鄭國(guó)桂，鄭國(guó)鳳（ 1.貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)系，貴州 遵義 56000；.遵義師范學(xué)院 南白分院，貴州 遵義 56000 ）

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教育就是培養(yǎng)“完整的人”
——對(duì)克里希拉穆提《一生的學(xué)習(xí)》的解讀

鄭國(guó)桂1，2，鄭國(guó)鳳3
（ 1.貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)系，貴州 遵義 563000；3.遵義師范學(xué)院 南白分院，貴州 遵義 563000 ）

摘 要：克里希拉穆提是印度著名的教育家，他的著作《一生的學(xué)習(xí)》是一部影響世界的教育學(xué)名著，在書(shū)中克氏倡導(dǎo)“完整人”的教育觀。其教育思想中的教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施途徑構(gòu)成了一套系統(tǒng)的“完整人”培養(yǎng)體系。研究其“完整人”的教育觀，對(duì)我國(guó)高職院校人才培養(yǎng)方向有重大的借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞：克里希拉穆提； 完整人； 教育思想； 高職教育

鄭國(guó)鳳（1976-），女，漢族，貴州遵義人，教育學(xué)碩士，副教授，研究方向：教育學(xué)原理。

克里希拉穆提（J.Krishnamuti 1895～1986）是印度著名教育家、哲學(xué)家。其教育著作《一生的學(xué)習(xí)》不囿于任何一個(gè)教育學(xué)說(shuō)和學(xué)派，從哲學(xué)和智慧的角度對(duì)教育做出了一種深入的、根本性的闡釋?zhuān)瑤ьI(lǐng)人們從智慧和心靈的高度來(lái)理解教育，對(duì)教育的本質(zhì)和內(nèi)涵重新認(rèn)識(shí)和定位。在該書(shū)中克里希拉穆提提出了一套系統(tǒng)的“完整人”培養(yǎng)方案，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高職教育的人才培養(yǎng)過(guò)程中重術(shù)輕學(xué)、重物輕人等現(xiàn)象具有重大的啟示作用。當(dāng)前雖然涌現(xiàn)出一些對(duì)克里希拉穆提教育思想研究的文章，但多數(shù)較為零散，其“完整人”的教育觀并未引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。因此，研究克里希拉穆提的“完整人”教育觀，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、克里希拉穆提“完整人”教育思想產(chǎn)生的根源

任何思想觀念的產(chǎn)生都是當(dāng)時(shí)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)環(huán)境共同作用的結(jié)果?？死锵＠绿峤逃枷氲漠a(chǎn)生也不例外?？死锵＠绿峤逃枷胧撬恼軐W(xué)思想和宗教思想在教育上的具體表現(xiàn)?？死锵＠绿岬乃枷肜碚撏耆亲猿审w系的，沒(méi)有其他理論基礎(chǔ)和依據(jù)，也不屬于任何宗教或流派。通過(guò)梳理克里希拉穆提的生平，可以看出克氏傳奇而富有神秘色彩的一生經(jīng)歷是他教育思想形成的根源。年幼時(shí)的克里希拉穆提由于體弱的原因，沒(méi)有接受正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)校教育，虔誠(chéng)印度教徒的母親就成了他幼年時(shí)的導(dǎo)師，使他從小接受了印度傳統(tǒng)文化的熏陶。青年時(shí)期的克里希拉穆提被選中成為未來(lái)的“世界導(dǎo)師”，從古老的東方國(guó)度印度，來(lái)到英國(guó)留學(xué)，這成為他內(nèi)心革命旅程的開(kāi)端。在這其間，克里希拉穆提見(jiàn)證了第一次世界大戰(zhàn)中人們所經(jīng)歷的恐懼、暴力與不幸，開(kāi)始質(zhì)疑科技進(jìn)步帶來(lái)的后果并開(kāi)始反思技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)、恐懼、不幸之間的內(nèi)在聯(lián)系。幾年后弟弟病逝，使他失去了生命中的至親，對(duì)他后來(lái)思想的形成產(chǎn)生了無(wú)法言喻的影響。他摒棄了以前堅(jiān)守的生命哲學(xué)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι嬷B的領(lǐng)悟。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，技術(shù)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的的意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。面對(duì)世界的動(dòng)亂，人類(lèi)的自相殘殺，克氏感到刺骨的哀傷，開(kāi)始更為超然冷靜的深思。擁有敏感認(rèn)知力的克里希拉穆提開(kāi)始探尋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，并致力于學(xué)校以及教育問(wèn)題的探索，企圖找到一種真正的教誨方式?？死锵＠绿?0多年的生命歷程中，有三分之二的時(shí)間都是在世界各地旅行和演講。在他有限的生命中，這位20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家憑借自身的超然智慧，對(duì)生命的真諦進(jìn)行了深入地思考，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了深刻地反思，對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)地追尋。他用自身的感悟，用悲憫的心懷，為世界留下了一筆寶貴的財(cái)富。

二、克里希拉穆提“完整人”教育思想體系的內(nèi)容及構(gòu)成

在《一生的學(xué)習(xí)》一書(shū)中，克里希拉穆提并沒(méi)有開(kāi)辟具體的篇章或章節(jié)來(lái)論述他的“完整人”教育思想，但是通讀全書(shū)之后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)“完整人”的教育理念貫徹于全書(shū)之中。圍繞“完整人”的培養(yǎng)目標(biāo)，克里希拉穆提凝練出了“完整人”應(yīng)具備的素質(zhì)，明確了“完整人”培養(yǎng)的具體內(nèi)容和方法，形成了系統(tǒng)的“完整人”培養(yǎng)體系。

（一）克里希拉穆提的教育目標(biāo)：培養(yǎng)“完整人”

關(guān)于教育，克里希拉穆提認(rèn)為現(xiàn)行的教育制度“正促使我們變得卑屈，變得機(jī)械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒(méi)有創(chuàng)造力”［1］。因而教育的目的“并非制造學(xué)者、專(zhuān)家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女”［1］。教育的功用在于“培養(yǎng)完整的人，因而是具有智慧的人［1］。教育的最大任務(wù)“在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以完整地處理”［1］。教育還應(yīng)使得因某種特定類(lèi)型發(fā)展而導(dǎo)致紛亂與矛盾的分離實(shí)體完整合一［1］。從這些字里行間可以看出，克里希拉穆提的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)“完整人”。

那么，“完整人”應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)呢？什么樣的人才能算得上克里希拉穆提所認(rèn)為的“完整人”呢？作者在書(shū)中并沒(méi)有給出明確的答案，沒(méi)有對(duì)“完整人”進(jìn)行明確地勾畫(huà)或界定。但是讀者可以通過(guò)其對(duì)教育的領(lǐng)悟和論述，理會(huì)出克氏眼中的“完整人”的大致輪廓：首先，“完整人”是明了自己的人，是明白自己整個(gè)心理過(guò)程的人，因?yàn)椤罢麄€(gè)教育生活匯聚于我們每個(gè)人的身心”［1］；其次，“完整人”是充滿(mǎn)智慧的人，這種智慧不等同與平常人們所說(shuō)的智力或知識(shí)，而是一種全新的個(gè)人創(chuàng)造性的智慧，是“對(duì)于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力”［1］；再次，“完整人”是內(nèi)心沒(méi)有恐懼的人，因?yàn)橹腔酆涂謶譄o(wú)法并存，一旦人的內(nèi)心有了恐懼，智慧就不可能存在，恐懼會(huì)敗壞智慧，并且還會(huì)扭曲對(duì)整個(gè)生活的看法；最后，“完整人”是對(duì)生活有整體性了解的人。每一個(gè)人最大的需要和最迫切的問(wèn)題，就是要對(duì)生活要有整體的了解，這可以解決內(nèi)心的壓力和心理的沖突，使人能夠坦然面對(duì)生活中、社會(huì)中日益增加的、錯(cuò)綜復(fù)雜的各類(lèi)問(wèn)題。

（二）克里希拉穆提培養(yǎng)“完整人”的教育內(nèi)容——喚醒智慧、培育完整生活

智慧是人類(lèi)社會(huì)最嬌艷的鮮花，是人類(lèi)社會(huì)文明積淀的結(jié)晶，是人類(lèi)社會(huì)得以進(jìn)步和發(fā)展的源泉。教育的真諦在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格［2］。在克里希拉穆提看來(lái)，“正確的教育，意指喚醒智慧，培育一種完整的生活，唯有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個(gè)和平的世界”［1］。 克氏并不否認(rèn)知識(shí)與技能在教育體系中的意義與價(jià)值，但他認(rèn)為當(dāng)前存在的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)、效率與技術(shù)，由此導(dǎo)致混亂、恐懼與種種不幸。因而正確的教育要著眼于喚醒人的智慧且?guī)椭鷮W(xué)生對(duì)生活加以完整地認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容應(yīng)是廣泛寬闊、指向人的內(nèi)心和自我本質(zhì)的［3］?；诖耍瑦?ài)與美、自由、生命與死亡、生活與秩序等命題都應(yīng)是教育的內(nèi)容［3］。愛(ài)、美、自由是喚醒人智慧的根本途徑，生命、死亡、生活、秩序是構(gòu)成人完整生活的基本要素。克氏認(rèn)為現(xiàn)代教育提供了越來(lái)越多的理論和事實(shí)來(lái)發(fā)展人們的智力，卻沒(méi)有教人形成智慧，也沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生整體過(guò)程加以了解，因此造成了眾多狡詐的具有高智力的人。在追求知識(shí)的過(guò)程中，在貪得無(wú)厭的欲望中失去了愛(ài)，磨損了對(duì)美的感受，日漸膚淺，生活日漸空洞而不和諧?？耸线€對(duì)智力、知識(shí)和智慧三者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述?？耸险J(rèn)為“智力是思想脫離情感而獨(dú)自發(fā)生作用，而智慧則是感情和理智合一的能力。知識(shí)不是智慧，智慧無(wú)法在書(shū)中尋獲，無(wú)法加以聚集、背誦或存儲(chǔ)。知識(shí)是必須的，但是無(wú)法替代智慧。只有智慧才能讓人從痛苦中解脫。”［1］

（三）克里希拉穆提培養(yǎng)“完整人”的實(shí)施路徑

1.心中有愛(ài)是“完整人”教育的基本前提

克里希拉穆提認(rèn)為“唯有愛(ài)才能觸發(fā)對(duì)他人的了解。有了愛(ài)，才會(huì)和別人在同一層次、同一時(shí)間及時(shí)地溝通?！保?］因此，“正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不是將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)該如何’加諸在他身上。”［3］這就要求教育者花足夠的時(shí)間去觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性；而不是通過(guò)理想的幕布去看待孩子，讓他們按照教育者的意愿成為這樣一種人或那樣一種人。如果教育者心中沒(méi)有愛(ài)，就會(huì)把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)者。而正確的教育卻不能以任何學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因?yàn)榘凑諏W(xué)說(shuō)的的理論框架來(lái)培養(yǎng)的孩子僅僅擁有“一顆被訓(xùn)練來(lái)接受知識(shí)的心，無(wú)法面對(duì)生活中的種種變化與奧妙，以及生活中的深淵與峻嶺”［1］?！白裱碚摰慕處煙o(wú)法了解他的學(xué)生，無(wú)法明智地處理他們的問(wèn)題。對(duì)這種教師來(lái)說(shuō)，未來(lái)的理論‘應(yīng)該如何’遠(yuǎn)比眼前的孩子更為重要”［4］。而政府需要的則是有效率的專(zhuān)家而非“人”，因?yàn)槿魏尉哂型暾酮?dú)立思想的“人”都會(huì)對(duì)政府和組織化的宗教構(gòu)成威脅。真正的教育也不應(yīng)該遵循某種固定的模式，而是“幫助個(gè)人成熟、自由、綻放于愛(ài)與善良之中”［1］。如果教育者心中沒(méi)有愛(ài)，就無(wú)法充分了解學(xué)生，就極有可能將學(xué)生納入某種固定的模式之中加以培養(yǎng)而不自覺(jué)。教育是聳入云霄的高樓，而愛(ài)則是構(gòu)建此樓的基石?；粓?jiān)固終將導(dǎo)致高樓的傾塌。鑒于此，愛(ài)是教育的前提和基礎(chǔ)，任何教育唯有以愛(ài)作為出發(fā)點(diǎn)，才能成為真正的教育，才能培養(yǎng)出充滿(mǎn)智慧、了解整體生活過(guò)程的“完整人”。

2.心靈自由是培養(yǎng)“完整人”的內(nèi)在需求

“教育就是解放人的心靈”這是克里希拉穆提對(duì)教育做出的精辟概述［5］。真正的自由起于自我認(rèn)識(shí)，是個(gè)人的心靈超越了因渴望自我安全而制造出來(lái)的種種障礙時(shí)的一種超然狀態(tài)。因此在教育的過(guò)程中，要讓孩子了解人生，克服恐懼，使心靈從附和順從和要求報(bào)償?shù)挠薪饷?，達(dá)到內(nèi)心的真正自由。因?yàn)椤拔ㄓ凶杂?，才能帶?lái)與整體、人群的真正合作?！保?］只有心靈自由的學(xué)生才是永遠(yuǎn)警覺(jué)、留意、自動(dòng)自發(fā)的“完整人”，而非只會(huì)按照方法和公式操作的“機(jī)器人”。

3.正確的觀念是培養(yǎng)“完整人”的先決條件

縱觀當(dāng)今教育中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，均是由“我們和他人、財(cái)物、觀念之間的錯(cuò)誤價(jià)值觀所致”［1］。在當(dāng)今的教育中，迷信權(quán)威，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生依賴(lài)，聽(tīng)從于政府對(duì)教育的管理，教育為了培育順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各類(lèi)高級(jí)職員、工程師、專(zhuān)家、工廠經(jīng)理、技術(shù)人員而存在；而非是為了喚醒人內(nèi)心的智慧和和促進(jìn)個(gè)人的自我覺(jué)醒而存在。如果失去社會(huì)這個(gè)“指揮棒”，教育將不知何去何從。［6］教育淪為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“奴婢”，教師成為知識(shí)的“搬運(yùn)工”和“傳聲筒”，“教育只是像模具來(lái)塑造各種標(biāo)準(zhǔn)樣式的人”［6］。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的教育，就必須打破人們現(xiàn)存的種種錯(cuò)誤觀念，將教育本質(zhì)回歸到注重、關(guān)注“人”的成長(zhǎng)而非“人才”的培養(yǎng)。

4.合格的教育者是“完整人”培養(yǎng)的根本保障

正如克里希拉穆提所說(shuō)：“教育上的真正問(wèn)題是教育者［1］；正確的教育始于教育者［1］”。那么，怎樣才能算是一名合格的教育者呢？克里希拉穆提眼中的教育者具備什么樣的優(yōu)良品質(zhì)呢？

首先，教育內(nèi)容并非進(jìn)行簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是要傳授指向真理、指向智慧的東西以促成人內(nèi)心的覺(jué)醒；其次，在與他人的關(guān)系上，教育者要打破權(quán)威的束縛，與校長(zhǎng)、學(xué)生擁有平等的關(guān)系，對(duì)學(xué)生關(guān)心、充滿(mǎn)愛(ài)心并且要與同事進(jìn)行無(wú)界限的合作；最后，對(duì)教育者自身而言，要將教育視為天職，對(duì)教育事業(yè)懷有熱忱，致力于教育事業(yè)。從世俗的事務(wù)中解脫，對(duì)學(xué)生及教育事業(yè)有敏銳的警覺(jué)，了解自己所從事的工作，內(nèi)心充實(shí)、沒(méi)有野心，對(duì)個(gè)人的私利毫無(wú)所求；不被某種理想、某種信仰、某個(gè)國(guó)家所束縛，要隨時(shí)觀察自己，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動(dòng)和反應(yīng)，最重要的是，要致力于個(gè)人的自由和完整［7］。

5.明智的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“完整人”培養(yǎng)的搖籃

教育的順利實(shí)施依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境的支撐，反過(guò)來(lái)正確的教育有助于明智社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立?？梢哉f(shuō)，教育與社會(huì)發(fā)展之間存在著相輔相成，相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)之中存在的種種畸形的價(jià)值觀，以及當(dāng)前社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)立性，都是教育存在種種問(wèn)題的根源。因此，只有在社會(huì)上形成正確的價(jià)值觀，創(chuàng)建明智的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能對(duì)教育加以正確的引導(dǎo)，才能真正改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀；而真正的教育一旦形成，也會(huì)加快明智社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建進(jìn)程。

三、克里希拉穆提“完整人”教育觀對(duì)我國(guó)高職教育的啟示

克里希拉穆提將“人”作為其教育思想的起點(diǎn)和核心，關(guān)注人的完整發(fā)展和人類(lèi)的解放，用犀利精準(zhǔn)的語(yǔ)言對(duì)當(dāng)前教育中所存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻地批判，指出了當(dāng)前教育所存在問(wèn)題的本質(zhì)。在其對(duì)教育的論述中無(wú)一不流露出他對(duì)人性的理解，對(duì)人的尊重和對(duì)“完整人”的渴盼?？死锵＠绿岬慕逃枷腚m然存在著理想化、無(wú)視教育和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系等缺陷，但是對(duì)正處于改革和發(fā)展中的我國(guó)高職教育來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑良藥，具有重大的啟示意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）打破高職教育“職業(yè)觀”和“技能觀”的統(tǒng)治地位，樹(shù)立“完整人”的教育觀。

克里希拉穆提的教育思想，歸根結(jié)底就是要培養(yǎng)一種具有完整人格的人，這正是當(dāng)前高職教育所缺失的重要內(nèi)容。英國(guó)著名哲學(xué)家、教育理論家艾爾弗雷德·諾斯·懷特海在《教育的目的》開(kāi)篇中就這樣寫(xiě)道：“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化使他們有哲學(xué)般深邃，又有藝術(shù)般高雅”［8］。這和克里希拉穆提所倡導(dǎo)的“教育應(yīng)該培養(yǎng)完整的人”這一觀點(diǎn)不謀而合。反觀當(dāng)前的高職教育，在“以就業(yè)為導(dǎo)向”的驅(qū)使下，廣大高職院校過(guò)重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生職業(yè)性和技能性的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生作為“人”本身的個(gè)體發(fā)展需求，因而造就了許許多多擁有精湛技藝，但人格缺失的“工具人”或“半人”。人們對(duì)高職教育的認(rèn)識(shí)，更多傾向于獲得某種技能、學(xué)習(xí)某種職業(yè)，為將來(lái)謀生之準(zhǔn)備。將教育過(guò)程視為知識(shí)的傳授和技能的習(xí)得過(guò)程，接受教育的目的就是為將來(lái)過(guò)上“完滿(mǎn)生活”做準(zhǔn)備。對(duì)利益、金錢(qián)、權(quán)利、地位的追求成了人生中重要的事情，而將個(gè)人人格的完善和促進(jìn)人的全面發(fā)展排除在了教育目的之外。學(xué)生認(rèn)為只有和將來(lái)工作相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能才是值得學(xué)習(xí)的，閱讀其他有關(guān)歷史、人文、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等方面的書(shū)籍都是在浪費(fèi)時(shí)間，因而造成學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，沒(méi)有藝術(shù)鑒賞能力，沒(méi)有文學(xué)欣賞能力，沒(méi)有理想，道德水平低下，不能正確地處理人際關(guān)系等種種問(wèn)題。這種功利主義教育目的指導(dǎo)下的教育，導(dǎo)致人們對(duì)教育觀念的異化，造成許許多多的的“工具人”，“完全割裂了作為一個(gè)完整的人的精神和肉體的統(tǒng)一性。”［9］甚至有人把高職院校當(dāng)成技能培訓(xùn)所，這顯然是不對(duì)的。我國(guó)的高職教育雖然以專(zhuān)科層次的高職院校為主，但在國(guó)家的法律法規(guī)中已經(jīng)明文規(guī)定高職教育屬于高等教育的一部分，因而高職教育也應(yīng)遵循高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律，不能僅僅作為技能培訓(xùn)所，而應(yīng)重視學(xué)生的整體發(fā)展，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所要求的“完整人”而努力。此外，當(dāng)前世界職業(yè)教育已呈現(xiàn)出“專(zhuān)業(yè)本位——能力本位——人格本位”的發(fā)展總趨勢(shì)，因此高職教育應(yīng)樹(shù)立從關(guān)注學(xué)生生存需求，培養(yǎng)操作技能，到關(guān)注學(xué)生精神需求，實(shí)現(xiàn)自我超越的“全人教育”觀［10］。正如學(xué)者侯長(zhǎng)林所說(shuō)：“高職教育必須超越技術(shù)技能教育，上升到培養(yǎng)人的智慧、活躍人的思維、豐富人的想象、安頓人的心靈的高度，才能接近教育的本質(zhì)”［11］。

（二）明確高職教育的邏輯起點(diǎn)，撥正主體需求與客體需求的錯(cuò)位現(xiàn)象

教育具有兩種形式的價(jià)值，即個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。所謂社會(huì)價(jià)值就是指教育在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所發(fā)揮出來(lái)的功能，個(gè)人價(jià)值則是教育促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展時(shí)所起的作用。自從高等教育第三大職能“為社會(huì)服務(wù)”提出以來(lái)，當(dāng)前教育就將 “為社會(huì)服務(wù)”功能凌駕于促進(jìn)人的發(fā)展功能之上，更多的是從社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)來(lái)看待教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)服務(wù)性，高職教育更是如此。在教育過(guò)程中，人是接受教育的主體，因此，有關(guān)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的知識(shí)、技能、素質(zhì)等需求是主體需求；而主體以外的涉及為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)服務(wù)等方面的需求則為客體需求。毫無(wú)疑問(wèn)，教育的首要任務(wù)就是要滿(mǎn)足主體的發(fā)展需要，為造就獨(dú)立、完整的個(gè)人而努力。然而，在當(dāng)前的高職教育中，為了迎合市場(chǎng)需求，學(xué)校在人才培養(yǎng)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技能的重要性，忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，滿(mǎn)足國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等種種客體的需求在教育中占統(tǒng)治地位；而作為生命個(gè)體的人的需求卻被忽略，造成人本需求與社會(huì)需求之間的錯(cuò)位。教育的本質(zhì)是滿(mǎn)足人的需求、促進(jìn)人的發(fā)展，因此，高職教育的也應(yīng)將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本的邏輯起點(diǎn)與立足點(diǎn)。

（三）將技術(shù)教育上升到技術(shù)文化教育

克里希拉穆提教育思想的另一中心就是培育完整生活，要對(duì)事物進(jìn)行全面、深入、根本性地了解。對(duì)于將技術(shù)和職業(yè)視為生存之根本的高職教育來(lái)說(shuō)，怎樣才能算得上是培育了學(xué)生的完整生活？這就需要注重學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能培訓(xùn)和職業(yè)知識(shí)的灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，廣大高職院校不能僅僅停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)教育的層面上；而應(yīng)上升到對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)文化教育的層面上，形成對(duì)由技術(shù)而衍生出來(lái)技術(shù)教育以及技術(shù)文化教育整個(gè)體系的完整了解。所謂技術(shù)文化，簡(jiǎn)言之，就是由技術(shù)為本體或“源”所形成和發(fā)展起來(lái)的文化聯(lián)系［12］，其中包括三個(gè)層面：第一層面是由具體的、有形的機(jī)械、工具等人造物所形成的器物層的文化；第二層面是由知識(shí)、原理、技能、行為規(guī)范等制度層的文化；第三層面是由技術(shù)思想、技術(shù)方法和人的價(jià)值觀、思維方式、心理定勢(shì)和道德倫理規(guī)范等構(gòu)成的觀念層的文化［13］。而當(dāng)前的眾多高職院校對(duì)學(xué)生的教育僅停留在了第一和第二層面上，對(duì)于第三層面卻極少觸及。殊不知，觀念文化更為重要。這是因?yàn)橛^念層面的文化才是技術(shù)文化的核心和靈魂，只有將技術(shù)教育上升到技術(shù)文化教育的觀念層面，才能使高職教育從人的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)把握方向，從而體現(xiàn)高職教育的根本價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 王小聰）（責(zé)任校對(duì) 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）

Education is to Cultivate “Holistic Person”——An Interpretation of J.Krishnamuti’s Lifelong Learning

ZHENG guogui1，2， ZHENG Guofeng3
（ 1.School of Educational Science， Guizhou Normal University， Guiyang， Guizhou 550001， China；2.Department of Basic Science， Guizhou Aerospace Vocational and Technical College， Zunyi， Guizhou 563000， China；3.Nanbai Branch of Zunyi Normal University， Zunyi， Guizhou 563000， China ）

Abstract:J·Krishnamuti was a renowned Indian educationist.His famous work， Lifelong Learning， wields a great impact on global education， in which he promoted a kind of holistic education.His teaching objectives，teaching contents and teaching approaches of his educational thoughts constitute a complete cultivation system of “holistic person”.Studying his holistic educational thoughts has a great significance and can work as a reference on the talents cultivation in Chinese higher vocational and technical colleges.

Key words:J.Krishnamuti， holistic person， educational thoughts， higher vocational education

中圖分類(lèi)號(hào)：B351.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 （2016） 02-0101-05

收稿日期：2015-11-27

作者簡(jiǎn)介：鄭國(guó)桂（1982-），女，漢族，貴州遵義人，碩士研究生，講師，研究方向：高等教育管理，英語(yǔ)教學(xué)。