養(yǎng)的層次，因此必須重視禮儀的完善，否則就會(huì)使人貽笑大方。顏之推認(rèn)為，宗族禮節(jié)不可廢，要遵守宗法禮節(jié)。顏之推指出：“吾家風(fēng)教，素為整密”。顏氏家族的禮儀教育十分系統(tǒng)，“曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉”。朱熹和顏之推都認(rèn)為對(duì) “禮” 的損益應(yīng)該因時(shí)制宜，不能泥古不化。朱熹指出：“而今禮文覺(jué)繁多，后圣有作，必是裁減了，方始行得?！鳖佒普J(rèn)為，“禮緣人情”，禮是根據(jù)人的感情需要而制定的，所以也不必過(guò)分拘泥于禮儀。

3 《朱子家訓(xùn)》和《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的不同點(diǎn)

3.1 教育目的不同

朱熹寫 《朱子家訓(xùn)》是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所致，在南宋中期，金和蒙古南下征戰(zhàn)，入侵南宋，民族危機(jī)深重，此時(shí)南宋統(tǒng)治腐朽，官場(chǎng)奢靡之風(fēng)盛行，百姓對(duì)于統(tǒng)治者苛重賦稅怨聲載道，加之儒家衰弱，致使封建綱常破壞、禮教廢弛。為了穩(wěn)定國(guó)家秩序，加強(qiáng)民族的凝聚力，朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力求重新喚起民族的凝聚力，重整倫理綱常和道德規(guī)范，重建人們的人生理想和精神家園。顏之推重視家訓(xùn)的目的是為了使子孫們成為國(guó)之用材，反映了其名門士族的立場(chǎng)和學(xué)而優(yōu)則仕的人生價(jià)值觀。他用儒家思想教訓(xùn)子孫，主要是為立身?yè)P(yáng)名，永葆家族世代的榮耀和社會(huì)地位。他出身于官宦之家，在其任官期間，雖不忘“生民之本，要當(dāng)稼穡而食”，但他并不希望子孫去“耕田養(yǎng)馬”，認(rèn)為這是“小人” 的事，而希望后輩學(xué)而優(yōu)則仕，這也是他撰寫《顏氏家訓(xùn)》一書的動(dòng)機(jī)。

3.2 教育內(nèi)容不同

教育目的不同，因此教育的主要內(nèi)容不同。朱熹是為了維護(hù)倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園，所以他的教育內(nèi)容以儒家五倫思想為綱要，是一般老百姓都可以接受和效仿的。朱熹在《朱子家訓(xùn)》一文中所倡導(dǎo)的家庭親睦、重德修身和讀書知禮是一個(gè)普通父親對(duì)孩子能夠健康成長(zhǎng)的期望。提倡建立一個(gè)和睦的家庭，讓孩子能夠更健康地成長(zhǎng)；提高道德修養(yǎng)是為了讓孩子更好地完善自我；提倡讀書是為了培養(yǎng)孩子更好的人格修養(yǎng)。顏之推是希望自己孩子從政，能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。所以在教育內(nèi)容上，不僅有教子、兄弟、勉學(xué)、省事等一個(gè)普通父親對(duì)孩子的期望，更有誡兵篇、涉務(wù)、雜藝等為官的必要技能。顏氏不僅要孩子讀儒家經(jīng)典，而且要孩子學(xué)習(xí)書法、數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、繪畫、下棋、射箭、投壺等。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)稱職的官員所必需，而且也是士大夫生活的重要內(nèi)容。這些篇章能教孩子如何在官場(chǎng)為人處世。

3.3 父子關(guān)系不同

父子關(guān)系主要表現(xiàn)在父親對(duì)孩子的態(tài)度和孩子對(duì)父親的態(tài)度。

“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。”朱熹認(rèn)為要做一個(gè)慈父，而他自己就是一位慈祥的父親。朱熹長(zhǎng)子朱塾從小頑皮貪玩，朱熹擔(dān)心朱塾在家不能專心讀書，耽誤學(xué)業(yè)，便讓他遠(yuǎn)離膝下，不遠(yuǎn)千里赴婺州拜呂祖謙為師。臨別前，朱熹還寫下《訓(xùn)子從學(xué)貼》交付朱塾，貼中從日常生活小事到具體待人接物無(wú)不悉數(shù)訓(xùn)誡。可謂愛(ài)而有教，慈而施愛(ài)。

顏之推在孩子教育方面堅(jiān)持嚴(yán)慈結(jié)合、寓愛(ài)于教的原則。首先父親應(yīng)該做到威嚴(yán)，但是又不過(guò)分親昵?！案覆淮葎t子不孝...父慈而子逆?！?這也反映出顏之推要做一個(gè)嚴(yán)愛(ài)相結(jié)合的父親。此外，《顏氏家訓(xùn)》還反對(duì)只愛(ài)不教，同時(shí)指出溺愛(ài)子女的危害：“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”對(duì)子女溺愛(ài)看似疼愛(ài)，實(shí)則害了孩子。其次，孩子對(duì)父母要孝順，但是顏之推認(rèn)為，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！?父母在子女面前有威嚴(yán)而又能關(guān)懷愛(ài)撫他們，子女就會(huì)對(duì)父母敬畏、謹(jǐn)慎而孝順。

現(xiàn)代家庭倫理道德觀念隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)主義的道德觀念的變化而不斷變化，但家訓(xùn)中營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境、重視道德修養(yǎng)的提高和培養(yǎng)讀書知禮等引人積極向上的家庭教育觀念，值得肯定和傳承。在新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求賦予家風(fēng)豐富的時(shí)代內(nèi)涵，融入當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)文明的新潮流，尤其將男女平等、科學(xué)教子、家庭民主、社會(huì)責(zé)任等新時(shí)期的道德理念融入傳統(tǒng)家訓(xùn)當(dāng)中去，在當(dāng)今社會(huì)的家庭教育中發(fā)揚(yáng)光大，使其更持續(xù)地折射出中華傳統(tǒng)美德的絢麗光芒?！扒f(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。習(xí)近平提出的 “家國(guó)情懷” 也是每一位中國(guó)人的 “家國(guó)夢(mèng)”。這是對(duì)祖國(guó)和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)祖國(guó)的高度認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感的體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，接受傳統(tǒng)的家庭倫理道德精華部分，同時(shí)使之融入現(xiàn)代家庭文化之中，成為新型的社會(huì)主義現(xiàn)代文明家庭教育思想。