王家偉 盛 霞 吳明惠

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

銅陵民歌在地方高校中的傳承研究

王家偉 盛 霞 吳明惠

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

主要圍繞“銅陵民歌在地方高校中的傳承”這一主題進行理論探索與實際研究，闡述銅陵民歌的歷史價值、文化價值、民俗價值和藝術價值，分析其在地方高校傳承的可行性、必要性，并以此提出銅陵民歌在地方高校傳承的專業(yè)布局、課程設置，師資建設、技術改造等途徑。

民歌；高校；傳承

銅陵民歌品種豐富、形式多樣，主要分為山歌、號子、小調、歌舞曲等幾個種類。其中作為“非物質文化遺產”的“銅陵牛歌”更是銅陵、乃至整個皖南地區(qū)重要的文化符號，是地方民歌的經(jīng)典代表。銅陵民歌誕生于具有濃厚人文氣息的青銅之鄉(xiāng)，它發(fā)源于田間地頭、扎根于鄉(xiāng)間土壤、生長于民俗之境，是本地勞動人民智慧的結晶，自它誕生之日起就展現(xiàn)出獨特的藝術魅力和無窮的生命力，其獨特的語言韻律、優(yōu)美的旋律線條、清新的藝術風格和豐富的演唱形式一直深受世人所喜愛，為人們世代傳唱。

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的推進及外來文化等多重因素的影響，民歌賴以生存的環(huán)境日益遭到破壞，新起的音樂元素、傳播方式等對民歌市場的發(fā)展產生了強烈的沖擊，如何更好的傳承和發(fā)展民歌藝術成為當下迫在眉睫的重任。對銅陵民歌藝術在地方高校傳承方式的探索，正是希望利用高校的資源優(yōu)勢使這一日益衰弱的民間藝術形式重新煥發(fā)光彩！

一、銅陵民歌的價值

民歌是人們在生產勞動過程中的所思所想、所聞所見經(jīng)過不斷的創(chuàng)造加工，逐漸以藝術的形式得以展現(xiàn)的。江南的農耕文化促成了人與自然的和諧統(tǒng)一，以蓄力為主的耕種方式保持了原生態(tài)的鄉(xiāng)土氣息，在這樣的環(huán)境下形成的藝術作品自然具有清新、淳樸的特點。

銅陵民歌是伴隨著本土勞動人民的生產實踐和生活方式而誕生的一種藝術形態(tài)，它飽含人們的勞動熱情、反映人們的情感體驗、述說人們的思想情趣。鮮明的地域色彩、悠久的歷史沉淀、濃厚的文化風貌等使銅陵民歌具有了特殊的價值，主要表現(xiàn)的以下幾個方面：

1.歷史價值

民歌是民間藝術的重要組成部分，它在地理環(huán)境、文化內涵、生產方式、生活面貌的直接影響下，深深的打上了“本土”的烙印，具有地域和民俗的雙重特征。民歌的各種音樂素材均直接取材于勞動生產或日常生活，它所表現(xiàn)的內容以及所采用的形式往往就與此息息相關。因此，民歌在還原歷史面貌上具有重要的價值。

《皖志述略》中收錄的一首銅陵地方民歌唱到：“男丁忙去運米糧，婦女煮飯噴噴香，年少孩童喂牲畜，共祝天軍日月長”[1]。表現(xiàn)的正是在太平天國運動時期銅陵人們對天平軍的愛戴；此外，“《十字歌》中:‘廣西出了一個小天王……要與清朝動刀槍……’，也反映了銅陵人們擁護天平天國反對清王朝統(tǒng)治的革命精神；又如《壯丁歌》中:‘正月里當兵正月里正哪我的妹子哎，我去當兵……哎呀么送軍糧啰’”[2]，表現(xiàn)了銅陵兒女在抗日戰(zhàn)爭時期踴躍參軍，積極投身革命的英雄氣概。這些珍貴的民歌對研究銅陵地區(qū)的革命斗爭史意義重大。民歌作為一種活態(tài)的文化，從另一種層面上也可以說是一部活生生的歷史教科書。

2.文化價值

民歌作為地方文化的一個重要組成部分必然帶有本地獨有的文化特色，而不同的體裁形式、多樣的音樂元素也從不同方面透析出地方文化的多樣性。

《搬運號子》展現(xiàn)了大通鎮(zhèn)碼頭搬運工人的日常勞作；《幫歌》則描寫了農民田間除草、耕作的場面；《送春調》表現(xiàn)了農村民間風俗活動等。除了表現(xiàn)自身獨特的音樂文化之外，銅陵民歌也注重借鑒其他優(yōu)秀表演元素，如被譽為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”的銅陵牛歌，就將徽劇《小放?！泛忘S梅戲《打豬草》中的藝術形象運用自己的表演中，豐富了舞臺形象；不僅如此，“其優(yōu)美抒情的唱腔也被其它地方戲所部分吸收，對唱形式曾被著名的黃梅戲《劉三姐》選段中秀才與三姐的對唱段沿用”[3]。多種音樂形式之間的交流融合形成了地方音樂文化的多元化特點。

3.民俗價值

正所謂“十里不同風，百里不同俗”，由于地理文化、生產生活等因素的差異，各地的風土人情、民間風俗也是各不相同，因此，各地民歌也具有自己獨特的民俗特征。

銅陵作為中國的“古銅都”擁有悠久的歷史，也積淀了豐厚的文化底蘊?！绊槹踩氯龔R會”、“大通龍舟賽”和“鐘鳴竹馬燈”等傳統(tǒng)活動都是本地特有的民間文化形式，其中銅陵地方民歌更是以其靈活的表現(xiàn)形式、通俗的地方語調，真實的反映了本地濃郁的民俗風情。

每年中秋時節(jié)，銅陵本地農村都會舉行一項風俗性的歌唱活動，稱為“送秋”，實為“送子”。“演唱者有一定的組織形式，運用象征性的道具（如芋子），所唱的《送秋歌》有固定的歌詞，采用一唱眾和的形式，熱情而富喜慶色彩”[4]。此外，《送春調》、《娶親說好歌》等也都以不同的方式展現(xiàn)了當?shù)氐拿耖g風俗。這些歌曲雖然內容各不相同，但在表現(xiàn)手法上卻又很多相似之處，如：歌詞和演唱形式往往不做固定，根據(jù)演唱的環(huán)境和音樂的特點做即興的改編，當?shù)胤Q這種形式為“見風掛牌”。

民俗是民歌滋生的土壤，民歌是民俗的藝術化呈現(xiàn)，一方面，民俗決定了民歌的藝術特點、文化內涵；另一方面，民歌又以其活態(tài)性的特點，使民俗打破地域性的限制，發(fā)揚光大、源遠流長！

4.藝術價值

藝術之所以吸引人，是因為她給人以美的感受，人們欣賞藝術的過程其實也是審美的過程。藝術家在創(chuàng)造藝術時，必然會將自身的人格特點帶進作品中，這樣藝術才有“人味”，具有“人性”。藝術追求自然，表現(xiàn)自然，而并非自然。自然的美是一種絕對的美，是不以人的意志為轉移的；而藝術的美是一種相對的美，她隨著人們認識的變化而變化，因而不斷產生各種新的形態(tài)。

民歌講究自然傳承，民歌的產生也并非專業(yè)藝人的“發(fā)明創(chuàng)造”，從民歌的產生過程及流傳方式來看，不得不說它是一種比較“自然而然”的藝術形式。

銅陵民歌的藝術特點主要可從兩個方面看，首先，音樂上采用以五聲調式為主的旋律手法，極少出現(xiàn)變音，音域一般在八度以內，音程以級進為主，較少出現(xiàn)大跳。值得一提的是，銅陵民歌偏向于使用五聲徵調式，且不按照一般的旋律進行方式，在很多歌曲中以上主音作為開頭起音，這種獨特現(xiàn)象具有一定的研究價值。其次，歌詞上，大多通俗易懂，貼近生活；其中滑稽、諧謔性的對唱是它的主要特點，歌手們即興發(fā)揮、張口就來，這種不受約束的、口語化的吟唱方式，最能促進情感的自然流露。

銅陵民歌自然樸實，特別以“牛歌”最具代表性。牛是農耕文明的體現(xiàn)，是勤勞忠厚的象征，而同樣以“?！睘轭}材的廣西平南牛歌戲卻與銅陵牛歌有著很大的區(qū)別，可見，地域差異造就了“同曲異工”之效。銅陵民歌因與本土文化緊密相連，從而具有其獨特的藝術價值。

二、銅陵民歌在高校傳承的理論依據(jù)

“地方民間音樂的價值,決定了對其傳承的必要性,在地方民間音樂與高校教學傳承之間建立關系……事關地方民間音樂的生存與發(fā)展,同時也關系到高校音樂教育資源的培育與拓展……”[5]。民歌的特殊價值決定了對其傳承的重要性，將地方民歌與高校的優(yōu)勢資源有機的結合起來，不僅僅關系到地方民歌的保護和發(fā)展，同時，對于高校多元化教學體系的建立也具有重要意義。

1.傳統(tǒng)傳承方式的局限性

銅陵民歌作為一種土生土長的民間藝術，和其他民間音樂一樣，長久以來一直以自發(fā)的形式流傳于當?shù)剞r村，維持著口傳心授的自然傳承狀態(tài)?，F(xiàn)如今，銅陵民歌的演出機會越來越少，除了一些傳統(tǒng)民間活動（如婚喪嫁娶、廟會燈會等），已經(jīng)很少能看到民歌表演了。銅陵民歌語言、腔調的本土化和地域性特點，決定了它傳承方式的本土化要求和就近性原則，再加上民歌傳承人的斷層，造成了很多民間曲種的青黃不接，甚至湮滅。

近年來，隨著城市化的發(fā)展，越來越多的農村青年涌入城市，投入了城市文化氛圍的懷抱，再加上現(xiàn)代科技的發(fā)展，農業(yè)生產生活方式的改變，使衍生民歌的原生態(tài)生活情境不復存在，例如，傳統(tǒng)的銅陵牛歌以牧童放牛為題材，表現(xiàn)了牧童放牧時天真活潑的特點。而今，現(xiàn)代農耕技術的迅速發(fā)展，使機械生產代替了蓄力勞作，“牧童”、“放牧”已成為歷史。原始生態(tài)環(huán)境的破壞、傳統(tǒng)審美情趣的改變、新一代繼承人的匱乏，使銅陵民歌在當前環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。

2.高校傳承民歌的可行性

多年來，國家一直重視民族民間文化，大力發(fā)掘、傳播民間藝術形式。在高校音樂教育中，也出現(xiàn)了將地方民間音樂納入教學內容的現(xiàn)象，甚至還有專家學者提出改變學校音樂教育以西方音樂體系為基礎的模式，提倡大力弘揚本民族的優(yōu)秀音樂文化。

民歌受到了自身傳承局限和生存環(huán)境破壞的雙重制約，急需尋找一種有效的、能夠適應新時期發(fā)展特點的傳播途徑；而高校作為現(xiàn)代教育的重要基地，承擔了人才培養(yǎng)與文化傳播的雙重使命，將民歌的傳承任務與高校的教育模式結合起來，是順應時代發(fā)展的必然要求。高等教育的科學性、系統(tǒng)性和明確性保證了能夠在不改變民歌核心文化內涵的前提下，為其注入新的活力，使其能夠更好的延續(xù)和發(fā)展；而其培養(yǎng)出來的各相關民間音樂專業(yè)的優(yōu)秀學生，也必然使各種傳統(tǒng)民間音樂形式“后繼有人”。

地方高校作為地方文化建設的重要力量，在保護和發(fā)展地方民間音樂中責無旁貸。銅陵民歌的本土化要求和地域性特點決定了它就近性傳承的要求，而地方高校的歷史使命、社會責任以及新時代下教育教學模式的改革要求，也促使它與地方民間文化建立有機的聯(lián)系。

3.高校傳承民歌的必要性

“只有民族的，才是世界的”!在當今世界文化大融合的背景下，以本土優(yōu)秀文化為主體的多元化發(fā)展趨勢正在逐步引領世界文化潮流。不同地域、不同民族、不同國家間的交流開始從以經(jīng)濟為主導向以文化為主導轉移，其中作為文化象征的民族音樂更是成為各國的“文化名片”（如我國民歌“茉莉花”所具有的意義）。

“文化大國”、“文化強省”等方針口號體現(xiàn)了我黨對文化建設的重視。民族民間音樂做為民族文化的一個重要形式，深刻體現(xiàn)了民族文化的特點。文化的傳播需要靠人，靠專業(yè)人才，高校在培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)人才方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。高校音樂教育培養(yǎng)出大批音樂教師、音樂工作者，他們就是民族音樂的發(fā)展者和繼承人，他們走上社會、工作崗位后肩負起弘揚民族音樂的重任，才能使地方民歌的傳承得到可持續(xù)發(fā)展。

因此，在新時代下，高校參與地方民歌的傳承與保護是時代賦予的責任，這對弘揚中華文明、發(fā)揚民族精神、促進文化發(fā)展意義重大。

三、銅陵民歌在地方高校傳承的途徑

相對一些大城市所在的重點高校來說，普通地方高校在傳承與保護地方民歌方面具有更現(xiàn)實的意義。很多優(yōu)秀的民歌發(fā)源于較為偏遠的山區(qū)、農村，而現(xiàn)今保存較為完好的一些原生態(tài)民間藝術歌曲也都發(fā)掘于經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，因此當?shù)馗咝＠脜^(qū)位優(yōu)勢在挖掘、挽救這些珍貴的民間藝術方面具有更好的優(yōu)越性。其具體傳承途徑有：

1.專業(yè)布局

為了更好的傳承地方民歌藝術，地方高校可以因地制宜，合理設置相關地方民歌專業(yè)。

現(xiàn)在很多高校都致力于打造“特色專業(yè)”，銅陵地方高校也可以以此為契機，結合自身的實際特點，將本地民歌藝術與日常教學結合起來，同時借鑒省內各兄弟高校的相關辦學經(jīng)驗（如安慶師范學院的黃梅戲專業(yè)），開設“銅陵民歌”專業(yè)供學生輔修，將銅陵民歌納入到正常的教學體系中。

2.課程設置

優(yōu)化課程設置、深化課程改革，是高校教育保持其科學性、合理性的必要前提，在條件允許的情況下，把地方民歌引入課堂教學，不失為一種改革與創(chuàng)新。

將銅陵民歌作為銅陵地方高校傳承的對象，當然也需要一些基礎課程的設置。如基礎教學可設置：皖南民間音樂史、銅陵地方民間欣賞等，以全面了解本地區(qū)的音樂面貌；專業(yè)課程可設置：銅陵民間音樂概論、銅陵民歌演唱等，從專業(yè)理論和技法上掌握；技法課程可設置：銅陵民間曲調視唱、銅陵民間音樂曲式分析等，從音樂特點和創(chuàng)作手法入手；當然，地方方言課的設置也是必不可少，只有掌握了地方語言腔調的特點才能把握好地方民歌的精髓。

3.師資建設

要實現(xiàn)民歌在高校中的良好傳承，對于教師隊伍的培養(yǎng)與建設也是不可或缺的。教師是教育活動的主導力量，是文化的傳播者。但是由于目前教師結構的不規(guī)范，民族音樂教師所占的比重相對較少，這就為傳承民歌藝術帶來了一定的困難。因此，對教師隊伍的整體培養(yǎng)與建設就具有重要意義。

首先，要加強教師對傳統(tǒng)民間音樂的理解，通過各種培訓，使他們能很快掌握一些民間音樂的理論和表演技法；其次，采用“引進來”、“走出去”的方法，聘請一些造詣深厚的民間藝術家到學校授課；同時，派遣教師到民間去學習采風，吸收原汁原味的民間藝術養(yǎng)分。

4.技術改造

銅陵民歌是銅陵民間藝術的珍寶，其獨特的唱腔、詼諧的語調完美的呈現(xiàn)了它的藝術特點。然而長期以來固定的表演形式、音樂內容已經(jīng)不能滿足當代人們的審美情趣，由于缺乏創(chuàng)新，銅陵民歌正慢慢走向衰亡。因此，將銅陵民歌的表演形式，藝術織體等進行適當?shù)母脑?，乃是讓它重獲生機的必要手段。

首先，在音樂織體上，將短小單一的銅陵民歌旋律與重唱、合唱等表演形式結合在一起，利用多聲部音樂的藝術特點，增加銅陵民歌的表現(xiàn)效果和藝術內涵；其次，改變傳統(tǒng)單一的“本嗓”式唱法，將科學的發(fā)聲方法融入到民歌的表演中去，提高專業(yè)性和藝術表現(xiàn)力；最后，在不改變歌曲內容和意境的情況下，適當?shù)膶⒒逎y懂的方言土話進行一些修飾，以利于傳唱。

5.演出實踐

音樂是一門表演的藝術，音樂離不開舞臺實踐，民歌從誕生之初就與表演緊密相連。正所謂“理論是檢驗真理的唯一標準”，銅陵民歌在地方高校的傳承成果也應該用舞臺實踐來檢驗。

在掌握了銅陵民歌的理論知識、藝術特點和表演技能之后，學校應該組織一些相關的音樂實踐活動。如，在校內組織專業(yè)的“銅陵民歌專場音樂會”，以展示相關課程專業(yè)的開設成果；定期到各基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“銅陵民歌匯演”，弘揚本土音樂文化，推廣銅陵民間藝術，使銅陵民歌在不斷的演出實踐中，保持旺盛的生命力。

四、結語

銅陵地方民歌作為皖南地區(qū)一種重要藝術形式，蘊含著巨大的歷史、文化、藝術等價值，對其進行研究，不僅對弘揚傳統(tǒng)音樂文化具有重要意義，而且也對本地生態(tài)文化的建設具有一定的現(xiàn)實意義。同時，將傳統(tǒng)民間音樂的傳承、發(fā)展植根于高校豐富的教學、科研資源之下，使兩者有機的結合起來，一方面豐富了高校民間藝術教育形式，另一方面也擴大了民間音樂的影響，有利于民間音樂的發(fā)揚光大。

[1]周始.皖志述略[M].合肥：安徽省地方志編纂委員會，1983.

[2][4]方兆本.安徽文史資料全書——銅陵卷[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[3]盛霞,陳昌文,等.漢民族人民的天才創(chuàng)造——銅陵牛歌[J].銅陵學院學報，2015（4）:79-82.

[5]楊傳中.地方民間音樂在高校教學中的傳承 ——以安徽四所高校為點的調查與思考[D].南京：南京藝術學院，2011.

The Study on Inheriting of Tongling Folk Song in Local Universities

Wang Jia-wei,Sheng Xia,Wu Ming-hui
(Tongling University，Tongling Anhui 244000,China)

This article carries out theoretical exploration and practical research mainly around this topic"The folk songs inheritance of Tongling in local colleges and universities,"expounding the historic value,caltural value,folk value and artistic value of folk songs in Tongling and analyzing the feasibility and necessity of the heritage's being inherited in local colleges and universities.According to the analysis,it also put forward professional layout,course setting,the construction of teachers,technical transformation and so on.

folk songs；colleges and universities；inherit

J642.2

A

1672-0547（2016）01-0103-03

2015-12-07

2015年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目 “銅陵地方民歌在地方高校中的發(fā)展與傳承研究——以銅陵牛歌為例”（201510383033）；2015年銅陵學院人文社會科學研究項目“銅陵民歌在地方高校中的傳承研究”（2015tlxy28）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“銅陵牛歌的藝術特征及其發(fā)展路徑研究”（AHSK11-12D342）

王家偉(1989-)，男，安徽天長人，銅陵學院文學與藝術傳媒學院教師，研究方向:中國民族音樂；

盛 霞(1976-)，女，安徽安慶人，銅陵學院文學與藝術傳媒學院副教授，研究方向：中國民族音樂；

吳明惠(1993-)，男，安徽泗縣人，銅陵學院文學與藝術傳媒學院音樂表演專業(yè)學生，研究方向：中國民族音樂。