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《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)

2016-02-13 03:09李娟娟劉靜
特區(qū)實(shí)踐與理論 2016年5期
關(guān)鍵詞:修己論語孔子

李娟娟 劉靜

《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)

李娟娟劉靜

財(cái)務(wù)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理最重要的環(huán)節(jié),財(cái)務(wù)管理的優(yōu)劣關(guān)系著企業(yè)能否長久穩(wěn)定生存與發(fā)展,關(guān)系著企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最大化。文章從財(cái)務(wù)管理主體的人文自覺“事思敬”、“行己有恥”,財(cái)務(wù)活動(dòng)的人文要求“義以為質(zhì),禮以行之”,財(cái)務(wù)關(guān)系的人文關(guān)懷“仁者愛人”,財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的人文追求“修己安人”四個(gè)方面論述《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)之間的關(guān)系。以期對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理做哲學(xué)層面的思考,探討發(fā)掘與弘揚(yáng)中華文化經(jīng)典《論語》中蘊(yùn)含的管理智慧。

《論語》;財(cái)務(wù)管理;人文底蘊(yùn)

企業(yè)的生存與發(fā)展涉及人、財(cái)、物,內(nèi)部與外部各種復(fù)雜要素與環(huán)境。把這些要素與環(huán)境組織協(xié)調(diào)起來,使其互相支持互動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化,是現(xiàn)代企業(yè)管理重要的使命,財(cái)務(wù)管理是其中重要環(huán)節(jié)。

僅從技術(shù)和操作層面來看,財(cái)務(wù)管理往往會(huì)被局限于公司資金的流動(dòng)與管理,財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)職能容易混淆,財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)也難免被簡單化為公司理財(cái)。這種“見錢不見人”的財(cái)務(wù)管理狀況在我國企業(yè)實(shí)際運(yùn)作中并不少見,制約企業(yè)的生存與發(fā)展格局。

企業(yè)要拿起算盤計(jì)算錢,否則難以生存。但是企業(yè)如果只重眼前利益沒有內(nèi)在的人文關(guān)懷和長遠(yuǎn)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),也很難長久生存與持續(xù)發(fā)展。在這一點(diǎn)上日本企業(yè)的發(fā)展對(duì)我們有重要啟示與借鑒。

澀澤榮一先生因一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè),被尊稱為“日本現(xiàn)代企業(yè)之父”。他在演講中曾說,從投身實(shí)業(yè)的那一天起,就把中國儒家經(jīng)典《論語》當(dāng)作自己的行動(dòng)指南。[1]他晚年寫成《論語與算盤》一書并號(hào)召日本人做一手拿《論語》、一手拿算盤的企業(yè)家,對(duì)日本工商業(yè)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!墩撜Z》中包含著深邃的管理哲學(xué)智慧,應(yīng)該成為提升中國企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平和人文底蘊(yùn)的重要文化資源。

一、財(cái)務(wù)管理主體的人文自覺:“事思敬”、“行己有恥”

財(cái)務(wù)管理是對(duì)企業(yè)資金如何配置的戰(zhàn)略、決策、預(yù)算、執(zhí)行、監(jiān)督、控制、信息反饋、分析、考評(píng)等的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng),具體包括涉及籌資、融資、投資、股利分配的資產(chǎn)管理、權(quán)益管理、收益及其分配管理和現(xiàn)金流量管理。財(cái)務(wù)管理工作決定企業(yè)資金配置的未來走向,也關(guān)系著對(duì)企業(yè)未來發(fā)展的預(yù)判和引導(dǎo),其優(yōu)劣影響著企業(yè)再生產(chǎn)過程中資金能否良性、可持續(xù)運(yùn)動(dòng),對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展意義重大。從事財(cái)務(wù)管理工作在具備高水平資金管理專業(yè)技能的同時(shí),更要有高度的個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德的人文自覺。

對(duì)于從事財(cái)務(wù)管理工作的主體而言,具有“敬”與“恥”的職業(yè)道德人文自覺尤為重要。

“敬”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的重要概念,是主體人格對(duì)職責(zé)義務(wù)的內(nèi)在莊重?!墩撜Z·季氏篇第十六》中,孔子曰:“君子有九思。視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!保?]其中“事思敬”就是指一個(gè)人對(duì)待工作時(shí)的態(tài)度應(yīng)該反思是不是做到了嚴(yán)肅、認(rèn)真、莊重、謹(jǐn)慎。

《論語·子路篇第十三》中,樊遲問仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也?!保?]意思是:孔子的學(xué)生樊遲問如何行仁道??鬃踊卮穑骸捌匠>蛹易⒁獠环潘?,做事時(shí)更加嚴(yán)肅認(rèn)真,與人交往做到誠實(shí)守信,這幾個(gè)原則,就算到了尚未開化的夷狄之邦,也不可以背棄,而是堅(jiān)持不懈。這樣就是行仁道了?!笨鬃釉诖诉M(jìn)一步明確用“敬”來規(guī)范如何做事、如何對(duì)待工作。

《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中,子張問行。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡也,夫然后行。”子張書諸紳。[4]意思是:子張問政事如何才能行得通??鬃踊卮穑赫f話恪守誠信,做事嚴(yán)肅認(rèn)真,就算到了偏遠(yuǎn)的蠻貊之邦,也行得通。反之,如果言而無信,做事敷衍馬虎,就算在自家門口,行得通嗎?因此你要牢記這個(gè)道理,站著就要看到忠信、篤敬就像在面前,坐在車?yán)锞鸵吹街倚?、篤敬好像倚靠在車前的橫木上,能坐立不忘忠信、篤敬,并知行合一,然后就不用擔(dān)心政令行不通了。子張聽完老師的話把這番話寫在他衣服的長帶子上了。“篤”是表達(dá)“敬”的程度,專一、厚實(shí)的意思,強(qiáng)調(diào)工作時(shí)的專注認(rèn)真與沒有旁騖。

一個(gè)人內(nèi)心有“敬”,對(duì)人對(duì)事才能有所為,有所不為。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)“孔子從兩個(gè)方面詮釋了‘敬’的內(nèi)涵:一是對(duì)人的態(tài)度;二是對(duì)事的態(tài)度。對(duì)事的‘敬’,是因?yàn)樗械氖露际侨耸?,都與人相關(guān)。對(duì)人的‘敬’最終也是要通過做事體現(xiàn)和落實(shí)。因此,‘敬’是孔子對(duì)每個(gè)人臨事執(zhí)業(yè)的態(tài)度要求?!保?]財(cái)務(wù)管理工作涉及企業(yè)資金的流動(dòng)、安全,是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈。從事財(cái)務(wù)管理工作也隱含著更多的誘惑與考驗(yàn),因此需要從事財(cái)務(wù)管理工作的主體對(duì)自身的職業(yè)操守有更高的人文自覺。

“恥”即知恥,也叫有恥,是人們內(nèi)心衡量是非、善惡、榮辱的尺度,要求人做事要謹(jǐn)慎,分清是非善惡,符合仁義正道,不隨心所欲、胡作非為?!皭u”是《論語》一書中唯一從人性負(fù)面生發(fā)的概念,是對(duì)人性中普遍存在并可能膨脹的弱點(diǎn)與惡的自我警覺?!墩撜Z·子路篇第十三》中,子曰“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣”。[6]“行己有恥”的意思就是:心中有恥,才知道哪些事不可為,知不可為,才能有所為,做任何工作,才能不辱使命。心中若無恥,難免會(huì)見利忘義、為所欲為。

孔子的偉大和《論語》的智慧就在于對(duì)人性的明察秋毫與對(duì)思想行為的清晰引導(dǎo)。人可以是有“敬”的,也可能失“敬”;可以行善也可以作惡。放眼當(dāng)今社會(huì),隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮,社會(huì)財(cái)富得以快速積累,人們對(duì)與金錢相關(guān)的各種物質(zhì)利益的貪欲也不斷被刺激膨脹。在對(duì)金錢、地位、權(quán)力等貪欲的驅(qū)使下,有些人可以不顧廉恥、鋌而走險(xiǎn),甚至違法亂紀(jì)、禍國殃民。對(duì)“恥”的強(qiáng)調(diào)就是在“敬”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步警醒人們要知恥、明恥,內(nèi)心常有“恥”,在生活工作中才能避免犯錯(cuò)犯罪。財(cái)務(wù)管理工作直接和錢打交道,需要主體有更強(qiáng)大抵抗誘惑、避免犯罪的自覺意識(shí)與內(nèi)心定力。

二、財(cái)務(wù)活動(dòng)的人文要求:“義以為質(zhì),禮以行之”

財(cái)務(wù)活動(dòng)是財(cái)務(wù)管理最核心的工作,主要包括企業(yè)籌集資金、融通資金、投入使用資金、收益利潤分配等。從本質(zhì)上說就是獲得資金,投入資金,分配利潤。馬克思在《資本論》第一卷第二十四章中說過一句今天聽來仍觸目驚心的話:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”馬克思的話今天仍警醒人們要不斷反思、監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營是否建立在正義、合理、合法的基礎(chǔ)上。財(cái)務(wù)活動(dòng)在內(nèi)核宗旨上要“義以為質(zhì)”,在程序規(guī)范上要“禮以行之”。

“義以為質(zhì),禮以行之”語出《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》,子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”。[7]孔子說:君子對(duì)于事業(yè),以正義為根本,按規(guī)矩來行動(dòng),用謙遜謹(jǐn)慎的言語表述,恪守誠信去完成。能夠做到這樣才是真正的君子??!“義”、“禮”、“孫(同遜)”、“信”是孔子提出的模范人格的標(biāo)準(zhǔn),之所以提出這樣的標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中孔子看到:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”(《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》)。[8]孔子注意到很多人聚在一起,講起話來,沒什么內(nèi)容,無正事可談。更嚴(yán)重的是“好行小慧”,喜歡使用小聰明,心思不用在正道上。社會(huì)風(fēng)氣到了精神渙散,不走正道,還有什么辦法可以挽救呢?

孔子說的是當(dāng)時(shí)人和社會(huì)風(fēng)氣的問題,今天看來問題依然很嚴(yán)重?!熬碌墓髁x”甚至“粗陋的功利主義”習(xí)氣的蔓延就是“言不及義,好行小慧”的當(dāng)代表現(xiàn)??鬃诱f的是人,同樣也適用于作為“法人”的企業(yè)。從每年消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日曝光的企業(yè)就可以發(fā)現(xiàn),為了賺錢不惜損害消費(fèi)者的權(quán)益,甚至不顧人民的生命安全,不義不法的企業(yè)并不在少數(shù)。在財(cái)務(wù)活動(dòng)中堅(jiān)守“義以為質(zhì),禮以行之”應(yīng)該成為財(cái)務(wù)活動(dòng)主體自覺的人文要求和恪守的行為準(zhǔn)則。

《禮記·中庸》說:“義者,宜也?!彼^義就是適宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該的意思?!赌印ぬ熘鞠隆分姓f:“義者,正也?!边M(jìn)一步把“義”定義為做應(yīng)該做的事,堅(jiān)持正確的道路和原則。人們也習(xí)慣于把“義”稱為正義。

“義”是人作為主體對(duì)自己行為提出的價(jià)值尺度和行為的根本準(zhǔn)則,是為自己立法?!傲x”是《論語》中的重要德目,也是中國哲學(xué)重要的概念,是中國文化最推崇的價(jià)值觀之一。但是堅(jiān)守正義并不容易,原因在于“利”的誘惑時(shí)刻存在。因此孔子在2500多年前就極其犀利地把“義”和“利”放在一起進(jìn)行比較和討論,并明確告誡人們:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z·里仁篇第四》)[9]只有對(duì)自己有嚴(yán)格自覺要求的人才能做到見利思義、重義輕利。對(duì)于有正直人格的君子而言,堅(jiān)守道義是做人的根本。孔子還進(jìn)一步明確表態(tài):“不義而富且貴,于我如浮云?!保ā墩撜Z·述而篇第七》)[10]通過不合理、不合法、不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的富貴,對(duì)孔子而言等于浮云一樣。因?yàn)椴粨袷侄潍@得富貴是非常可恥的事。后來孟子把這個(gè)立場發(fā)揮到極致,他說:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚?1]孟子把“義”上升到要用生命來捍衛(wèi)的高度,達(dá)到了人格自覺的最高境界,“舍生取義”也成為中國文化對(duì)高尚人格最佳的贊許。

對(duì)“義”的堅(jiān)持和維護(hù)首先需要人的道德自覺,其次也需要外在行為規(guī)范的約束?!墩f文解字》中說:“禮,履也,所以事神致福也?!币馑际钦f“禮”是通過使用特制的器皿,按照嚴(yán)格的儀式祭祀神靈以乞求護(hù)佑和福祉??梢姟岸Y”源于祖先祭祀神靈的原始儀式,具有不可違抗的神圣性。后來逐漸演化為政治制度、規(guī)矩禮節(jié),對(duì)人的行為具有明確的指引和嚴(yán)格的約束。孟子說“禮”是仁義之“節(jié)文”。節(jié)是指準(zhǔn)則、法度,文指制度、條文?!岸Y”是把“仁”和“義”的精神內(nèi)核以準(zhǔn)則法度、規(guī)章條文的方式呈現(xiàn),人們遵循“禮”的時(shí)候就是在不知不覺中維護(hù)“義”。

站在財(cái)務(wù)活動(dòng)的角度,我們可以從規(guī)章制度、法律法規(guī)的意義上理解“禮以行之”。既是說,企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)在具體操作層面上要嚴(yán)格按照財(cái)務(wù)制度和相關(guān)的法律法規(guī)來進(jìn)行。有內(nèi)在對(duì)正義的自覺認(rèn)識(shí),外在對(duì)規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守,“義”、“禮”并重才能保證財(cái)務(wù)活動(dòng)合情合理合法。

三、財(cái)務(wù)關(guān)系的人文關(guān)懷:“仁者愛人”

協(xié)調(diào)財(cái)務(wù)關(guān)系是財(cái)務(wù)管理另一個(gè)重要的方面。以企業(yè)為主體,圍繞資金運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的相關(guān)財(cái)務(wù)關(guān)系包括:企業(yè)與國家;企業(yè)與投資者;企業(yè)與受資者;企業(yè)與債權(quán)人;企業(yè)與債務(wù)人;企業(yè)內(nèi)部各單位;企業(yè)與職工等。財(cái)務(wù)關(guān)系有其特定的內(nèi)涵意義,但是究其根本和人際關(guān)系一脈相承,是人際關(guān)系在特定條件下的連結(jié)與互動(dòng)?!墩撜Z》留給中華民族最大的文化財(cái)富就是對(duì)人與人之間如何相處互動(dòng)的智慧,用一句話來概括就是“仁者愛人”。

《論語·顏淵篇第十二》中,樊遲問仁,子曰:“愛人”。[12]孔子言簡意賅地把“愛人”定位為“仁”的核心內(nèi)涵?!墩撜Z》通篇講的其實(shí)就是一個(gè)道理:作為一個(gè)人,終其一生的責(zé)任與使命就在于通過不斷學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、踐履,成長為一位能通過自己的言行傳達(dá)對(duì)他人愛與關(guān)懷的“仁”者。因此也有學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說就是“仁學(xué)”,儒家思想就是探討和弘揚(yáng)“仁愛”精神的文化。《論語》一書記載了孔子針對(duì)不同的弟子學(xué)生因材施教、循循善誘,探討達(dá)至“仁愛”的具體路徑。

《論語·陽貨篇第十七》中,子張問仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,為仁矣?!薄罢?qǐng)問之?”曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”[13]意思是:“子張問仁,孔子這里是說仁的作用。他說五個(gè)條件都做到的,可以稱作仁。子張問哪五個(gè)條件?孔子說:恭、寬、信、敏、惠。在古文這五個(gè)字很簡單,拿現(xiàn)在來說,就是五條原則、五個(gè)目標(biāo)或守則?!八f一個(gè)人如果能夠自己對(duì)自己管理得嚴(yán)肅,既不欺負(fù)人家,自己也不會(huì)招來侮辱。能夠?qū)捄翊?,部下自然擁護(hù)。信人自信,則任何人都可以用。處理事情頭腦清楚,反應(yīng)快,就容易有功績。最后,最重要的,人與人之間必須具有真的感情,很誠懇的感情,彼此才可以相處,共創(chuàng)事業(yè)?!保?4]

《論語·雍也篇第六》中,子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”[15]《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中,子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!保?6]這兩句話說到行“仁”最樸素的道理就是:做人做事要推己及人、將心比心。因?yàn)椤叭四桓饔幸患?,己莫不各有一心”,?7]將心比心才能人同此心,心同此理,從自己的角度理解他人,從他人的角度要求自己,己之心與人之心才能因同情理解而和諧融洽。

企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系涉及各利益相關(guān)方以及巨額資金和社會(huì)財(cái)富的流動(dòng),協(xié)調(diào)、維護(hù)、提升各方利益從而使財(cái)務(wù)關(guān)系相關(guān)各方良性互動(dòng),形成互相支持的財(cái)務(wù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是企業(yè)生存和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化的重要條件。以“仁者愛人”為底蘊(yùn),財(cái)務(wù)關(guān)系協(xié)調(diào)就有了人文關(guān)懷,在遇到具體沖突和矛盾時(shí)就不難找到適宜、共贏的化解辦法。

四、財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的人文追求:“修己安人”

對(duì)于財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的認(rèn)識(shí),隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化有個(gè)發(fā)展和演變的過程。最初企業(yè)經(jīng)營的目的是使總收益大于總成本,即“利潤最大化”,為此必須通過合理配置資金、降低成本、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等來實(shí)現(xiàn)。隨著資本市場出現(xiàn),企業(yè)實(shí)行股份制改造,“股東財(cái)富最大化”成為財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)。之后又有“每股收益最大化”、“每股市價(jià)最大化”等新的目標(biāo)。隨著以上目標(biāo)不斷顯現(xiàn)出的局限性,“企業(yè)價(jià)值最大化”逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)普遍追求的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)?!捌髽I(yè)價(jià)值往往體現(xiàn)在企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展前提下的合理經(jīng)營,其充分重視資金的時(shí)間價(jià)值、回報(bào)與風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系,通過優(yōu)化企業(yè)的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)使企業(yè)價(jià)值最大化。財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的顯著特點(diǎn)是全面思考社會(huì)責(zé)任以及公司利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響。與此同時(shí),企業(yè)利益最大化的基礎(chǔ)便是要在增值過程中確保企業(yè)相關(guān)各方面的利益,并且保證現(xiàn)代企業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展?!保?8]

“全面思考企業(yè)社會(huì)責(zé)任”、“兼顧企業(yè)相關(guān)方的利益”和“企業(yè)長久發(fā)展”意味著企業(yè)有了超越眼前利益的長遠(yuǎn)考量和深層人文追求,關(guān)于這個(gè)方面,孔子也早在2500多年前就給后人留下了諄諄教誨和深遠(yuǎn)的啟示。

《論語·憲問篇第十四》中,子路問君子。子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”[19]意思是:“子路問,人究竟做到怎樣,才合乎一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)?你能以非常嚴(yán)肅、莊重、恭敬的態(tài)度,修正自己心里的思想,和外表的行為,這就是君子。子路說,只是這樣就可以了嗎?孔子說還有,你自己的修養(yǎng)做好了,隨時(shí)能夠莊嚴(yán)、恭敬以后,進(jìn)一步要利人、利社會(huì)。子路又說,這樣就對(duì)了吧?孔子說,這不過是第二步,還要利天下、利百姓,利益所有的人,這才是君子。不過孔子又補(bǔ)充了一句說,如果自己的修養(yǎng)做到了,能再把這種修養(yǎng)在行為上表現(xiàn)出來,可以利社會(huì)、利國家、利世界、利天下,以安百姓。就在堯舜做起來,也不能說完全沒有缺憾,還是可以挑毛病,總難做到十全十美的,何況我們?!”[20]

孔子在這段話中教導(dǎo)我們,如果把“君子”作為個(gè)人人格修養(yǎng)的追求目標(biāo),達(dá)成這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該有三個(gè)努力的層級(jí)。最基本的層級(jí)是:修己以敬;更高的層級(jí)是:修己以安人;最高的層級(jí)是:修已以安百姓。個(gè)人要有人格追求的目標(biāo),作為法人的企業(yè)也應(yīng)該做到這幾點(diǎn),并最終使企業(yè)的存在和發(fā)展有利于百姓、社會(huì)、國家和世界。如果一個(gè)企業(yè)的存在是反其道而行之,以害百姓、害社會(huì)、害國家作為自己斂財(cái)致富的手段,這樣的企業(yè)不僅會(huì)遭到百姓的譴責(zé)和拋棄,最終也會(huì)受到法律嚴(yán)厲的制裁。若以“企業(yè)價(jià)值最大化”作為財(cái)務(wù)管理的目標(biāo),財(cái)務(wù)管理最深層的人文追求就應(yīng)該是通過“修己以敬”,實(shí)現(xiàn)“修己以安人”,并最終達(dá)致“修己以安百姓”。

五、結(jié)語

財(cái)務(wù)管理最重要的職能之一是決策,是對(duì)如何籌集資金、使用資金、分配利潤做前瞻性預(yù)判、分析和決策。任何決策都意味著選擇和取舍,是決策者的內(nèi)在價(jià)值觀、思維深度與廣度和內(nèi)在人文關(guān)懷的折射。因此財(cái)務(wù)管理不僅是技術(shù)層面的操作,更要有超越性哲學(xué)層面的思考。不僅有技術(shù)層面的“術(shù)”,更要有超越技術(shù)層面的“道”?!墩撜Z》是中國哲學(xué)最重要的典籍,是中華文化的瑰寶。日本企業(yè)家能從《論語》智慧中悟出現(xiàn)代企業(yè)的管理之道,我們中國自己的企業(yè)、企業(yè)家更應(yīng)該珍視文化的寶藏并從中汲取深邃的管理智慧,涵養(yǎng)管理的人文底蘊(yùn)。

[1][日]澀澤榮一著..日本人讀《論語》(澀澤榮一《論語》言習(xí)錄)[M].李均洋,[日]佐藤利行,譯審.北京:中國工人出版社,2010:6.

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責(zé)任編輯:鐘曉媚

F275

A

1673-5706(2016)05-0072-05

廣東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“財(cái)務(wù)管理哲學(xué)的理論構(gòu)建和演化路徑研究——基于廣東大型企業(yè)財(cái)務(wù)行為的調(diào)查分析”(G D 13X G L19)階段性成果。

2016-05-31

李娟娟,深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授;劉靜,深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。

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