劉淑君，張　力

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

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農(nóng)村婦女基督教信仰研究述評(píng)

劉淑君，張力

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

農(nóng)村婦女的基督教信仰由來已久，也有其具體的現(xiàn)實(shí)意義，是一個(gè)目前發(fā)展較為快速的社會(huì)現(xiàn)象。近年來，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和深層次研究。對(duì)此進(jìn)行梳理，從農(nóng)村婦女信仰基督教的原因入手，進(jìn)一步分析這一群體信仰基督教的心理機(jī)制，從正、負(fù)兩個(gè)層面挖掘基督教對(duì)于農(nóng)村婦女的影響并對(duì)策研究，并找出研究中的一些不足之處，以期更好地推動(dòng)對(duì)農(nóng)村婦女信仰基督教的研究。

農(nóng)村婦女；基督教信仰；述評(píng)

2010年8月，在北京舉辦了由中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社和社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所共同承擔(dān)的第3屆當(dāng)代中國宗教論壇。此次論壇的主題就是重點(diǎn)梳理我國基督教信仰的現(xiàn)狀考察。目前在我國信仰基督教的基督徒總計(jì)約2305萬人，占全國總?cè)丝诘?.8%.根據(jù)權(quán)威部門發(fā)布，在我國國土上已經(jīng)建立的絕大部分宗教組織以及90%以上的教徒在廣大農(nóng)村。

而且這一數(shù)字中女性基督徒的數(shù)量明顯多于男性，約占69.9%，是中國整個(gè)基督徒的主力軍，在基督教的傳播和發(fā)展上起著越來越重要的作用。

一、農(nóng)村婦女信仰基督教的原因

對(duì)于農(nóng)村婦女信仰基督教的原因，很多學(xué)者從不同的角度分別做過論述，而且基本上觀點(diǎn)較一致。例如：周全德認(rèn)為，因?yàn)檗r(nóng)村自身的基層組織薄弱，村干部對(duì)于農(nóng)村婦女思想政治工作的加強(qiáng)不夠，在村內(nèi)部平時(shí)也沒有精神文化項(xiàng)目，加之農(nóng)村婦女自身科學(xué)文化素質(zhì)不高，這是造成農(nóng)村婦女信教增多的主要原因。［1］還有龔蕾也從老年婦女這一群體出發(fā)，深刻考察并歸納出農(nóng)村婦女在面對(duì)基督教傳入過程中的種種表現(xiàn)。他以M鎮(zhèn)為例，成年勞動(dòng)力的大量外流導(dǎo)致家庭的重?fù)?dān)必須由在家的中老年婦女承擔(dān)，但這一群體本身由于自身健康、能力及心理承受能力的減退，承擔(dān)任務(wù)的能力銳減。所以當(dāng)她們遇到一些突發(fā)狀況時(shí)，沒有一個(gè)可以獲得幫助的機(jī)構(gòu)，加之她們文化水平偏低，精神文化生活缺乏，此時(shí)迫不得已只能在基督教中尋找安慰與暫時(shí)的解脫。但是也有一些學(xué)者更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村婦女生活境遇的艱辛是她們信仰基督教的主要原因。蔣海燕就認(rèn)為，由于農(nóng)村婦女自身身體上有很多的病痛，這種身體和心理的折磨加上平時(shí)生活的不易，是農(nóng)村婦女信仰基督教的直接原因。她們?cè)谏钪刑幱谌鮿?shì)地位，所以急切地想要在基督教信仰過程中獲得改變自身生存環(huán)境的道路以及能夠祈求幸福生活的美好愿望。還有學(xué)者是從婦女本身特有的精神領(lǐng)域出發(fā)，來考察這種精神內(nèi)核與基督教信仰的關(guān)系。例如，賀璋認(rèn)為，自基督教傳入中國以來，婦女在與基督教對(duì)話的過程中就已經(jīng)建立了牢不可分的聯(lián)系，婦女所擁有的感性理念使得她們似乎比男子在精神上要離神更近一些，所以也就更易于被宗教影響。

生、老、病、死是一切生物的永恒規(guī)律，在中國廣大農(nóng)村迷信思想根深蒂固。但是迷信在現(xiàn)實(shí)生活中又顯得那么虛無縹緲，自從基督教傳入我國，慢慢地就在中國廣大農(nóng)村落地生根；和在農(nóng)村中盛行的迷信思想相比，基督教總讓人覺得更有質(zhì)感，也更容易實(shí)現(xiàn)。得了疾病希望在神的指引下快快好起來，面對(duì)死亡，希望在現(xiàn)世多做好事，死亡之后可以升入天堂，獲得幸福生活?？偟膩砜?，農(nóng)村婦女之所以會(huì)選擇信仰基督教都是希望讓自身危機(jī)化險(xiǎn)為夷并從中得到心靈救贖，她們的信仰行為更進(jìn)一步體現(xiàn)出中國人思維中根深蒂固的實(shí)用主義思想。

二、農(nóng)村婦女基督教信仰的心理機(jī)制

宗教心理其實(shí)是信仰宗教者在宗教信仰過程中能夠獲得的某種心理救贖，這種心理體驗(yàn)是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法獲得的。羅偉虹認(rèn)為，農(nóng)村婦女在基督教信仰方面歷史悠久，并且關(guān)系密切。農(nóng)村婦女信仰基督教首先是想要尋求一種精神依賴和歸屬感，其次是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，第三是期待得到情感補(bǔ)償，最后是促進(jìn)自己與他人的交往。根據(jù)這四個(gè)方面的總結(jié)，羅偉虹十分肯定地確認(rèn)農(nóng)村婦女信仰基督教與其自身的心理需求有關(guān)。屠文淑、姚蕾也從社會(huì)方面和婦女自身的心理問題方面入手，揭示了生活于中國改革創(chuàng)新時(shí)期的農(nóng)村婦女與信仰基督教的關(guān)系。她們認(rèn)為農(nóng)村婦女信仰基督教有其深刻的社會(huì)及心理根源，由于她們常年勞作，身體疾患頗多，加之經(jīng)濟(jì)困難難以得到好的醫(yī)治，所以信教婦女祈求通過信仰上帝，在身體疾病中得以解脫。而且農(nóng)村婦女信教的初衷多是集中在心靈上得到解脫的心理需要和保護(hù)自身及家人安全的需要。從馬斯諾的需要層次理論來說，這兩個(gè)層次屬于較低的層面，而婦女們并沒有意識(shí)到在信仰宗教中可以獲得被尊重及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。來世觀念和極樂世界思想在農(nóng)村婦女中影響很大，現(xiàn)世難以得到的幸福生活只能祈求來世。信仰基督教的農(nóng)村婦女堅(jiān)信上帝的存在，并且認(rèn)為上帝無所不知無所不能，想要尋求解脫在心理上必須完全依賴上帝，認(rèn)為只要能堅(jiān)定地信奉上帝，病痛就可以減輕，萬事就可以順?biāo)欤湍塬@得幸福生活。

在現(xiàn)實(shí)生活中，處于弱勢(shì)的農(nóng)村婦女，面臨生活中的各種問題尤其是一些重大變故時(shí)都會(huì)手足無措，不知道生活將如何面對(duì)和繼續(xù)。但是在基督教信仰過程中，農(nóng)村婦女不僅感受到了一種支持的力量，更加找到了歸屬感。只有信仰上帝，生活中的難題才能解決，才能被上帝所庇佑。加之自古以來人們都懼怕死亡，死亡的恐懼時(shí)時(shí)纏繞在人的周圍，人死后究竟能到哪里，還會(huì)不會(huì)有另一個(gè)世界，這是人們一直想要尋求的答案。廣大農(nóng)村婦女為了在心靈上尋求一種寄托，只要信仰上帝，死后就能升入天堂。既然有另一個(gè)世界，能夠期待來世，農(nóng)村婦女對(duì)于信仰基督教趨之若鶩。她們對(duì)于現(xiàn)世更加坦然，對(duì)于來世更加期待。

三、農(nóng)村婦女基督教信仰的功能

廣大農(nóng)村信仰基督教的婦女眾多，而且呈日趨增長(zhǎng)之勢(shì)。這不僅影響著婦女本身及其家庭，也在越來越廣闊的范圍內(nèi)影響著中國社會(huì)。農(nóng)村婦女自己信仰基督教后，嚴(yán)格遵守基督教教義，周末去教堂做禮拜，當(dāng)她們遇到危難之時(shí)有了一個(gè)可以尋求幫助的場(chǎng)所，這極大改變了婦女的生活方式及平日事物的安排。當(dāng)然，母親是孩子的啟蒙教師，擔(dān)負(fù)著撫育未成年子女的重任，在平時(shí)哺育后代的過程中言傳身教，為自己的子女傳達(dá)了基督教的理念與精神，這在潛移默化中慢慢促使未成年人在心理上認(rèn)同基督教的可信性，也開始信仰基督教。家庭是一個(gè)國家和社會(huì)最小的組成單元，家庭的改變也將使整個(gè)社會(huì)發(fā)生著或快或慢的變化。

對(duì)于農(nóng)村婦女信仰基督教對(duì)自身、家庭及社會(huì)的影響，以前學(xué)者總是從負(fù)面影響入手闡釋其弊端。周德全就從農(nóng)村信教婦女偏多這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為這一現(xiàn)狀對(duì)于現(xiàn)階段中國廣大農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展存在著以下幾點(diǎn)負(fù)面影響。第一，對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展起阻礙作用；第二，影響著村干部大力發(fā)展本村的精神文明建設(shè)；第三，對(duì)于村干部管理村事務(wù)而言也不利于村內(nèi)部的政治穩(wěn)定；第四，這一現(xiàn)狀也影響家庭團(tuán)結(jié)。［1］在周德全看來，農(nóng)村信仰基督教婦女?dāng)?shù)量的增多，對(duì)于農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展是不利的。而稍后期的一些研究者則是從積極方面入手，更多地去解讀農(nóng)村婦女信仰基督教的正面功能，如蔣海燕就從基督教在農(nóng)村興起對(duì)于村內(nèi)各方面建設(shè)有哪些正面引導(dǎo)作用入手來探索其積極作用。正面功能包括：第一，自我教育及發(fā)展功能；第二，教育家庭成員功能；第三，和諧鄰里關(guān)系的功能；第四，促進(jìn)基督教進(jìn)一步中國化、本土化的功能。［2］可見，稍后期的研究者認(rèn)為農(nóng)村婦女信仰基督教對(duì)家庭及其村內(nèi)部的影響方面多是以正面的作用進(jìn)行論述的。看來隨著中國大環(huán)境的改變，近二十年來人們對(duì)基督教信仰報(bào)以寬容和接納的態(tài)度，并且隨著農(nóng)村基督教傳播速度的加快，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的影響也在進(jìn)一步加深。

但是，雖然有些學(xué)者看到了基督教在農(nóng)村婦女教眾中的正面影響，但是其負(fù)面的效應(yīng)也是不容忽視的。趙銀俠指出在中國廣大農(nóng)村至今還殘留著迷信思想，在這其中基督教對(duì)于農(nóng)村婦女思想觀念的影響尤為深重?；浇讨械拿孕乓约八廾撍枷肷钌钗跋拗浦r(nóng)村婦女的思想發(fā)展，而母親信教尤其會(huì)對(duì)自身子女健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響，甚至?xí)绊懫涑赡旰竽芊衽c社會(huì)相容，不至于被排斥。［3］所以，信仰基督教對(duì)于農(nóng)村婦女教眾而言，既給予了她們生活的意義，同時(shí)又削弱了她們對(duì)生活意義的認(rèn)識(shí)；既讓她們?cè)谛沤痰倪^程中獲得了心靈的解脫，但又對(duì)其子女的心理健康產(chǎn)生不利。任何事物都有其兩面，基督教的家庭及社會(huì)作用過程是非常復(fù)雜的，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，應(yīng)該看到農(nóng)村婦女通過信仰基督教心態(tài)更平和了，減少了鄰里糾紛。也應(yīng)該看到她們對(duì)于神靈的依賴進(jìn)一步加強(qiáng)，不利于社會(huì)的精神文明建設(shè)。

四、農(nóng)村婦女基督教信仰的對(duì)策研究

農(nóng)村婦女信仰基督教總是和農(nóng)村內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生等現(xiàn)實(shí)問題緊密相連。按照這一思路對(duì)基督教信仰與農(nóng)村婦女的關(guān)系加以考慮，不少研究者都提出了自己的對(duì)策和建議，總結(jié)歸納后，我們可以看出，對(duì)于引導(dǎo)農(nóng)村婦女信仰基督教的策略研究如下：第一，進(jìn)一步加快農(nóng)村文化教育建設(shè)，尤其是對(duì)于文盲婦女更應(yīng)該加快脫盲；第二，大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)和醫(yī)療保障體系建設(shè)，使婦女有病可醫(yī)，有病能醫(yī)；第三，促進(jìn)農(nóng)村公共文化生活建設(shè)，使婦女閑暇時(shí)有娛樂的公共場(chǎng)所及設(shè)施。例如李宇涵就把策略總結(jié)為以下三個(gè)方面：第一，進(jìn)一步提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平，努力健全農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)；第二，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化生活建設(shè)，使農(nóng)民能夠和城市居民享受同等的優(yōu)秀文化，那么這必須由政府牽頭組織文化下鄉(xiāng)活動(dòng)；第三，加強(qiáng)農(nóng)村婦女的科學(xué)文化水平，由政府和民間組織共同來幫助婦女遇到的心理及生活難題，這樣才會(huì)削弱迷信對(duì)她們的影響，真正認(rèn)識(shí)宗教的價(jià)值。

回顧有關(guān)基督教在農(nóng)村婦女中傳播的研究文獻(xiàn)，大致可以分為以下兩個(gè)層次：一是基督教在農(nóng)村婦女中傳播的發(fā)展脈絡(luò)；二是基督教如何中國化、本土化的研究。這些研究為我們提供了寶貴的歷史史料，方便對(duì)基督教在中國農(nóng)村婦女中傳播的歷程和如何與具體社會(huì)環(huán)境相結(jié)合的歷史原因做進(jìn)一步的考量。又從另一個(gè)角度深刻分析了基督教在中國農(nóng)村特質(zhì)文化中傳播的策略和手段。對(duì)于基督教在中國農(nóng)村婦女中傳播的策略，大多都是從宏觀的角度入手，即組織化、整體化的傳播，但是這種研究方式卻忽略了信教婦女在基督教傳播中的積極作用。我們把農(nóng)村婦女這一基督教信教教眾的群體作為研究對(duì)象，通過對(duì)群體的分析，深入探索農(nóng)村婦女基督教信仰的共同特點(diǎn)以及她們信仰基督教的原因，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)農(nóng)村基督徒這一龐大群體有很大的幫助。但同時(shí)又缺乏深層次的探究與拷問，一方面，社會(huì)規(guī)律的作用往往表現(xiàn)出是歷史的合力，也就是說某個(gè)事件的發(fā)生并非某一個(gè)原因造成的；另一方面，農(nóng)村婦女在基督教成員中，也并非只是簡(jiǎn)單的和被動(dòng)的信徒，她們積極參與基督教的各種活動(dòng)，并促進(jìn)著基督教的本土化傳播。

總之，目前我國國內(nèi)的基督教研究并沒有把重點(diǎn)放在農(nóng)村婦女基督教信徒上，所以相關(guān)的文獻(xiàn)也是比較少的。我們僅從數(shù)量上看，女傳教士和婦女信徒已經(jīng)占了這個(gè)群體的多數(shù)，但在歷史的長(zhǎng)河中，她們的形象與聲音幾乎找不到。顯然，“忽略女性的歷史是不全面的歷史”。［4］

［1］周全德.對(duì)農(nóng)村婦女信教問題的分析與思考［J］.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2001，（2）.

［2］蔣海燕.鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”——新河傳教點(diǎn)婦女信徒研究［D］.安徽大學(xué)碩士論文，2010.

［3］趙銀俠.陜西關(guān)中農(nóng)村婦女信教現(xiàn)象分析［J］.婦女研究論叢，2000，（5）.

［4］陶飛亞.性別與歷史：近代中國婦女與基督教［M］.上海：上海人民出版社，2006：1.

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

A Research Review of Rural W omen’s Faith inChristian

Liu Shujun，Zhang Li
（School of Political Science and Law，T ianshui Normal University，Tianshui Gansu 741001，Chin a）

The rural women’s Christian faith has a long history，also has its specific practical significance，is a current developing relatively fast social phenomenon.In recent years，caused the wide attention and deep research，in this paper，the research analyzed and combed，from the reasons of rural women Christian，further analysis of the psychological mechanism of the group of Christian，from the positive and negative two aspect mining Christianity for the influence of rural women and how to make women scientific and religious countermeasure research，and find out some disadvantages in the study.In order to better promote the study of rural women Christian.

rural women；Christian faith；review

B97

A

1671-1351（2016）01-0040-03

2015-12-26

劉淑君（1982-），女，湖南桑植人，天水師范學(xué)院政法學(xué)院講師，碩士。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目（11XJA880005）及天水師范學(xué)院青年人才項(xiàng)目（TSA1132）階段性成果