劉 聰 費曉杰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

論自我教育的理論基礎(chǔ)

劉 聰 費曉杰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，有必要考察自我教育的理論基礎(chǔ)問題?？v觀中西思想史，自我教育的理論基礎(chǔ)主要有三種：人性論基礎(chǔ)、認識論基礎(chǔ)、教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)。不同理論基礎(chǔ)的自我教育能力的來源有很大差別，直接導(dǎo)致自我教育能力培養(yǎng)方法的不同。

自我教育；人性論；主體性；蘇霍姆林斯基

2004年中央16號文件指出，高校思想政治教育要堅持教育與自我教育相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)。自我教育由此成了學(xué)者們關(guān)注的熱點。學(xué)術(shù)界關(guān)于自我教育的研究包括自我教育的能力培養(yǎng)、引導(dǎo)機制、評價機制等內(nèi)容，而對自我教育在理論上何以可能問題，即其理論基礎(chǔ)問題的研究較少。本文分析了中西思想史上三種自我教育的理論基礎(chǔ)：人性論基礎(chǔ)、認識論基礎(chǔ)和教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)，并通過對三種不同理論基礎(chǔ)的比較，探討不同理論基礎(chǔ)對教育機制的制約，從而為當前大學(xué)生自我教育提供理論資源。

一、人性論基礎(chǔ)——以儒家的自我教育理論為代表

儒家將自我教育的理論基礎(chǔ)定位于性善論及道德自我反省能力的肯定上。性善論是儒家人性論的主導(dǎo)思想?？鬃釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》），人的天性都是近似的，由于環(huán)境的習(xí)染才產(chǎn)生了善惡的不同。孟子則主張“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之”（《孟子·告子上》），并以人人皆有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”為仁義禮智的四種端緒。

在性善論的基礎(chǔ)上，儒家提出了反省內(nèi)求的自我修養(yǎng)方法?？鬃訌娬{(diào)自我反省的重要性，提出了“見不賢而內(nèi)自省”(《論語·里仁》)、“內(nèi)省不咎”(《論語·顏淵》)、“君子求諸己”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)等觀點。在孟子那里，人性善只是一種善的端緒，并非必然地表現(xiàn)為善行。人的賢與不肖、智與愚的區(qū)分，決定于人對先天的善端能否存養(yǎng)之、啟發(fā)之、擴充之，正如孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）宋明理學(xué)家發(fā)展了孔、孟的修養(yǎng)理論而形成了更為細密的“操存涵養(yǎng)”、“省察克治”的修養(yǎng)工夫?，F(xiàn)代新儒家代表人物杜維明指出：“儒家關(guān)于人性可臻完美的信念是基于如下假設(shè)：學(xué)習(xí)做人需要終身投入并且不停地進行自我教育?！盵1]46

在中國教育理論的發(fā)展過程中，孟子的性善論影響極為深遠，成為中國傳統(tǒng)教育的重要理論基礎(chǔ)。明代教育家王守仁在此基礎(chǔ)上進一步指出：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄》）王守仁不承認良知是外在規(guī)范的內(nèi)化結(jié)果，而是把良知看成人本有的內(nèi)在特征。具體說來，良知是人的內(nèi)在的道德判斷和道德評價體系，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評價、判斷的作用。為了說明良知的內(nèi)在性，王守仁指出內(nèi)在于人心的良知具有知善知惡的功能。對此，王守仁這樣說：“爾那一點良知，是爾自家的準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！薄傲贾皇莻€是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！保ā秱髁?xí)錄》）良知是人內(nèi)心的是非之心，它是每個人都先天具有的，不是通過“學(xué)”、通過“慮”而得到的，因此良知存在具有先天性和內(nèi)在性，并且良知還是行為的道德判斷力。在這一理論的基礎(chǔ)上，王守仁用“致良知”概括教育的本質(zhì)，即教育是為了喚醒人們心中的良知，讓至善的良知指導(dǎo)人們的行為。可以說孟子和王守仁的教育理論是一脈相承的，都是以性善論為基礎(chǔ)的自我教育。

儒家所講的人的反省內(nèi)求能力從何而來呢？現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三解釋孔子的仁時指出，仁具有兩大特質(zhì)，一是覺，不是感官知覺或感覺，而是《孟子》中的“惻隱之心”或“不忍人之心”。因為“覺”是指點道德心靈，有此覺才可感到四端之心，否則便可說是麻木。二是健，即《易經(jīng)》“健行不息”之健，亦即“維天之命，於穆不已”之意，指君子觀察天地的健行不息的境況之后，立志效法天道而健行不息。[2]31覺即人內(nèi)心的悱惻之感，不安之情，實際上指人的自我反省的能力。健即仁的持久性。仁的兩大特質(zhì)體現(xiàn)在道德修養(yǎng)中即持之以恒的自我覺悟、自我修養(yǎng)能力。而仁即人的本質(zhì)屬性，是人人可以實現(xiàn)的，正所謂“我欲仁，斯仁至矣！”?？梢姡谌寮铱磥?，人的自我反省能力是人人本來就有的。正因為人人都具有自我反省、自我教育的能力，才可能“人皆可以為堯舜”。

總之，儒家自我修養(yǎng)理論建立在性善論的基礎(chǔ)上，強調(diào)人性中本來就有自我反省的能力。修養(yǎng)方法便是主體不斷反省內(nèi)求自我內(nèi)在的仁心仁性，并使之精純。儒家的修養(yǎng)工夫是向人的內(nèi)心做，強化人的自我反省能力，這種修養(yǎng)是一個長期而艱苦的過程，任重而道遠。

二、認識論基礎(chǔ)——以康德意志自由觀念為代表

人的主體性的確立與發(fā)揮是西方自我教育思想的基礎(chǔ)。一個人只有當他能夠意識到自己活動所具有的社會意義時，他才最終成為主體。只有具有明確的主體意識，人才能正確地認識和評價自我，并按照社會要求來設(shè)計、完善并創(chuàng)造自我，從而使自覺的自我教育成為可能。

主體性觀念在西方有悠久歷史。蘇格拉底提出了“認識你自己”的思想。認識自己即了解自己的思想道德狀況，發(fā)展自己的思想道德，使自己的靈魂更加完善。認識自己的過程便是主體性覺醒的過程，實際上便是一種自我教育。近代德國哲學(xué)家康德以自由意志為人的本質(zhì)特征，將自我心中的道德律作為神圣原則，人的主體性在道德領(lǐng)域得到了空前張顯。他指出：“每個有理性的存在者的意志當做普遍立法的意志”，這便是康德著名的“意志自律”，即自己為自己立法。意志有兩層含義：一是Wille，指實踐理性自身。一層是Willktir，指行為的自覺意志。前者是普遍立法的意志，后者是個體執(zhí)行的意志。只有當Willkun將Wille當作法令接受而執(zhí)行時，意志才成立。[3]281-285從康德的道德律令看，由于是人是道德創(chuàng)造的主體，因而自主性和創(chuàng)造性，能夠自由地自我主宰、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造。由于主體是在自由意志的支配下行動，所以應(yīng)對自己的行為負責(zé)，因此康德提倡道德主體的自律，人在其實踐理性的支配下具有自我完善的可能。理解意志自律的關(guān)鍵是自由概念。自由是絕對命令的根源和依據(jù)，是道德律令的先驗基礎(chǔ)和前提。在康德那里，意志自由與靈魂不朽、上帝存在同作為實踐理性的三大公設(shè)，自由本身是任何人的理性始終不能認識的，它作為道德的超經(jīng)驗前提，為道德的普遍必然有效性提供了可靠基礎(chǔ)。

對于康德的道德自律觀念，馬克思在一定程度上給予了肯定，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。[4]15雖然馬克思集成了康德的道德自律觀念，但他并沒有從意志自由的層面分析道德自律，而是賦予其更加豐富和現(xiàn)實的內(nèi)容。就人的“類本質(zhì)”而言，馬克思認為自由是“人的類的特性”，同時也是人猿揖別的根本所在；就“自律”的條件而言，馬克思指出自律總是歷史的，“只有在集體中，個人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由?！盵4]82自由和自律的實現(xiàn)取決于特定的歷史條件和社會關(guān)系的制約，個人不能脫離特定的社會關(guān)系而實現(xiàn)意志自由和道德自律。由此可見，雖然馬克思不像康德那樣高揚道德自律的旗幟，而是從現(xiàn)實的人類社會發(fā)展的層面提倡道德自律，然而馬克思對道德自律的這種詮釋卻客服了道德自律的抽象性，使得道德自律具有了更為堅實地實現(xiàn)基礎(chǔ)。

總之，西方傳統(tǒng)的自我教育理論是建立在主體自我覺醒的基礎(chǔ)上，主體在認識自我的過程中不斷地完善自我?？档碌牡赖侣闪钍怪黧w性在道德領(lǐng)域得到了最大程度的發(fā)揮，使主體的自我完善在理論上具有了普遍必然性。

三、教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)——以蘇霍姆林斯基的自我教育理論為代表

蘇霍姆林斯基（1918-1970）是蘇聯(lián)著名教育理論家，他從教育學(xué)與心理學(xué)角度對自我教育進行了研究與實驗。他不僅強調(diào)了學(xué)生自我教育在整個教育中的重要地位，而且深入研究了培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的方法。

從教師與學(xué)生的關(guān)系角度看，應(yīng)加強引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育，而不是教師單純的知識灌輸。蘇霍姆林斯基在分析蘇聯(lián)教育的誤區(qū)時指出：“教育者的全部注意力，都集中地用在怎樣把更多的關(guān)于周圍世界的知識、更多的科學(xué)真理和道德準則灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里去。少年認識了許多事物和了解了許多知識，但是他并不認識和了解自己。要知道，道德準則，只有當它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富”[5]339，因此，應(yīng)該加強對學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。實際上，尊重學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力，反對片面的知識灌輸，與以學(xué)生為本的觀念在精神實質(zhì)上是一致的，都是以人為本思想在教育中的運用。

從培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力角度看，增強學(xué)生自我教育能力的關(guān)鍵培養(yǎng)自尊感。蘇霍姆林斯基指出，當一個人做到自我教育的要具有兩個前提：一是他的心靈認可良言和忠告，二是他對類似責(zé)備的目光等純?nèi)诵缘慕逃侄畏浅Ｃ舾?。如果不具備這兩個條件，或者只對粗暴行為、苛責(zé)語言等教育手段有反應(yīng)，這樣的人是根本不可能進行自我教育的。因此，自尊心、自我尊重感正是這種激起人的敏感心靈的因素[5]38-42。自尊感如何培養(yǎng)呢？蘇霍姆林斯基認為，“自尊感和榮譽感好比是個性的精神核心，它是要人在自己的勞動成果中發(fā)現(xiàn)了自己——發(fā)現(xiàn)了自己的技能和創(chuàng)造性以后才能獲得的?！盵5]3自尊感的根源不但出自于個體在從事勞動中獲得的滿足感，而且也源自他日常對自己的嚴格要求。勞動紀律、作息制度、鍛煉身體等都是精神生活的領(lǐng)域，都可以作為培養(yǎng)學(xué)生自尊心的地方。

蘇霍姆林斯基自我教育理論，是在西方哲學(xué)對人的主體性尊重的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)理論，而提出的一種新型教育理論。這種教育理論最大的特點是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)化過程，強調(diào)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。其培養(yǎng)的著力點是學(xué)生的自尊心。

四、結(jié)語

由于自我教育的理論基礎(chǔ)不同，自我教育能力的培養(yǎng)方法也隨之不同。如果以中國儒家的人性論為理論基礎(chǔ)，則需要培養(yǎng)人的反省內(nèi)求善性、仁心仁性的能力。對于仁心仁性的反省能力雖然人皆有之，但由于現(xiàn)實生活的蒙蔽與誘惑，很多人會變得遲鈍，麻木不仁，所以需要一個長期的自我修養(yǎng)過程。如果以西方哲學(xué)的認識論為基礎(chǔ)，以人的主體性凸顯為導(dǎo)向，則主要在理論上肯定人具有自我完善的傾向，對于主體的地位、作用、價值充分肯定。至于現(xiàn)實的道德如何可能和道德教育的方法問題，西方思想家研究較少。如果以現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，既然人的自我教育能力源于人的自尊心，那么培養(yǎng)人的自尊心便成了自我教育的重要任務(wù)。

既然不同的理論基礎(chǔ)會導(dǎo)致自我教育方法的不同，那么，引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育時，應(yīng)在三種理論基礎(chǔ)之間做出相應(yīng)的選擇，否則便很難確立相應(yīng)有效的教學(xué)方法。如果同時種采用幾種理論基礎(chǔ)，則需要對幾種自我教育理論關(guān)于人的自我教育能力來源理論及不同教育方法之間的溝通問題進行研究。

在當今的教育實踐中，為使自我教育從理論構(gòu)建變成現(xiàn)實活動，教育界進行了種種嘗試，其中影響較大的是通識教育。通識教育最早起源于美國。美國通識教育的代表人物紐曼（Newman）、波茨坦（Botstein）等認為大學(xué)非職業(yè)教育，應(yīng)重視人文陶冶與藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生將來能過一種整全的生活，在現(xiàn)實生活中，能夠增進個人能力，在實用技能上能實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)，在道德生活中能實現(xiàn)自我教育。在港臺乃至大陸的通識教育實踐中，努力賦予教育以人文精神，扭轉(zhuǎn)以科學(xué)為價值標準和學(xué)術(shù)形態(tài)的偏差，將教育的目標從單純注重科技知識專項對人的自我了解、自我認識和自我教育。對于通識教育在自我教育的價值，臺灣學(xué)者龔鵬程指出：（通識教育）是在新時代的大學(xué)體制中重新發(fā)揚人文精神的偉大工程。不只在人文即社會學(xué)科中，要讓受教育者擺脫這些學(xué)科因科學(xué)化而形成的知識化、專業(yè)化、工具化格局；在自然科學(xué)的教育中，也要讓學(xué)生深思科技與人類自我的聯(lián)系。[6]可以說，在上述自我教育的三種理論基礎(chǔ)，通識教育通過課程設(shè)置、教育方式等領(lǐng)域的變革，將自我教育從哲學(xué)的思考和理論的設(shè)計，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的教育實踐。雖然這一教育方式尚有需要進一步完善和發(fā)展之處，但他在自我教育的落上上，給當今教育實踐以很好的啟迪。

[1]杜維明.道、學(xué)、政——論儒家知識分子[M].上海:上海人民出版社，2000.

[2]牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海:上海古籍出版社，1997.

[3]李澤厚.批判哲學(xué)的批判——康德述評[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社，2003.

[4]馬克思，恩格斯.恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956.

[5](蘇)B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤,編譯.北京:教育科學(xué)出版社，1984.

[6]龔鵬程.通識教育與人文精神[J].臺北鵝湖月刊，第十八卷第一二期:1-9.

The Theoretical Basis of Self-education

Liu Cong,Fei Xiao-jie
（Anhui Polytechnic University,Wuhu Anhui 241000，China）

To develop students'ability of self-education,it is necessary to examine the theoretical basis of self-education issues. Throughout the history of Chinese and Western thought,there are three main types of theoretical basis of self-education:the foundation of human nature theory,the basis of epistemology and the basis of psychology.Different theoretical basis of self-education ability of the source is very different,This differences directly leads to the different methods of the cultivation of the ability of self education.

self-education;human nature theory;subjectivity;Sukhomlinskii

G641

A

1672-0547（2016）01-0097-03

2015－11－23

2013年安徽省重大教學(xué)研究項目“通識教育與高校思想政治理論課的雙向互動研究”（2013zdjy099）

劉 聰（1973-），男，安徽宿州人，安徽工程大學(xué)思政部副教授，博士，研究方向：思想政治教育；

費曉潔（1990-），女，安徽蚌埠人，安徽工程大學(xué)思政部碩士研究生，研究方向：思想政治教育。