毛軍吉 陳文廣

赤灣媽祖廟與海上絲綢之路探析

毛軍吉 陳文廣

在我國倡導和構建“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，文章基于歷史和文化的視角，從深圳赤灣天后宮的地理位置、宮殿地位等級和獨特的媽祖信俗文化等三個方面，對深圳赤灣媽祖廟與海上絲綢之路的歷史淵源和文化傳承進行了考證。由此，結合深圳實踐，提出深圳切實保護文化遺產、發(fā)揮文化遺產的特色，孕育深圳海洋文化，傳承絲綢之路精神，實現(xiàn)深圳騰飛等建設性建議，對探討和深化深圳在國家海上絲綢之路戰(zhàn)略中地位和作用，具有現(xiàn)實重要意義。

深圳赤灣；媽祖文化；海上絲綢之路

媽祖，亦稱天妃、天后，是沿海民眾信奉的神祗。媽祖，原名林默，福建莆田縣湄洲島人，生于宋太祖建隆元年（公元960年）農歷三月二十三日，雍熙四年丁亥（公元987年）九月九日升化，年二十有八。媽祖升天后，沿海民眾立廟祭祀，以祈求航行平安順利。宋元明清各朝，因媽祖在海上航行救世利人，扶危濟困，不斷封賜并納入國家文化體系，封號由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至無以復加，并成為中華海神的象征。隨著中國與海外各國貿易的發(fā)展，媽祖成為海上絲綢之路上東方海洋文化的精神標志。她的影響遍布國內外，成為世界華人“文化認同”的精神力量。

深圳赤灣媽祖廟憑借自身優(yōu)越的地理位置以及軍事和文化優(yōu)勢，成為中國海上絲綢之路的重要一環(huán)。本文擬從赤灣天后宮所處的地理位置、宮廟的地位等級與獨特的媽祖信俗文化出發(fā)，探討赤灣媽祖廟與海上絲綢之路的關系，并進一步思考赤灣以至深圳在中國海上絲綢之路重要的歷史地位。

一、海絲之路的南大門：赤灣與赤灣天后宮

（一）赤灣：航海必經(jīng)之地

“赤灣”這一地名最早出現(xiàn)于明朝天順八年黃諫所寫的《新建赤灣天妃廟后殿記》，“天妃行祠，海濱地皆有，而東莞則有二；一在縣西百余里赤灣南山下”。［1］赤灣位于深圳南頭半島最南端，北倚南山，南臨伶仃洋，扼守外洋要害之沖，是通往東南亞各國的必經(jīng)之地和重要的海上航行官道的重要一站。宋代，周去非《嶺外代答》卷三“航海外夷條”云：“三佛齊者，諸國海道往來之要沖也。三佛齊之來中國也……其欲入廣州者，入至屯門（即今赤灣一帶）。欲入福建者，入自甲子門?！保?］清嘉慶《新安縣志》載：“凡出使外國，與占城、爪哇、真臘、三佛齊諸國入貢，悉經(jīng)于此。”［3］清朝嘉慶重修《大清一統(tǒng)志》云：“廣州舶船往諸番者，出虎頭門，始入大洋，分東西二路。東洋差近，西洋差遠。宋于中路置巡海水師，營壘今為東莞縣南頭城?！逗７揽肌泛－h(huán)廣南界，濱海諸郡，而廣州居其中，其備屯門、棲、佛堂門、冷水角、老萬山、虎頭門等澳，而南頭城在虎門之東。又西則峽門望門、大小橫琴山、零丁洋、仙女澳、九竃山、九星洋諸處……澳門至省則水淺而不能行，必須由大嶼山經(jīng)南頭直入虎門，以抵于珠江，此南頭所以為全廣之門戶也。”［4］也就是說，從廣州出發(fā)到南中國海諸國，出了東莞縣的虎頭門之后，有兩條海道。一是經(jīng)今深圳南頭入南中國海，此海道較近而且水深，便于大型船只航行，因此南頭成為省城的門戶；而西路走香山縣一帶，此海道較遠。赤灣位于南頭半島的最南端，地濱大海，“左控羅浮、梧桐之勝，右瞰虎門、龍穴之險。其地秀杰，其神靈異”，［5］是官方航海通道的必經(jīng)之地，是天然的避風良港。赤灣不僅可以為海上航行提供淡水、食品、物資等補給，而且是天然的避風良港，自廣州出海的中國商船，或回航的蕃舶，都在赤灣等候季風的到來，以便可以隨時揚帆啟航，駛往海上絲綢之路的各個港口城市。清人范瑞昂在《粵中見聞》云：“新安赤灣沙上有天妃廟，背南山，面大洋，大小零丁數(shù)峰壁立為岸，最顯靈?！磕耆露?，天妃渡海南，此有北風，渡海者皆候之?！保?］

（二）赤灣：廣東海防重鎮(zhèn)

赤灣是廣東海防中路戰(zhàn)略要地，是虎門要塞的前衛(wèi)、省會屏藩，是廣東海防的前哨。赤灣地理位置險要，但在明清以前卻不見有“赤灣”的記載。唐代，廣州設立屯門鎮(zhèn)（今深圳赤灣一帶），負責緝私、防盜以及確保海上貿易運輸?shù)陌踩?，“開元二十四年正月。廣州寶安縣新置屯門鎮(zhèn)。領兵二千人。以防?？凇！保?］明清時期，廣東海防大體分為東、中、西三路。廣州為中路，位于廣東省的中南部、珠江三角洲一帶，瀕臨南海，地理位置十分優(yōu)越。明朝初年，明王朝成立衛(wèi)所制度。廣東下設廣東左衛(wèi)、廣東右衛(wèi)、廣東前衛(wèi)、廣東后衛(wèi)、南海衛(wèi)、廣海衛(wèi)、揭石衛(wèi)和神電衛(wèi)8個衛(wèi)城和19個所城。其中，扼守珠江口的南海衛(wèi)占據(jù)重要的戰(zhàn)略位置，其下設東莞守御千戶所和大鵬守御千戶所?！缎掳部h志》載：“東莞守御千戶所，洪武二十七年（1394年）廣州左衛(wèi)千戶洪浩開等筑砌?！保?］其后在赤灣南山上建赤灣煙墩。東莞守御千戶所與赤灣煙墩構成廣州珠江口的防御體系。明嘉靖年間，在原唐代屯門鎮(zhèn)的基礎上成立了南頭寨，《廣州府志（光緒五年刻本）·卷七十四·經(jīng)政略五·海防》：“南頭寨，在新安縣南。東至大星，西至廣海，本屯門鎮(zhèn)故址，唐書地理志言：廣州有屯門鎮(zhèn)，宋時亦置營壘曰屯門砦。明洪武三年并入固戌砦，后改南頭寨，以省城門戶設參將鎮(zhèn)守。國朝因之?！保?］清代，為進一步鞏固廣東海防，清康熙五十六年（1717年），廣東巡撫在赤灣設立左、右炮臺。嘉慶《新安縣志》記載，“自復界后，海宇敉寧，而設險更為周密。雖今之汛地及設兵，皆與舊制不同。而大嶼山、雞翼角炮臺，南頭炮臺，赤灣左、右炮臺，最為險要”。［10］鴉片戰(zhàn)爭期間，為打擊帝國侵略者，林則徐布防珠江口，曾重修赤灣炮臺。道光十九年（1839年）九月，賴恩爵指揮中國水師，在中英九龍海戰(zhàn)中擊敗英軍，取得鴉片戰(zhàn)爭首戰(zhàn)——九龍海戰(zhàn)的勝利。同年十一月，在穿鼻洋海面爆發(fā)的“穿鼻之戰(zhàn)”中，廣東水師提督關天培曾依靠赤灣炮臺，領兵在伶仃洋上擊敗英軍，赤灣炮臺為戰(zhàn)勝英軍發(fā)揮了重要的作用。

通過對比唐代屯門鎮(zhèn)與明清赤灣天后宮的海防地位，目前許多歷史專家學者認為，唐代屯門鎮(zhèn)鎮(zhèn)址極有可能就在赤灣。屯門鎮(zhèn)的故址尚未得到確切的證實，但清代顧祖禹引《紀事》云：“東莞南頭城，古之屯門鎮(zhèn)，乃中路也?！钡项^城的前身是明洪武年間設立的東莞守御千戶所城，而東莞守御千戶所城是明朝新筑的所城，因此肯定不是舊屯門鎮(zhèn)的故址。《廣州府志》載：“東莞故城，在新安縣東。唐至德二載改曰東莞，取舊名也。《九域志》：開寶五年省入增城，六年復置，有東莞鹽場，蓋改置縣于北境，而以故址置場。明洪武中，復分東莞，置東莞守御千戶，所筑城在縣南之十都海濱，正名南頭城?！保?1］屯門鎮(zhèn)鎮(zhèn)址應該是在南頭城附近一帶。赤灣位于深圳南頭半島的最南端，臨近南頭城，又明清兩朝都有官兵駐扎在赤灣天后宮，并在天后宮兩翼設有炮臺煙墩等軍事裝備。唐代屯門鎮(zhèn)與明清時期的赤灣，兩者在地理上都是扼守廣州通往外洋的門戶和使節(jié)必經(jīng)之地，同時又是海防重鎮(zhèn)。兩者在地理、外交和軍事上都在南中國海特別是珠江出海后占據(jù)重要而且是相同的地位，這可以印證當前專家學者認為“赤灣極有可能是唐代屯門鎮(zhèn)鎮(zhèn)址所在地”的說法。

（三）赤灣：貿易港口

“海上絲綢之路”是中國與外國貿易往來和文化交流的海上大通道，它將中國和世界緊密聯(lián)系在一起。海上絲綢之路形成于秦漢時期。唐朝，廣州成為海上絲綢之路的起點，是當時世界著名的東方港市。由廣州經(jīng)南海、印度洋，到達波斯灣各國的航線，是世界上最長的遠洋航線，被稱為“廣州通海夷道”。深圳赤灣是“廣州通海夷道”的重要一站，唐朝地理學家賈耽在《古今郡縣道四夷述》之條載：“廣州東南海行，二百里至屯門山（今赤灣）。乃帆風西行，二日至九州石（今海南島東北角附近），又南二日至象石（今海南島東南方獨珠山）。又西南三日行，至占不勞山（今越南占婆島），……二日至末羅國（伊拉克巴士拉之西），大食重鎮(zhèn)也?！保?2］宋代海上絲綢之路的持續(xù)發(fā)展，使得深圳赤灣的地位越來越重要，周去非《嶺外代答》卷三“航海外夷條”云：“三佛齊者，諸國海道往來之要沖也……其欲入廣州者，入至屯門。”［13］明朝實行朝貢制度，在廣州、浙江、福建市舶提舉司，廣州負責接待南中國海各國藩國的使節(jié)，浙江負責接待朝鮮、日本的使節(jié)，而福建負責接待琉球的使節(jié)，“凡外裔入貢著，我朝皆設市舶司以嶺之。在廣東者專為占城、暹羅諸藩而設。在福建者專為琉球、在浙江者專為日本而設”。［14］廣州是唯一允許與南中國海各國進行貿易的城市，赤灣是進出廣州的門戶，因此它當時的作用便類似于今天出入境的海關。南中國海各國的商人和使節(jié)乘船到中國來，不能直接進廣州，都在要南頭（赤灣）一帶等候通知和傳召。如果他們沒有與中國建立朝貢貿易關系，是不允許進入廣州的，只能逗留在南頭（赤灣）附近的海域進行貿易，葡萄牙人皮列士在《東方志——從紅海到中國》中指出：“在港口有許多大船艦守衛(wèi)著城池，封鎖著入口。上面提到的那些持有許可證的國王有館宅供他們的使臣在城內交易商品，但沒有許可的則在離廣州30里格外做買賣，貨物從廣州運出去。從廣州到馬六甲30里格處，有一些島嶼，與陸地上的南頭，被規(guī)定為各國的港口，如普羅屯門（Pul o Toum on）當上述船舶在這里停泊時，南頭的首領就把消息送往廣州，商人們立即到來估計商品的價格并付關稅……然后他們攜帶著各自的商品回家?！保?5］皮列士指出廣州的貿易分為兩種，一種是“有持許可證的”，在城內交易；另一種是“沒有許可的”，在（深圳）南頭（赤灣一帶）及周邊地區(qū)交易。這說明南頭（赤灣）成為廣州的外港，是海上絲綢之路的重要港口。

（四）小結

深圳赤灣地處珠江出?？冢瑸l臨南中國海，與香港、澳門隔海相望，是海上絲綢之路的南大門。赤灣在歷史上是一個可避風補給的天然良港，早在唐代，赤灣就成為海上絲綢之路的必經(jīng)之地和海防重鎮(zhèn)。明代以來，赤灣發(fā)展成為古代海上絲綢之路的重要港口，各類大型船舶從赤灣出發(fā)駛向外洋，也是自外洋歸來時的重要駐泊地。

二、赤灣天后宮、鄭和與海上絲綢之路

（一）赤灣天后宮：海上絲綢之路的重要節(jié)點

赤灣天后宮坐落在赤灣澳中，是珠江口的一大奇觀，同時也是海上絲綢之路往來船只的祭祀圣地?？滴酢缎掳部h志》卷3《地理志》載：“赤灣勝概，在南山之南，勢聳麗開展，兩翼盤護蔥郁，天后宮殿焉。前居海，洪濤萬頃，一望無際，伶仃數(shù)峰壁立為之屏案，海外奇觀也，天妃神甚靈應，船經(jīng)此，必禱祀之。”［16］明代，隨著中國海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，以廣州為中心的海外貿易空前繁盛，虎門和伶仃洋上商人船舶穿梭如織。商人經(jīng)過赤灣必上岸到廟里朝拜天后。新安知縣孫海觀在《重修赤灣天后廟引》提到“因思赤灣為洋舶往來之所必經(jīng)，富商巨賈，既邀神貺，而享其利，必報神德，而輸其誠”，可知明清兩朝來往于赤灣的商人絡繹不絕，赤灣天后宮憑借其便利的地理位置，成為海上絲綢之路的重要節(jié)點。

除此之外，赤灣天后宮還是南中國海海防的重要營壘。在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，海防與媽祖信仰有密切的聯(lián)系。明代以來，海上的倭寇之亂成為國家的主要威脅，因此王朝在東南沿海建立正式的海防體系，以抵御外來侵略。因海上防守與戰(zhàn)事需要海神的鼓舞與保佑，故統(tǒng)治者往往在營房或者附近興建廟宇，供祀海神媽祖。從《鄭和航海圖》也可以看到，幾乎每一個重要的軍事防守地區(qū)都建有媽祖廟。赤灣天后宮位于東莞守御千戶所和南頭寨的附近，明清兩朝都有官兵駐扎在赤灣天后宮，官兵因得到海神媽祖的鼓舞，往往能夠取得戰(zhàn)役的勝利，《新安縣志》載：“崇禎八年，副總兵黎修前殿，以后殿為寢殿，大門及中殿，左右各置官房……往歲海氛未靖，瀕?？ひ兀諔謧麣?。制府百、都督童，命師剿捕，駐轄赤灣，守御三年，士民安堵。惟神助順，乘風克敵，丑類掃除?！保?7］

赤灣天后宮扼守珠江口的入?？?，是南中國海重要的經(jīng)濟貿易港口和軍事防守基地，戰(zhàn)略位置極其重要，因此成為中國使節(jié)出使和外國使節(jié)來華朝貢必定停船上岸祭祀的重要一站。清新安知縣孫海觀在《重修赤灣天后廟引》記載：“而新安赤灣天后廟，為省會藩籬之地，扼外洋要害之沖，護衛(wèi)虎門、澳門，以作保障；匯東北諸海，以為歸宿；外而占城、爪哇、真臘、三佛齊，番舶來贐，莫不經(jīng)由于此，然后就岸?！保?8］

（二）鄭和與赤灣天后宮

明永樂年間，鄭和出使西洋，屢得媽祖庇護，無往不勝，完成了世界航海史上的壯舉。經(jīng)多名著名專家學者考證，明永樂、宣德間鄭和七下西洋，其中第二次、第六次是從廣東揚帆出海的。據(jù)《廣州府志》載：“（永樂五年）秋九月，命太監(jiān)鄭和使西洋諸國。首從廣東往占城國?！保?9］史料記載鄭和此次出使西洋是從廣州出發(fā)，但具體從廣東哪一個港口出發(fā)，尚未有定論。赤灣位于廣州通往外洋海上官方航道的必經(jīng)之地，清乾隆年間的《敕封天后志》卷下“救鄭和”記載：“明永樂元年，差太監(jiān)鄭和等往暹羅，至廣州大星洋遭風，舟將覆，和祝曰：‘和奉命出使外邦，忽遭風濤危險，身固不足惜，恐無以報天子，且數(shù)百人之命懸于呼吸，望神妃救之?！砺勑还拇德暎魂囅泔L颯颯飄來，宛見神妃立于桅端。自此風恬浪靜，往返無虞。歸朝復命，奏上，奉旨遣官整理祠廟?！贝笮茄蠹词窃诔酁掣浇暮Ｓ?，在鄭和等人所著的《鄭和航海圖》中有明確標注赤灣附近的海洋“大星洋”、“南亭山”等。

鄭和之后，使節(jié)張源出使暹羅，先是在赤灣天后宮占卜得吉兆，出使順利回國，為感謝媽祖庇護，因此在赤灣新建媽祖廟宇。據(jù)嘉慶《新安縣志》載：“永樂初，中貴張公源使暹羅國，先祀天妃得吉兆，然后辭沙。天妃舊有廟，公復建廟宇于舊廟東南，歲久巋然尚存?！保?0］可以看到，使節(jié)出使前都會到赤灣天后宮祭拜，康熙《新安縣志》載：“（赤灣天后廟）凡朝紳由廣出使，與夫占城、爪哇、真臘、三佛齊諸國所貢獻，自廣入者，悉艤過于此?！保?1］作為當時海上“絲綢之路”的重要一站，朝廷下旨：凡朝廷使臣出使東南亞各國，經(jīng)過這里時必定停船祭祀。海上絲綢之路專家研究考證認為，赤灣天后宮是廣州通往外洋航海的必經(jīng)之地，凡是使節(jié)出使外國都必須到赤灣天后宮祭拜，因此鄭和第二次出使西洋很可能就是從赤灣出發(fā)。

（三）張源與“辭沙”

明朝永樂年間使節(jié)張源重建的天后宮，被列入地方祀典，成為明代以來國家祭祀體系下重要的宮廟。明朝萬歷年間編撰的《廣東通志·郡縣志·廣州府·壇廟》載：“天妃宮：春秋二仲癸日有司致祭。新安縣·天妃廟:在南山赤灣?！庇捎诔酁程旌髮m是重要的官方廟宇，因此使節(jié)出使西洋前舉行的祭祀海神儀式便在這里舉行。嘉慶《新安縣志》載：“凡使外國者，具太牢祭于海岸沙上，故謂辭沙?！备鶕?jù)碑文所載，只有出使外國的使節(jié)才能舉行“辭沙”儀式，這說明了“辭沙”是國家王朝的祭祀活動。嘉慶《新安縣志·藝文志·新建赤灣天妃廟后殿記（黃諫）》記載：“太牢去肉留皮，以草實之，祭畢，沉于海?！碧?，是古代帝王祭祀重要神明的最高規(guī)格的等級象征。《禮制》云：“天子社稷皆用太牢，牛羊豕三物。”深圳赤灣天后宮得以享用國家祭祀體系至高規(guī)格的典禮，可見赤灣天后宮在中國海上絲綢之路的重要性。清代，由于歷史的原因，“辭沙”官方祭祀活動逐漸衰微，民間祭祀活動成為祭祀的主體?！稗o沙”祭祀從而由最高規(guī)格的官方祭祀儀典演變成一項民俗的祭祀活動。據(jù)康熙《新安縣志·藝文志·重新赤灣天妃廟記（王應華）》記載：“世俗：南北之濟者，必禱于海岸，得吉，而后敢濟，謂之‘辭沙?！?/p>

赤灣天后宮經(jīng)國家使節(jié)和地方政府的不斷重修和擴建，在康熙時代，發(fā)展成為南中國海最大的天后宮，有九十九道門大廟之稱，是明清時期“新安八景”中的第一景。據(jù)《寶安縣志》記載：“有屋大小120余間，里面有許多大小不同的佛像，計有山門、牌樓、日月池、鐘樓、鼓樓、前殿、正殿、后殿、左右偏殿、廂房、長廊、牌亭、角亭等建筑20余外，占地面積達900余畝，其殿宇巍峨宏偉，廟貌氣象萬千?！彪S著海上絲綢之路在廣東的深入發(fā)展，赤灣天后宮成為南中國海媽祖信俗的中心地區(qū)之一，吸引了南中國海沿海各地的城市，如深圳、東莞、廣州、香港、澳門、甚至是東南亞等，前來奉香朝圣。赤灣天后廟香火旺盛，便逐漸形成了廟會。廟會持續(xù)整個農歷三月份，每逢廟會，大廟附近，竹棚林立，茶樓、食店、百貨鋪遍布等，同時搭大戲臺，請廣州最著名戲班連日唱戲，徹夜通明，鑼鼓聲響達十數(shù)里。此外，還舉行天后出巡、舞龍舞獅、飄色、打醮等活動，來自廣東、港澳甚至海外的信眾絡繹不絕。

（四）小結

赤灣媽祖文化是中國海上絲綢之路發(fā)展的產物，是深圳海洋文化的地標，具有深厚的底蘊。深圳赤灣天后宮是廣東省歷史上規(guī)模最大的一座天后宮，以深圳赤灣天后宮為中心的媽祖文化圈，面向深圳市，輻射香港、澳門、東莞廣州等地，是一個流動的、跨越海洋與陸地的文化區(qū)域，是粵港澳大灣區(qū)的重要組成部分。其“辭沙”是目前發(fā)現(xiàn)的唯一僅存的古代國家最高規(guī)格等級的海洋祭祀大典，在國家祭祀文化體系中具有巨大的文化價值。赤灣媽祖文化見證了深圳在中國海上絲綢之路輝煌璀璨的歷史，是中國海洋文明發(fā)展的活化石。它將重新定義深圳海洋文化的深度與高度，盤活深圳市的文化資源，打造“一帶一路”橋頭堡，促進中國海洋文化的繁榮發(fā)展。

三、赤灣媽祖文化與深圳騰飛

深圳赤灣是海上絲綢之路必經(jīng)一站，又是海上絲綢之路聯(lián)結中國與南中國海最重要的港口。早在唐代，深圳赤灣就成為廣州和海外各國交往的重要節(jié)點。明清時期，廣州成為世界著名大港，曾獨攬全國對外貿易。深圳赤灣作為廣州城的外港，一躍成為海上絲綢之路最重要的港口?！昂Ｉ辖z綢之路”造就了深圳赤灣的千年繁華。赤灣因海而生，因海而盛，因對外貿易而榮。海上絲綢之路文化是嶺南文化的重要組成部分，也是深圳文化的靈魂。在長達多年的歷史中，海上絲綢之路在深圳赤灣留下了珍貴的文化遺產。以屯門鎮(zhèn)舊址、鄭和第二次下西洋的始發(fā)港、赤灣天后宮、“辭沙”大典和海防遺址如左右炮臺、赤灣煙墩為核心的歷史文化資源，是深圳在現(xiàn)代城市建設的寶貴財富。

在與世界許多國家和地區(qū)對外貿易友好往來中，深圳因地緣關系與東南亞地區(qū)聯(lián)系最為緊密。現(xiàn)在，習近平倡導重啟海上絲綢之路建設，并強調將重心放在同東盟國家共建21世紀海上絲綢之路上面。從深圳赤灣海上絲綢之路的發(fā)展歷史來看，新時期深圳的騰飛具有它的必然性。在我國同東盟國家共建21世紀“海上絲綢之路”的大戰(zhàn)略背景下，赤灣尤其是深圳正面臨著一個可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，依據(jù)國家戰(zhàn)略、地緣區(qū)位、文化資源等條件，深圳完全有能力有條件有信心建設成為海上絲綢之路經(jīng)濟圈中心城市。

但是，作為長盛不衰的海上絲綢之路重要港口城市，當代與深圳海上絲綢之路的城市文化建設卻相對滯后，深圳海上絲綢之路文化神韻和魅力還沒有彰顯出來。因此，我們要緊緊抓住倡導重啟海上絲綢之路建設的千載難逢機遇，切實保護好海上絲綢之路文化遺產，科學、有效地利用文物資源和優(yōu)勢，充分發(fā)揮這些文化遺產在保持城市文化特色，恢復赤灣天后宮乃至深圳在海上絲綢之路的重要歷史地位。

第一，恢復唐代屯門鎮(zhèn)軍事所城，打造南中國海海防重鎮(zhèn)。專家學者認為，赤灣是唐代屯門鎮(zhèn)鎮(zhèn)址所在地。通過對唐代軍事制度、建置的考證，利用現(xiàn)代科學技術，再現(xiàn)唐代屯門鎮(zhèn)鎮(zhèn)址，配合軍事博物館的物質建設，打造多功能大型展示廳、體驗中心等集于一體的復合空間，宣傳南中國海海洋軍事文化，打造南中國海海防重鎮(zhèn)，從而促進21世紀赤灣新海上絲綢之路的發(fā)展。

第二，重現(xiàn)“九十九道門”大廟，建設南中國海媽祖信俗世界文化遺產博物館。專家學者認為，赤灣是鄭和第二次出使西洋的始發(fā)港。正是鄭和得媽祖庇佑的緣故，明王朝在此敕建赤灣天后宮。在海上絲綢之路的推動下，赤灣天后宮在康乾時代發(fā)展成為南中國海最大的擁有九十九道門的宮廟。通過恢復康熙時代“九十九道門”的大廟規(guī)模，建設中國最大的媽祖信俗世界文化遺產博物館和文化活動中心。

第三，再現(xiàn)“辭沙”大典，打造國家級祭海文化圣地。根據(jù)“辭沙”的研究與發(fā)現(xiàn)，“辭沙”大典不僅僅是重要的非物質文化遺產，更重要的是，它是目前唯一屬于封建時代國家級的海洋祭祀儀式，在中國文化體系中具有巨大的價值。從2014年開始，赤灣天后宮深圳媽祖文化資源，借助赤灣豐富的非物質文化遺資源，舉辦年度“辭沙”祭祀大典，再現(xiàn)海上絲綢之路文化盛況。“辭沙”大典的再現(xiàn)，有利于保護和傳承非物質文化遺產，促進與海上絲綢之路國家的聯(lián)系，打造成為深圳的城市名片和國家海上絲綢之路的文化大典，在一帶一路文化體系中占據(jù)核心地位

第四，恢復赤灣天后宮的廟會。赤灣天后廟的廟會是南中國海最重要的民俗活動，是粵港澳同胞共同的文化記憶。廟會從每年農歷三月份開始，三月二十三日后誕達到高潮。恢復赤灣天后宮的廟會，有助于保護和傳承傳統(tǒng)文化，聯(lián)結港澳和海外同胞，增強對中華民族的認同感，共同編織中華民族的中國夢。

新時期我國提出構建“一帶一路”戰(zhàn)略，深圳作為其中重要一環(huán)，勢必發(fā)揮重要的作用。赤灣地處粵港澳大灣區(qū)，面向東南亞，溝通太平洋與印度洋，具有重要的戰(zhàn)略地理位置。赤灣天后宮是深圳在中國海上絲綢之路的真實見證，是廣東海上絲綢之路的必經(jīng)之地，是南中國海重要的文化符號。2015年蛇口自貿區(qū)的成立為深圳海上絲綢之路的建設帶來新的機遇。自貿區(qū)的建設最重要的就是海洋文化建設，而赤灣媽祖文化作為深圳海洋文化最為重要的一部分，是深圳這片熱土的文化之源，代表著探索、創(chuàng)新、堅韌的文化內涵，在海上絲綢之路復興的今天，有利于傳承和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神，實現(xiàn)深圳的第二次騰飛，在人類文明交流互鑒史上寫下新的篇章。

［1］［3］［5］［17］［18］［20］［清］舒懋官修，張一兵校注.嘉慶新安縣志校注·卷二十三·藝文志二［M］.北京：中國大百科全書出版社，2006：825；825；825；825；825；825.

［2］［宋］周去非著，屠友祥校注.嶺外代答［M］.上海：上海遠東出版社，1996：69.

［4］［清］仁宗敕撰.嘉慶重修一統(tǒng)志·卷四百四十一·廣州府一·山川［M］.北京：中華書局，1986.

［6］［清］范瑞昂，湯志岳校注.粵中見聞·卷五·地部二·天妃廟［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1988：49.

［7］［宋］王溥.唐會要（武英殿聚珍版叢書）·卷七十三·安南都護府［M］.

［8］［清］舒懋官修，張一兵校注.嘉慶新安縣志校注·卷七·建置［M］.北京：中國大百科全書出版社，2006：352.

［9］［清］戴肇辰，蘇佩訓修；［清］史澄，李光廷纂.廣州府志·卷七十四·經(jīng)政略五·海防［M］.上海：上海書店出版社，2003.

［10］［清］舒懋官修，張一兵校注.嘉慶新安縣志校注·卷十二·海防略［M］.北京：中國大百科全書出版社，2006：503.

［11］［清］戴肇辰，蘇佩訓修；［清］史澄，李光廷纂.廣州府志·卷八十三·古跡略一［M］.上海：上海書店出版社，2003.

［12］［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書·卷四十三·地理志［M］.

［13］［宋］周去非.嶺外代答［M］.北京：商務印書館，1982：32.

［14］［明］鄭若曾，車志忠點校.籌海圖編［M］.北京：中華書局，2007:652.

［15］［葡］皮列士著.東方志——從紅海到中國［M］.何高濟，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：98.

［16］［21］［清］靳文謨修，張一兵校注.康熙新安縣志校注·卷三·地理志［M］.北京：中國大百科全書出版社，2006：103；104.

［19］黃佐.廣東通志·卷六十六·外志（嘉靖本）［M］.香港：香港大東圖書公司印行，1977.

責任編輯：周修琦

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1673-5706（2016）05-0105-06

2016-07-21

毛軍吉，深圳市委黨校學刊部研究員；陳文廣，深圳市南山區(qū)天后博物館館長。