周善美

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

齊云山道教音樂(lè)形態(tài)及地域特色探究

周善美

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

安徽齊云山與湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山并稱為中國(guó)道教四大名山，曾在歷史上成為華東地區(qū)道教傳播的中心。齊云山道教音樂(lè)有其獨(dú)特的地域特色，在2008年被收入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章從齊云山道教音樂(lè)形態(tài)、基本特征以及地域特色解析等三個(gè)方面，論述了齊云山道教音樂(lè)特征、齊云山道教音樂(lè)地域特色的成因及具體表現(xiàn)。

齊云山；道教音樂(lè)；地域特色；曲調(diào)

道教是根據(jù)中國(guó)古代對(duì)鬼神的崇拜，雜糅方仙道、黃老道、修身養(yǎng)生等理論，形成了以“道”為最高信仰，以天人合一、尊道貴德、貴生濟(jì)世為教義的完整宗教體系。身為中國(guó)本土的宗教，道教至今已有一千八百多年歷史。道教音樂(lè)是道教儀式舉行時(shí)不可或缺的工具，用來(lái)烘托道教儀式的氛圍，使道教信眾更加崇拜向往神靈。道教音樂(lè)萌芽于周代之前，是古代巫覡祭神儀式中的降神歌舞，從這個(gè)意義來(lái)講道教音樂(lè)萌芽遠(yuǎn)早于道教成立的時(shí)間，具有悠久的歷史及研究?jī)r(jià)值。齊云山道教音樂(lè)因地域環(huán)境和歷史發(fā)展因素的影響，有著獨(dú)特的徽州地域特色，探明齊云山道教音樂(lè)的地域特色，對(duì)中國(guó)道教文化研究有著重大意義。

一、齊云山道教音樂(lè)的形態(tài)

齊云山又稱白岳，位于安徽省黃山市休寧縣，與湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山并稱為中國(guó)道教四大名山。唐代乾元二年，道士龔棲霞云游四海，經(jīng)過(guò)安徽齊云山，頓時(shí)被齊云山壯麗的景觀所吸引，留在齊云山修行，這便是齊云山道教的開(kāi)端?，F(xiàn)今齊云山道教更偏重于正一派，主要注重齋醮、念符、降妖驅(qū)魔等內(nèi)容的修煉，道士在法事期外不忌諱葷腥，可結(jié)婚生子，這與齊云山正一派道教提倡的“入世”理念相關(guān)，而這一理念也在齊云山道教音樂(lè)上也有具體體現(xiàn)。與其他地區(qū)的道教音樂(lè)相比，齊云山道教音樂(lè)具有明顯的地域特色，在其表現(xiàn)形式上更加符合徽州地區(qū)信眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，且在音樂(lè)內(nèi)容上大量引入徽州地域文化，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

齊云山道教音樂(lè)是道教儀式中用來(lái)烘托氣氛、渲染教義的工具，根據(jù)道教道場(chǎng)活動(dòng)儀式內(nèi)容的不同，使用不同效果的道教音樂(lè)。齊云山道教在做武場(chǎng)法事時(shí)，配以鑼鼓作為樂(lè)器，全體道士們?cè)谥鲏◣煹膸ьI(lǐng)下，一邊走著八卦步一邊誦經(jīng)祈福，整場(chǎng)氣氛處于鏗鏘有力的節(jié)奏中；在做文場(chǎng)法事時(shí)，則配以鑼鼓、嗩吶、弦等樂(lè)器，道士站立在兩旁，由主壇法師領(lǐng)唱，其他法師跟隨輕和。齊云山道教音樂(lè)內(nèi)容繁多，二十五種道場(chǎng)活動(dòng)科目每種都有與之相配的道教音樂(lè)，演奏的樂(lè)器也較為完善，有鑼、鼓、木魚(yú)、琵琶、琴、弦、嗩吶等等。隸屬于弋陽(yáng)高腔體系的安徽齊云山道家音樂(lè)，尤其濃重的地域特色，這是由于齊云山道教道士多是徽州婺源人，所以齊云山道教音樂(lè)是傳統(tǒng)道教音樂(lè)、婺源方言、徽劇曲調(diào)相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著齊云山道教的發(fā)展，不斷補(bǔ)充完善，成為今天我們所看到的具有濃重地方色彩的齊云山道教音樂(lè)。齊云山道教音樂(lè)現(xiàn)今仍然完整保留的曲牌已經(jīng)不多，主要有《步虛韻》《大開(kāi)門(mén)》《真香初炫》等等流傳至今。《步虛韻》起源于魏晉南北朝時(shí)期，既是中國(guó)古代祭祀?yún)輹r(shí)用的音樂(lè)，也是宮廷樂(lè)曲的重要組成部分，是道教音樂(lè)最早的音韻體系。齊云山道教音樂(lè)采用傳統(tǒng)的“工尺譜”曲調(diào)，用工、尺、上、乙、是五個(gè)音符進(jìn)行表演，神韻清幽，美妙非常，給道教信眾強(qiáng)烈的渲染、感染力，增加信眾對(duì)仙境的向往與崇拜感，具有濃烈的宗教色彩的同時(shí)，也給中國(guó)古典音樂(lè)提供了重要素材。

自唐代興起的齊云山道教是中華民族的文化瑰寶。但隨著道教的衰落，特別是文革期間的破壞，齊云山道教音樂(lè)隨著最后一名道士被趕下山遺失，二十世紀(jì)九十年代，安徽道教協(xié)會(huì)的詹達(dá)禮道長(zhǎng)為了重塑道教音樂(lè)，專門(mén)去婺源聘請(qǐng)道人回齊云山傳道，整理道教音樂(lè)文化，道教音樂(lè)至此重新回歸齊云山，并且在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。齊云山的道教在道場(chǎng)活動(dòng)方面非常完善，幾乎可以滿足信徒的所有祈求愿望，據(jù)統(tǒng)計(jì)齊云山道場(chǎng)活動(dòng)科目多達(dá)二十五種，比如“諸天科”可以保佑信眾親屬在陰曹地府順?biāo)彀部担敖饨Y(jié)科”可以給信眾提供解除災(zāi)難的辦法，“百子科”可以保佑信眾早生貴子、多子多福，“過(guò)關(guān)科”可以保佑兒女安全度過(guò)病痛難關(guān)，“十五科”可以保佑新喪陰魂不受地獄之苦。此外還有求神保佑永遠(yuǎn)平安的“報(bào)恩科”、“上帝科”、“祖師科”，保佑父母長(zhǎng)者生前福祿永壽、死后早超生的“慈悲科”、“超七科”、“救苦科”等。齊云山道士做道教法事時(shí)，根據(jù)法事內(nèi)容的不同，吟誦經(jīng)文及法事音樂(lè)，邊唱邊跳，整場(chǎng)法事似舞臺(tái)劇一般。以超度亡魂為例，規(guī)模較大的法事會(huì)在事主家開(kāi)壇設(shè)祭，樹(shù)立判官竹，且在高處懸掛紅燈籠用來(lái)招祭亡魂，數(shù)十名道士分類表演，有的做宗教舞蹈動(dòng)作巡回轉(zhuǎn)經(jīng)，有的口誦經(jīng)卷為亡者超脫。齊云山道教法事不僅是祈禱儀式的表演，更是對(duì)中國(guó)道教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、齊云山道教音樂(lè)形態(tài)的基本特征

齊云山道教音樂(lè)在形成與發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的改革和演變，在原始道教音樂(lè)的基礎(chǔ)上，還吸收了儒家與佛家思想，并結(jié)合徽州地區(qū)方言民俗及地方戲曲，最終形成獨(dú)具特色的齊云山道教音樂(lè)。對(duì)安徽齊云山道教音樂(lè)形態(tài)基本特征的解析，可以豐富我國(guó)道教音樂(lè)理論為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究增添新的亮點(diǎn)。

1.齊云山音樂(lè)節(jié)奏特征

音樂(lè)的節(jié)奏是音樂(lè)形態(tài)的構(gòu)成的骨架，音樂(lè)在跳躍過(guò)程中音的長(zhǎng)短強(qiáng)弱的不同構(gòu)成了音樂(lè)的節(jié)奏。在我國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)中，一般將節(jié)奏稱為“板眼”，“板”是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的強(qiáng)拍，“眼”是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的弱拍?！鞍逖邸钡倪\(yùn)用在中國(guó)古典音樂(lè)理論中占有重要位置，甚至中國(guó)由此產(chǎn)生一句成語(yǔ)：“一板一眼”。由此可見(jiàn)，節(jié)奏在音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成中的重要地位。齊云山道教音樂(lè)既有傳統(tǒng)道教音樂(lè)的音韻，又扎根于徽州地區(qū)，有著濃郁的徽州韻味，尤其是徽州戲曲的融入，對(duì)齊云山道教音樂(lè)形態(tài)的構(gòu)成產(chǎn)生了很大的影響。齊云山道教音樂(lè)主要由聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分構(gòu)成，在音樂(lè)節(jié)奏上都有著明顯區(qū)別于其他地區(qū)道教音樂(lè)的特殊性。齊云山道教音樂(lè)在表演時(shí)頻繁使用法器和鑼鼓，這與徽州地區(qū)戲曲小調(diào)的影響有很大的關(guān)系，法器與鑼鼓的使用既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道教文化，又體現(xiàn)了齊云山道教音樂(lè)節(jié)奏的特殊性。鑼鼓樂(lè)的節(jié)奏特征是齊云山道教音樂(lè)節(jié)奏形態(tài)的最大特征，我們對(duì)齊云山道教音樂(lè)節(jié)奏的研究探討，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)研究有著重要意義。

2.齊云山音樂(lè)旋律特征

旋律又被稱為曲調(diào)，是建立在音樂(lè)節(jié)奏的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)成樂(lè)音的音高、時(shí)值和音量進(jìn)行邏輯性的排列，由此構(gòu)成有節(jié)奏、有組織的旋律。旋律是表達(dá)音樂(lè)情感的主要方法，人們通過(guò)音樂(lè)旋律可以達(dá)到音樂(lè)所要產(chǎn)生的效果，所以有理論說(shuō)，旋律是音樂(lè)的靈魂。齊云山道教音樂(lè)曲牌最主要的是《步虛韻》，這個(gè)韻律是中國(guó)傳統(tǒng)道教音樂(lè)流傳下來(lái)的，至今仍然被廣泛運(yùn)用。但齊云山道教音樂(lè)在旋律上又有著自己的特色，齊云山道教教義更注重于“入世”，所以融入了徽州地區(qū)的地方戲曲和小調(diào)，民俗性與多樣性的齊云山道教音樂(lè)更加符合徽州地區(qū)信眾的審美，由此也產(chǎn)生了區(qū)別于傳統(tǒng)道教音樂(lè)曲牌的《大開(kāi)門(mén)》、《真香初炫》等等韻律。齊云山道教音樂(lè)根據(jù)道場(chǎng)儀式活動(dòng)的不同在抑揚(yáng)頓挫的旋律中表達(dá)不同的情感，無(wú)論是上揚(yáng)、下?lián)P、平行等等旋律的表現(xiàn)，齊云山道教音樂(lè)都呈現(xiàn)出神秘的宗教音樂(lè)色彩，給聽(tīng)眾一種清新優(yōu)雅、古典大氣的渲染力。音樂(lè)旋律是齊云山道教音樂(lè)的靈魂，通過(guò)道教音樂(lè)的感染與渲染力，增加了信眾們對(duì)神仙的崇敬與向往。同時(shí)，齊云山道教音樂(lè)旋律也豐富了中國(guó)道教音樂(lè)理論，推動(dòng)了中國(guó)宗教藝術(shù)文化的發(fā)展。

三、齊云山道教音樂(lè)地域特色解析

1.齊云山道教音樂(lè)地域特色的成因

齊云山道教音樂(lè)有著濃郁的地域特色，這與齊云山道教的發(fā)展、皖南地域文化及民俗風(fēng)情有著非常緊密的聯(lián)系。齊云山道教音樂(lè)發(fā)展一千多年的歷史演變，在傳統(tǒng)道教音樂(lè)的基礎(chǔ)上，集儒、道、釋文化思想精華于一體，又吸收徽州地區(qū)地方音樂(lè)，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)道教音樂(lè)截然不同的音樂(lè)風(fēng)格，其主要成因可為歸納以下幾個(gè)方面：

（一）道教內(nèi)部教派的共融。在齊云山成為中國(guó)四大道場(chǎng)之一之前，皖南地區(qū)的人民就信賴神仙方術(shù)，道教的傳入使皖南地區(qū)的人民很快接受并廣泛發(fā)揚(yáng)，在明朝時(shí)，齊云山道教一度成為中國(guó)華東地區(qū)道教傳教中心，由此可見(jiàn)齊云山道教歷史上的繁榮盛況。明嘉靖之前，齊云山道教主要主修全真派，明嘉靖時(shí)期江西龍虎山正一派傳入齊云山，至此，正一派取代了全真派，成為齊云山道教主要修行的派別。因齊云山道教在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)道教的兩大教派，所以齊云山道教可以說(shuō)是這兩大教派相融合的產(chǎn)物，所以在道教音樂(lè)內(nèi)容上也集合了這兩大教派的特色。

（二）徽州地區(qū)民俗風(fēng)情的影響。偏重于正一派的齊云山道教，扎根于徽州地區(qū)，更偏重于道教理念中的“入世”，主要為齊云山地區(qū)周?chē)乃酌褡龅缊?chǎng)，所以在道教音樂(lè)韻律上吸收了徽州戲曲和地方小調(diào)，更加符合徽州信眾的審美，相比于傳統(tǒng)道教音樂(lè)更具有娛樂(lè)性質(zhì)。婺源原是古徽州一府六縣之一，齊云山居住的道士多為婺源人，所以齊云山道家音樂(lè)多用婺源俚語(yǔ)來(lái)演唱。

（三）徽州地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響?；罩莸貐^(qū)不僅有道教文化，儒家及佛家文化也在這一地區(qū)有著廣泛的影響。齊云山最早的人類文化活動(dòng)就是唐代中葉佛教文化的傳入，刺史韋綬在齊云山建立的石門(mén)寺揭開(kāi)了徽州地區(qū)佛教發(fā)展的帷幕，自此佛教文化開(kāi)始滲入齊云山地區(qū)。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，在明朝時(shí)期儒家文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛，這主要是受以朱熹為代表程朱理學(xué)的影響。徽州地區(qū)作為朱熹的故里，儒家文化以深深印入徽州地區(qū)。齊云山道教音樂(lè)立足于徽州地區(qū)，在音樂(lè)內(nèi)容上深受儒家及佛家的影響。

2.齊云山道教音樂(lè)地域特色具體表現(xiàn)

齊云山道教音樂(lè)地域特色最重要的表現(xiàn)就是音樂(lè)的俗樂(lè)化，鑼鼓樂(lè)的使用使齊云山道教音樂(lè)具有濃郁的皖南特色。鑼鼓樂(lè)是安徽傳統(tǒng)民俗音樂(lè)，根據(jù)不同場(chǎng)合的使用編制不同的曲牌風(fēng)格。齊云山道教音樂(lè)一般都使用鑼鼓樂(lè)，在音樂(lè)創(chuàng)作中，根據(jù)道場(chǎng)儀式的不同，在傳統(tǒng)道教音樂(lè)的基礎(chǔ)上吸收地方曲調(diào)的精髓，如婚慶法事中就融入了鑼鼓樂(lè)中的曲牌《小開(kāi)門(mén)》。齊云山道教音樂(lè)集儒、道、釋于一體，又結(jié)合徽州當(dāng)?shù)氐膽蚯?，形成了?dú)特的地域風(fēng)格。比如齊云山道教科儀《破血湖》，改編自徽州地方戲劇《目蓮救母》，戲曲內(nèi)容主要源于佛教傳說(shuō)。在表演形式上，由一名道士扮演目蓮母劉氏，哭唱徽州地方小曲《十月懷胎苦》，另一名道士扮演目蓮，圍繞血湖邊走邊誦經(jīng)祈禱，為其母贖罪，最后由五名道士扮演靈官，感念目蓮的孝心，幫助其破血湖解救母親。齊云山道教音樂(lè)體現(xiàn)了徽州地區(qū)的地域文化特色，是徽州地域文化的瑰寶。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上研究發(fā)現(xiàn)，齊云山道教音樂(lè)是在傳統(tǒng)道教音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸收了儒家、佛家的思想精華，又結(jié)合徽州婺源俚語(yǔ)和皖南民間小調(diào)、戲曲，最終形成了地域特色濃郁的齊云山道教音樂(lè)風(fēng)格。研究齊云山道教音樂(lè)，對(duì)豐富中國(guó)道教音樂(lè)理論、填充中國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)研究有著重要的意義，對(duì)當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展也有著借鑒的價(jià)值。這朵深藏山野民間的音樂(lè)之花，正在向著俗樂(lè)化的方向發(fā)展，更加符合普通大眾的欣賞習(xí)慣。因此，可以肯定的說(shuō)，齊云山道教音樂(lè)就是屬于中國(guó)古典音樂(lè)的重要組成部分。然而,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程的不斷加快,齊云山道教音樂(lè)傳承的特殊性以及地方相關(guān)政策的不力,事實(shí)上已經(jīng)造成許多道曲經(jīng)韻曲牌的遺失。保護(hù)和傳承齊云山道教音樂(lè)，一方面需要齊云山道教音樂(lè)自身的與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新；另一方面要積極做好與各學(xué)科、各領(lǐng)域間的跨界融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)元素與現(xiàn)代審美意識(shí)的深度融通。特別是將地方音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲手法的技術(shù)融合、各種教派音樂(lè)的融合以及民間藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)融合。同時(shí)，也需要地方政府遵循國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作方針與基本思路加以重視和扶持。這將有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，找準(zhǔn)市場(chǎng)切入點(diǎn)，改良、創(chuàng)作出符合市場(chǎng)審美需求的齊云山道教音樂(lè)。惟其如此，齊云山道教音樂(lè)必將得到進(jìn)一步的開(kāi)放、繁榮和發(fā)展。

[1]安徽省齊云山志編篡委員會(huì).齊云山志[M].合肥:黃山書(shū)社，2011.

[2]安徽文化史編委會(huì).安徽文化史[M].南京:南京大學(xué)出版社，2009.

[3]劉紅.當(dāng)下道教儀式音樂(lè)研究的狀況與問(wèn)題——答關(guān)注者問(wèn)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，2011(1).

[4]王瑋.齊云山道教世俗性的生態(tài)倫理價(jià)值——首屆齊云山與中國(guó)道教文化研討會(huì)綜述[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005(1).

Studies on Musical Form and Regional Characteristics of Mount Qiyun Taoism

Zhou Shan-mei
（Tongling University，Tongling Anhui 244000，China）

Mount Qiyun in Anhui,Mount Wudang in Hubei,Mount Qingcheng in Sichuan and Mount Longhu in Jiangxi,known as the four great Taoism mountains,Mount Qiyun were Taoism communication centers in Eastern China.Taoism music of Mount Qiyun, which has its unique regional characteristics,was recorded as the second batch of intangible cultural heritage.The paper briefly discusses the characteristics of Mount Qiyun Taoism music and its cause and specific form of regional characteristics,from its musical form,essential and regional features.

Qiyun Mount;Taoism music;regional characteristics;melody

J608

A

1672-0547（2016）01-0100-03

2015－11－17

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“齊云山道教音樂(lè)及其文化研究”(AHSKY2014D130)

周善美（1978－），女，安徽宿松人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授，研究方向：音樂(lè)教育。