尹志兵

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西太原030001）

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論波普爾的開放社會(huì)觀

尹志兵

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西太原030001）

［摘要］波普爾的社會(huì)觀區(qū)別于以往柏拉圖、霍布斯、黑格爾、馬克思等的社會(huì)觀。他以一種開放的、進(jìn)化的思維方式為基點(diǎn)，是他的科學(xué)觀、自然觀的歷史與邏輯的延續(xù)。他的社會(huì)觀為人的生存實(shí)踐提供解決問題的媒介，主張建立一個(gè)有助于解決問題的社會(huì)。但他的社會(huì)觀仍和其他的社會(huì)觀一樣不可避免地有其局限性。但他畢竟為人類的未來前景提出了大膽而富有借鑒的嘗試，為人類追求理想的社會(huì)觀提供了參考。

［關(guān)鍵詞］開放社會(huì)；進(jìn)化；自由；民主

一、波普爾開放社會(huì)觀的解釋與產(chǎn)生背景

波普爾所描述的開放社會(huì)是一個(gè)開放的自由民主的社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)提供解決人的生存發(fā)展問題的廣闊自由的場(chǎng)景。它能包容一切不同的思想，各種不同的思想能夠自由地批判證偽，通過批判證偽使政策體制合理化。以這樣的思想模式建立起的社會(huì)能夠合理地解決、協(xié)調(diào)社會(huì)各成員之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

波普爾的社會(huì)觀的完整表述體現(xiàn)在他的《開放社會(huì)及其敵人》一書中。這本書的寫作背景是納粹主義在德國猖獗的泛濫，整個(gè)歐洲處于法西斯的極權(quán)主義籠罩下。波普爾在批判封閉社會(huì)及其他人的社會(huì)觀的基礎(chǔ)上提出開放社會(huì)的社會(huì)模式。他認(rèn)為極權(quán)主義的根源是封閉專制的社會(huì)，封閉社會(huì)是盲從、禁忌、奴役的溫床。

依靠少數(shù)人對(duì)社會(huì)的“終極解釋權(quán)”來抹煞個(gè)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與安逸。這種不文明的獨(dú)斷與專制是實(shí)現(xiàn)“理想國”的唯一途徑。在批判封閉社會(huì)的過程中，批判了柏拉圖、黑格爾、馬克思等的社會(huì)觀。波普爾在承認(rèn)馬克思思想對(duì)他思想發(fā)展的重要性的同時(shí)，攻擊了馬克思的社會(huì)歷史學(xué)說，認(rèn)為馬克思要建立獨(dú)裁、極權(quán)的“完美的未來主義”。

二、波普爾開放社會(huì)觀的特點(diǎn)

（一）多樣性與統(tǒng)一性的結(jié)合的內(nèi)涵

波普爾認(rèn)為，他的開放的社會(huì)觀是區(qū)別于舊的歷史上的社會(huì)觀，他的開放社會(huì)具有理性、自由、民主、寬容的特點(diǎn)，反對(duì)極權(quán)、專制、偏激。他所認(rèn)為的理性區(qū)別于傳統(tǒng)的關(guān)注整體、中心，有明確計(jì)劃、秩序的理性概念，他的開放的社會(huì)觀有多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的內(nèi)涵。他認(rèn)為，從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)化是人類進(jìn)步文明的過程，人類從產(chǎn)生到現(xiàn)在是區(qū)分自然與社會(huì)的歷程。自然法從本質(zhì)上是不變的，但社會(huì)法是人類規(guī)范的，是可變的，是因時(shí)而異的，人類在社會(huì)的約定俗成下規(guī)范了社會(huì)習(xí)俗。人類歷史的前進(jìn)步伐，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，打破封閉社會(huì)的盲從、愚昧是人類發(fā)展的趨向。因此，開放社會(huì)是文明發(fā)展張力的要求。他的開放的、多元的社會(huì)實(shí)際上是一種百家爭(zhēng)鳴、百花開放的社會(huì)氛圍，一切問題的解決都應(yīng)放在開放、透明、公開的自由的場(chǎng)景中進(jìn)行討論，每個(gè)人都能自由地發(fā)現(xiàn)問題和批評(píng)，從中得出相對(duì)合理的解決方案，再進(jìn)行實(shí)施，以此來促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，盡最大的可能維護(hù)社會(huì)成員的利益。

（二）責(zé)任和自由是開放社會(huì)中人的基本素質(zhì)

波普爾還提出了在開放社會(huì)中人的基本素質(zhì)，其中，責(zé)任和自由是兩個(gè)基本的要求。自由是開放社會(huì)的基本條件，在這樣的氛圍中，人們才有批判的權(quán)利；責(zé)任是自由的代價(jià)，所有人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，社會(huì)才有安全感和發(fā)展的動(dòng)力。

三、波普爾社會(huì)觀與他的科學(xué)觀、歷史觀之關(guān)系

（一）可證偽性的提出與實(shí)施

波普爾社會(huì)觀的提出是他的科學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論的徹底貫徹，波普爾的開放社會(huì)觀是他的科學(xué)觀與歷史觀的拓展。開放社會(huì)的提出，是他對(duì)權(quán)威的批判與質(zhì)疑。他認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷試驗(yàn)、永不終結(jié)的解決問題的活動(dòng)?？茖W(xué)家不能概括科學(xué)理論，但能發(fā)明理論來進(jìn)行觀察和試驗(yàn)。可證偽性是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，猜想與反駁是科學(xué)前進(jìn)發(fā)展的機(jī)制。經(jīng)驗(yàn)世界是無限發(fā)展的，人們對(duì)科學(xué)的檢驗(yàn)是不能通過無限的經(jīng)驗(yàn)世界證實(shí)的，但反駁一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只需一個(gè)反例就可完成，這是科學(xué)理論普遍的局限性。他從相對(duì)論發(fā)現(xiàn)的整個(gè)過程中看到了科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展并不是普遍與絕對(duì)科學(xué)的，證偽性在促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展中有重要作用，并用“不斷革命”來描述科學(xué)的歷程。

他說“批判是理智發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α??？茖W(xué)發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展一樣，都是不斷變化發(fā)展，在批判中發(fā)展，在發(fā)展中批判否證的過程。證偽性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)的變革作用是巨大的。否證的過程中科學(xué)的普遍性不斷提高，真理的內(nèi)容在逐漸擴(kuò)充。這種以否證的形式確立起的猜想與批判，共同建構(gòu)了科學(xué)進(jìn)化的發(fā)展模式。這是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要變革，是對(duì)科學(xué)批判的結(jié)果，是以一定辯證的方式去看待研究科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的。但這種抽象的思維發(fā)展形式是以拋棄具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史背景為代價(jià)的。具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景對(duì)科學(xué)的發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)意義的。可證偽性的提出及其實(shí)施需要開放的社會(huì)觀為其提供支撐。封閉專制的社會(huì)是極權(quán)、單一的思維產(chǎn)地，無論從科學(xué)的進(jìn)化還是人的進(jìn)化與完善來看都是滯后的、非人性的?？勺C偽性標(biāo)準(zhǔn)為科學(xué)的發(fā)展另辟蹊徑，科學(xué)是維真的，不容許樹權(quán)威，科學(xué)是可以犯錯(cuò)誤的，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤也是科學(xué)的進(jìn)步。

（二）可證偽性方法介入的意義

可證偽性是反叛權(quán)威的，開放、自由、民主的社會(huì)是實(shí)施可證偽標(biāo)準(zhǔn)的必需，封閉的、專斷的社會(huì)是抵制變革的，是害怕失去統(tǒng)治地位，把自己的解釋抬高到永恒的上帝的地位?？茖W(xué)也是一樣的，它是和人的社會(huì)生活聯(lián)系在一起的，把科學(xué)視為統(tǒng)治他人的工具。人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展已顯現(xiàn)出科學(xué)的局限性，一種科學(xué)理論像一個(gè)具體的、歷史的人一樣，有它先天的缺陷，只能在一定時(shí)期內(nèi)擁有短暫的統(tǒng)治地位。教條主義、權(quán)威主義遮蓋了自由與批判的天空，壓抑了人的積極性與創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的發(fā)展是充滿變數(shù)的，是變革和斗爭(zhēng)的過程。任何唯我的獨(dú)斷論都是企圖。沖破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威，在猜想與反駁中運(yùn)用可證偽性來檢驗(yàn)科學(xué)理論，是社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)繁榮的新思維。可證偽性要求開拓一個(gè)新的歷史空間，波普爾把可證偽性的外延擴(kuò)大為開放的社會(huì)，反對(duì)長(zhǎng)期的靜止、守舊、穩(wěn)定，在言論自由、理論批評(píng)、科學(xué)創(chuàng)新方面，要求開放的思想與場(chǎng)景。開放的社會(huì)為可證偽性提供了一個(gè)自由地辯論的可能?？傊瑥姆磳?duì)歷史決定論，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有規(guī)律的檢驗(yàn)與批判，可證偽性方法的介入，到開放的社會(huì)觀的建立，這是波普爾思維理論的發(fā)展軌跡。

四、波普爾開放社會(huì)觀的價(jià)值所在

波普爾的開放社會(huì)觀的提出是他的思維理論的一個(gè)環(huán)節(jié)。他的理論不僅針對(duì)其他的傳統(tǒng)的科學(xué)理論，不管這種科學(xué)理論當(dāng)初或現(xiàn)在是多么至高無上與不可企及，都讓我們保持一顆冷靜與理智的心，相信這不是最完美的，也沒有最完美的，科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)謬誤、排查漏洞，進(jìn)行哥白尼式的科學(xué)革命，從歸納翻轉(zhuǎn)為演繹，以可證偽性來檢驗(yàn)猜想；而且批判的鋒芒也指向其自身，“我的理論也并不是正確的，但我們的目的是相同的，迎接任何公開的批判與反駁，來發(fā)現(xiàn)我的過錯(cuò)，但我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，結(jié)果是我們都更加接近了真理。”波普爾的社會(huì)觀是一種慷慨的自由的社會(huì)觀，把自己的理論也視為所批判的對(duì)象，謙虛而理智地看待自己的理論，讓人們從高空俯視它、藐視它，不要仰視。他的開放的社會(huì)觀，是一種對(duì)待科學(xué)理論的態(tài)度和一種科學(xué)研究的方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］（美）馬克·諾圖洛.波普［M］.宮睿，譯.北京：中華書局，2014.

［2］王曉林.證偽之維：重讀波普爾［M］.成都：四川人民出版社，1998.

［中圖分類號(hào)］D0

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673- 0046（2016）4- 0149- 02