魯明川

人與自然關(guān)系的社會(huì)生成
①——?dú)v史唯物主義的視角

魯明川②

世界不是“既成事物的集合體”,而是“過(guò)程的集合體”,人與自然也并不是孤立的存在,二者在人類社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中相互聯(lián)系、相互作用并最終相互生成。當(dāng)我們討論生態(tài)問(wèn)題中人與自然關(guān)系時(shí),討論的是社會(huì)屬性的人與被人類活動(dòng)打上社會(huì)關(guān)系烙印第二自然的關(guān)系,而不是人類中心主義或非人類中心主義所認(rèn)為的“自然是人的一部分”或“人是自然的一部分”的外在“主奴式”包含關(guān)系。脫離人與自然的內(nèi)在生成聯(lián)系以及人與人的現(xiàn)實(shí)整體社會(huì)關(guān)系,孤立而空洞地爭(zhēng)論“人的主體優(yōu)先”和“自然價(jià)值至上”的人與自然問(wèn)題,將永遠(yuǎn)無(wú)法找到妥善處理人與自然之間矛盾沖突的正確出路。

生態(tài);社會(huì)關(guān)系;生成;歷史唯物主義

人與自然關(guān)系問(wèn)題一直是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)話題,尤其是20世紀(jì)50年代以來(lái),面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī),理論界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行熱烈的討論和廣泛的研究,形成了諸多思潮流派,人類中心主義與非人類中心主義是其中最突出的兩大代表。

一、人與自然關(guān)系：人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論焦點(diǎn)

人類該如何走出生態(tài)困境?人類中心主義與非人類中心主義就此展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論,雖然不同的歷史時(shí)期,雙方爭(zhēng)論的形式和內(nèi)容有所不同,但爭(zhēng)論始終圍繞人與自然關(guān)系的焦點(diǎn)展開(kāi)。

在人類中心主義看來(lái),自然是人的一部分,無(wú)論世界的本原是物質(zhì)還是精神,人始終是這種本原建構(gòu)的世界的中心,人是“絕對(duì)的主人”,這是人類中心主義本體論意義的最直接表達(dá);從價(jià)值論層面而言,人類中心主義認(rèn)為,無(wú)論是自然存在物還是社會(huì)存在物,人的利益滿足始終是這些“物”存在的意義,人是“絕對(duì)的尺度”;從認(rèn)識(shí)論層面而言,人類中心主義主張無(wú)論是唯物主義還是唯心主義,人的認(rèn)識(shí)能力始終是萬(wàn)事萬(wàn)物是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn),人是“絕對(duì)的智慧”。概言之,人類中心主義堅(jiān)信人類是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心,只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,其他任何非人存在物都只有工具價(jià)值,其核心要義就是“一切以人為中心,或一切以人為尺度,為人的利益服務(wù),一切從人的利益出發(fā)”①余謀昌：《走出人類中心主義》,載《自然辯證法研究》1994年第7期。。從古希臘的“人是萬(wàn)物的尺度”到中世紀(jì)的“人為神存在,萬(wàn)物為人而存在”、近代的“人為自然立法”,以及現(xiàn)代的“人是自然的管理者和改造者”,人類中心主義關(guān)于人與自然關(guān)系的歷史圖景在我們面前漸次清晰明朗,在這一歷史演進(jìn)過(guò)程中,人的主體意識(shí)不斷被激活、人的主體地位不斷被提高,科學(xué)技術(shù)“工具理性”不斷被高揚(yáng),人在自然和神面前逐漸站立起來(lái),人充分利用自然“為我所用”,促進(jìn)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)社會(huì)的繁榮。但是,單向度地強(qiáng)調(diào)人的主體地位,將自然視為被征服和控制的對(duì)象,自然“僅僅在于為人類提供一個(gè)無(wú)足輕重的棲息地”②程倩春：《敬畏自然——論生態(tài)文明的自然觀基礎(chǔ)》,載《自然辯證法研究》2014年第3期。,原先整體的自然,在人的欲望與科學(xué)技術(shù)“合力”座架下,不斷被肢解成滿足人的需求和利益增殖的資源碎片,人的無(wú)限性需求與自然的有限性供給之間的矛盾沖突愈演愈烈。

面對(duì)高歌猛進(jìn)、盛行其下的人類中心主義,非人類中心主義主張從自然出發(fā),反思人類的行為,極力反對(duì)人對(duì)自然的主導(dǎo)和支配,認(rèn)為人是自然的一部分,地球上萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng),人和其他存在物都是這個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素,自然以及自然界的生物都擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值,人并不優(yōu)于其他任何生物,沒(méi)有凌駕自然、宰割其他生物的權(quán)利,人對(duì)自然以及其他生物負(fù)有道德義務(wù)。正是由于人對(duì)自然的征服和掠奪,才導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇。為此,解決生態(tài)危機(jī)根本出路是摒棄人類中心主義思想,回歸自然,確立非人類中心主義思想,代表性的思想流派有動(dòng)物權(quán)利主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義。非人類中心主義將價(jià)值擴(kuò)展到了極限,賦予整個(gè)自然界道德和價(jià)值的意義,從生態(tài)整體主義的角度去對(duì)自然進(jìn)行更多的道德關(guān)懷,進(jìn)而正確處理人與自然的關(guān)系。這為克服人類中心主義、革新人們傳統(tǒng)的生態(tài)理念以及后來(lái)環(huán)境保護(hù)政策的制定和完善提供了必要的理論依據(jù)。但是,單一化地強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然的同一性,面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題,人類為何而存在、人類社會(huì)因何而發(fā)展以及生態(tài)危機(jī)解決的目的論意義等問(wèn)題成了非人類中心主義無(wú)法解答的難題。

二、人與自然的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)屬性的人與第二自然

當(dāng)我們討論人與自然關(guān)系問(wèn)題時(shí),我們所討論的“人”是何種意義上的人?所討論的“自然”又是何種意義上的自然?這是首先必須厘清的基本問(wèn)題。

一般而言,人和自然都具有二重性。自人類社會(huì)誕生以來(lái),人類“在以自己的本質(zhì)力量即生產(chǎn)勞動(dòng)改造和利用自然界的時(shí)候,就在對(duì)自然界的關(guān)系上具有了二重性”①李崇富：《馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》,載《湖南社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。。人的二重性指的是人的自然性和人的社會(huì)性,人的本質(zhì)屬性在其社會(huì)性,這一觀點(diǎn)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第505頁(yè)。人是一種社會(huì)關(guān)系存在物,人的全部活動(dòng)在理論邏輯上都應(yīng)該是社會(huì)活動(dòng),在社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中,人不斷與他人進(jìn)行社會(huì)交往,并在社會(huì)交往中通過(guò)他人來(lái)確認(rèn)自身的社會(huì)存在,離開(kāi)了社會(huì),離開(kāi)了社會(huì)活動(dòng),人的社會(huì)關(guān)系將無(wú)法產(chǎn)生,人也因此失去了存在可能。“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！雹弁?第188頁(yè)。人的存在首要屬性和基本前提是與他人建立的社會(huì)關(guān)系。把握人的本質(zhì),既不能把人歸結(jié)于一種普遍的本質(zhì),也不能簡(jiǎn)單理解成孤立的自我,而是從社會(huì)關(guān)系的視角去把握具體個(gè)人的存在,人在社會(huì)關(guān)系中存在,這也是人與其他動(dòng)物區(qū)別的重要內(nèi)容,正如馬克思所言,動(dòng)物根本就沒(méi)有什么“關(guān)系”,“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的,動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！雹芡?第533頁(yè)。離開(kāi)社會(huì)、離開(kāi)關(guān)系,討論人的本質(zhì)問(wèn)題,不過(guò)是抽象意義上的一種“思想體操”,不可能洞悉到人的全面本質(zhì),也不可能覓到解決與人相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題的正確方法路徑。

自然的二重性意指自然的先在性和現(xiàn)實(shí)性,先在性指的是自然先于人類存在的天然性質(zhì),即原始性;現(xiàn)實(shí)性指的是自然由于人類活動(dòng)而產(chǎn)生的后天屬性,即社會(huì)性。根據(jù)自然的二重性,我們將先于人類存在的自然稱作原始自然或第一自然,將受到人類活動(dòng)影響、與人類社會(huì)密切相關(guān)的自然稱作人化自然或第二自然。隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高,第一自然的原始性以及對(duì)人的異己性漸漸地被人類消除,失去了自然的自在性和外在性,成為與人類社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的第二自然。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然作為人類生產(chǎn)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動(dòng)對(duì)象,被納入到了人的社會(huì)實(shí)踐范圍,從此自然就被深深地打上了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的烙印,自然的歷史和人類社會(huì)的歷史便融為一體。人的出現(xiàn)以及人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行,改變自然的原始性,第二自然就此產(chǎn)生并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,自然由于人的活動(dòng)成了與人緊密相連的自然,成了社會(huì)歷史性的自然,體現(xiàn)出明顯的社會(huì)性,在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段,自然具有不同的表現(xiàn)形式,人類的實(shí)踐不斷地改變著第二自然,正如馬克思指出的那樣：“大家知道,櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣,只是在幾個(gè)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第528頁(yè)。人的社會(huì)實(shí)踐,使“櫻桃樹(shù)”不再是“固定不動(dòng)的天然果樹(shù)”,它具有能被人類利用的豐厚商業(yè)價(jià)值,并且可以進(jìn)行跨區(qū)域移植,至此“櫻桃樹(shù)”被深深印上了“人的痕跡”。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入,第一自然的“自然而然”狀態(tài)將不斷被打破,自然的“人工化”程度不斷提高,第二自然日益普遍,“人類所進(jìn)行的全部活動(dòng)就是使自然界人化的活動(dòng),其面對(duì)著的作為活動(dòng)結(jié)果的自然界,就是人化了的即被人類活動(dòng)所作用的自然界?！雹谕醯ぃ骸恶R克思主義生態(tài)自然觀研究》,大連海事大學(xué)出版社2014年版,第41頁(yè)。從某種意義上講,自然的人化史就是人類文明史,“文明就是第二自然”③[日]湯川秀樹(shù)：《人類的創(chuàng)造》,那日蘇譯,河北科技出版社2010年版,第5頁(yè)。。

在論及人與自然關(guān)系問(wèn)題時(shí),馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈人與自然觀念的非現(xiàn)實(shí)性,這種“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”④同①,第530頁(yè)。。馬克思向來(lái)反對(duì)抽象的、非實(shí)踐的、非歷史地看待自然,那種孤立地理解的、被固定與人分離的自然,對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)。離開(kāi)社會(huì)的人奢談原始自然,不過(guò)是一種“無(wú)反思”的樸素實(shí)在論。

當(dāng)然,作為自然屬性的人也不斷與自然發(fā)生各種聯(lián)系,但這種生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人與自然的關(guān)系不足以引致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系受到社會(huì)中人與人之間關(guān)系的制約。第二自然是“在人類社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界”,是“真正的、人類學(xué)的自然界”。①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第196頁(yè)。在馬克思看來(lái),自然—人—社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的關(guān)系系統(tǒng),系統(tǒng)的客觀辯證法決定了我們考察自然時(shí)候不能脫離人和人類社會(huì),在考察人和人類社會(huì)時(shí)也不能脫離自然。馬克思所討論的人與自然的關(guān)系,絕不是抽象的個(gè)人與原始的“自在自然”關(guān)系,也不是單個(gè)人與人化自然的關(guān)系,而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的整體的人與現(xiàn)實(shí)自然的關(guān)系,即社會(huì)屬性的人與第二自然的關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn),生態(tài)問(wèn)題是隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展的社會(huì)化產(chǎn)物,討論生態(tài)問(wèn)題中的人與自然的關(guān)系必然要放置到人類社會(huì)歷史或現(xiàn)實(shí)背景下,無(wú)論是人類中心主義和非人類中心主義爭(zhēng)論的生態(tài)倫理問(wèn)題還是人們一般意義上談及的生態(tài)問(wèn)題,其涉及的人與自然本質(zhì)上是社會(huì)屬性的人與打上人類社會(huì)關(guān)系烙印的第二自然。

三、人與自然關(guān)系的社會(huì)生成

人與自然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意味著人與自然的關(guān)系與社會(huì)緊密相連,人與自然關(guān)系的建立與變化離不開(kāi)社會(huì),在社會(huì)中生成。正如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！雹谕?第193頁(yè)。

(一)人類社會(huì)的形成：人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系得以建立的歷史前提

馬克思指出,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹弁?第519頁(yè)。人的出現(xiàn)和人類社會(huì)的形成,是人與自然之間建立現(xiàn)實(shí)關(guān)系的歷史前提。人與自然的關(guān)系只有在人與人的社會(huì)生產(chǎn)和生活中才有其現(xiàn)實(shí)性,“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！雹芡?第187頁(yè)。離開(kāi)社會(huì),人與自然就成了孤立的存在,按照馬克思的觀點(diǎn),這種孤立的存在就是“非存在物”,就是“無(wú)”,人與自然關(guān)系在“非存在物”和“無(wú)”的狀態(tài)中就失去了產(chǎn)生和形成的現(xiàn)實(shí)可能。馬克思恩格斯認(rèn)為,人類只有結(jié)成社會(huì)關(guān)系,并且“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第724頁(yè)。。人的生存方式與其他動(dòng)物的生存方式存在根本性差異,人是有意識(shí)的自覺(jué)的動(dòng)物,會(huì)通過(guò)改變自然的活動(dòng),改善自己同自然的關(guān)系,進(jìn)而獲取或創(chuàng)造更好的生存條件,而其他動(dòng)物只能被動(dòng)的適應(yīng)自然而獲取生存。除此之外,人“不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第8卷),人民出版社2009年版,第6頁(yè)。。離開(kāi)了社會(huì),人與其他動(dòng)物無(wú)異。在人類社會(huì)產(chǎn)生之前,人與自然的關(guān)系同其他動(dòng)物與自然的關(guān)系沒(méi)什么區(qū)別,都是單向度的對(duì)自然的依存關(guān)系,人的社會(huì)性尚未形成,真正的人與自然的關(guān)系也因此尚未形成。人類社會(huì)形成后,人與自然產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,將人與自然的關(guān)系同動(dòng)物與自然的關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái),自然界在人的社會(huì)活動(dòng)中逐漸“涌現(xiàn)”出來(lái),最終成了真正的自然界。離開(kāi)了人類社會(huì),人的自身已經(jīng)不再是完整意義上的存在,自然也無(wú)法成為人的活動(dòng)對(duì)象,依然是一種“異人”的存在,無(wú)法建立起人與自然的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,人與自然關(guān)系的談?wù)撘簿统闪艘环N妄談。

(二)“自然史”與“人類史”的統(tǒng)一：人與自然關(guān)系隨社會(huì)發(fā)展變化而變化

馬克思主義歷史觀認(rèn)為,世界主要存在兩種社會(huì)關(guān)系：一是人與人的社會(huì)關(guān)系,二是人與自然的生態(tài)關(guān)系?！吧纳a(chǎn),無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命,還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命,就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系?！雹弁?第532頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)世界中,這兩種關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的,是不可分割的。“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人的存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！雹芡?第516頁(yè)。馬克思把“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”視為人類面臨的兩大基本問(wèn)題,是“兩大變革”的歷史任務(wù),“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解”⑤同①,第63頁(yè)。。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的時(shí)候,不能割裂“自然史”同“人類史”的聯(lián)系,將人與自然關(guān)系孤立化、靜止化,而是應(yīng)該把人與自然的關(guān)系放到人與人的社會(huì)關(guān)系以及人類活動(dòng)的歷史進(jìn)程中加以考察和理解。只有這樣,人與自熱的和解以及人與人的和解才能真正實(shí)現(xiàn)。

縱觀人類社會(huì)歷史進(jìn)程,可以發(fā)現(xiàn),人與自然的關(guān)系隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化?！叭祟愅ㄟ^(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)給自然界打上了人的烙印,將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界,使自然界是人的作品和人的現(xiàn)實(shí),成為表現(xiàn)人本質(zhì)的對(duì)象?！雹俨苊锨冢骸度耸桥c自然界的本質(zhì)統(tǒng)一——質(zhì)疑“人是自然的一部分”和“自然是人的一部分”》,載《自然辯證法研究》2006年第9期。人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的人與人社會(huì)關(guān)系的映射,人們?cè)谧约簞?chuàng)造的社會(huì)關(guān)系中不斷賦予人與自然的關(guān)系以屬于人的意義。人對(duì)自然的特定關(guān)系是受社會(huì)形態(tài)制約,不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度,人與人的社會(huì)關(guān)系也不同。正如馬克思所言：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在……只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第187頁(yè)。在刀耕火種的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)里,社會(huì)生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá),社會(huì)生產(chǎn)力主要表現(xiàn)為自然生產(chǎn)力,人類勞動(dòng)的對(duì)象是天然的植物和動(dòng)物,還不存在現(xiàn)代意義的社會(huì)分工與合作,人類文明還處于“叢林文明”發(fā)展階段,人與人之間的社會(huì)關(guān)系十分簡(jiǎn)單,群居式生活關(guān)系和主奴式生產(chǎn)關(guān)系是這一時(shí)期最主要的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)以及社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單,使得人們只是從自我生存和繁衍的角度去認(rèn)識(shí)自然,對(duì)自然的利用十分有限,人們對(duì)自然滿是崇拜,“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹弁?第534頁(yè)。早期人類社會(huì)中人與人的簡(jiǎn)單化交往以及低級(jí)化的社會(huì)生產(chǎn)生成了人與自然關(guān)系的原始和諧。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后,隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人們掌握了農(nóng)作物自然生長(zhǎng)規(guī)律,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)一步提高,人們開(kāi)始常態(tài)化地利用已有的自然力并嘗試改造已有的自然力,社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展,人類停下“游蕩”的腳步,開(kāi)始了定居生活,土地和草原成了人類勞動(dòng)的主要對(duì)象,人類進(jìn)入了“土地文明”時(shí)期,土地成了財(cái)富的來(lái)源,成了社會(huì)地位的象征,成了影響人們社會(huì)關(guān)系的決定性因素,根據(jù)占有土地的多寡形成了農(nóng)耕社會(huì)特有的家族式等級(jí)制社會(huì)關(guān)系,人們開(kāi)始瘋狂地占有土地。但是,此時(shí)人們對(duì)土地以及自然的利用還嚴(yán)格遵循“天然的原則”,土地沙化和水土流失仍然還是有限的,沒(méi)有破壞自然系統(tǒng)的自凈能力和恢復(fù)能力,農(nóng)耕社會(huì)中有限的人與人交往以及初級(jí)性的社會(huì)生產(chǎn)生成了相對(duì)和諧的人與自然關(guān)系。近代以來(lái),人與自然關(guān)系隨著人與人社會(huì)關(guān)系的日益異化,發(fā)生了本質(zhì)斷裂。尤其是人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后,但凡市場(chǎng)有需求的原材料都可以成為人類勞動(dòng)的對(duì)象,人類進(jìn)入了“市場(chǎng)文明”時(shí)期,人們?cè)诶孀畲蠡瓌t的驅(qū)使下,人與人之間的社會(huì)關(guān)系不斷地被物質(zhì)量化,價(jià)值通約主義盛行,物化的社會(huì)關(guān)系支配了人與自然的關(guān)系,人與自然之間的物質(zhì)代謝不斷出現(xiàn)難以彌合的“裂縫”,導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)。工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中物向化的人與人交往以及集聚化的社會(huì)生產(chǎn)最終生成了緊張沖突的人與自然關(guān)系。

人與自然關(guān)系的變化演進(jìn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行,人與自然關(guān)系的歷史演變,反映了人類文明形態(tài)的歷史變遷。從這個(gè)意義上講,一部文明形態(tài)史實(shí)際就是一部人與自然的關(guān)系史。

(三)人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)：人與人的關(guān)系

自人類社會(huì)誕生以來(lái),人與自然之間一直存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。人與自然是相互創(chuàng)造、相互生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,正如馬克思所言：“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第545頁(yè)。自然界并非是外在于人的存在,人與自然之間是一種對(duì)象性關(guān)系,而不是簡(jiǎn)單的“改造與被改造、征服與被征服”的二元對(duì)立關(guān)系,也不是單一的“人是自然的一部分”或“自然是人的一部分”的外在包含關(guān)系,二者是一種互為對(duì)象、互生互融的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系?！叭伺c自然的關(guān)系,不是靜態(tài)消極的‘主客二分’,不是外在二分的孤立定在,不是主體構(gòu)造、征服、利用客體,而是自我主體與對(duì)象主體之間積極的雙向選擇與生成過(guò)程,是主體間的交往、對(duì)話、共在關(guān)系。”②崔永和：《走向后現(xiàn)代的環(huán)境倫理》,人民出版社2011年版,第27頁(yè)。人與自然的背后總隱藏著人與人的社會(huì)關(guān)系,人與自然的關(guān)系反映并折射人與人的關(guān)系,人與自然的關(guān)系受到人與人的關(guān)系的規(guī)約,我們可以通過(guò)人與人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和分析人與自然的關(guān)系,“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無(wú)限的變化,并且這一切都是由于人的活動(dòng)”③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社2012年版,第922頁(yè)。,人類在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷將自身的本質(zhì)力量作用于自然,影響和改變自然的外在形態(tài)和內(nèi)在性質(zhì),表面上看,人類的這種實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的是人與自然的關(guān)系,深層實(shí)質(zhì)卻是社會(huì)化中人與人關(guān)系在人與自然上的折射。

當(dāng)我們談及生態(tài)危機(jī)中的人與自然關(guān)系時(shí),此時(shí)的人與自然都不是一種先在的或既成的存在,而是一種具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)特殊存在。“當(dāng)我們提出人與自然的關(guān)系時(shí),實(shí)際上把人定義為社會(huì)關(guān)系的總和,把自然定義為人的對(duì)象性存在,從而把人與自然的關(guān)系納入到人與人的關(guān)系之中?！雹俑等A：《生態(tài)倫理學(xué)探究》,華夏出版社2002年版,第85頁(yè)。人與自然關(guān)系是社會(huì)進(jìn)程中人與人社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照,人與自然的緊張與沖突關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的社會(huì)關(guān)系不協(xié)調(diào)。因此,只有從人與人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā),才能找到妥善處理人與自然之間矛盾沖突的正確出路。

四、人類中心主義與非人類中心主義錯(cuò)誤的根源：人與自然關(guān)系同人與人社會(huì)關(guān)系的脫離

既然人與自然的關(guān)系只有在人類社會(huì)中才能生成,那么,我們討論人與自然關(guān)系就不能脫離人類社會(huì),脫離人類社會(huì)中的人與人社會(huì)關(guān)系,否則,人與自然就成了互相獨(dú)立的“無(wú)”,人與自然關(guān)系也就無(wú)從談起。而人類中心主義和非人類中心主義卻撇開(kāi)人與自然以及人與人的相互關(guān)系,抽象地強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)的人”和“純粹的自然”,究其原因,是由其思想背后的世界觀和方法論所致。

(一)兩種唯物主義

一般而言,我們?cè)谟懻撌澜缬^和方法論問(wèn)題時(shí),都會(huì)談及兩種截然不同的唯物主義即舊唯物主義和新唯物主義。

舊唯物主義肇始于英國(guó),特別是牛頓力學(xué)取得偉大勝利之后,以英法為代表的唯物主義成了世界主流思潮,后來(lái)德國(guó)出現(xiàn)了人本主義唯物主義。雖然二者關(guān)注的中心問(wèn)題有所不同,英法唯物主義關(guān)注的是“發(fā)現(xiàn)和解釋自然界”,并且將自然界的規(guī)律移植到人類社會(huì)并用以解釋人類社會(huì)現(xiàn)象;費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義關(guān)注的是“發(fā)現(xiàn)和解釋人與宗教的關(guān)系”,把宗教還原到人,再把人還原到自然界;但本質(zhì)都是形而上學(xué)唯物主義,統(tǒng)稱舊唯物主義。這種唯物主義把世界看成“既成事物的集合體”,認(rèn)為世界由一個(gè)個(gè)孤立存在事物加總而成,因而通過(guò)理性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界不斷進(jìn)行“祛魅”,從而可以得到一個(gè)純粹客觀的物質(zhì)世界及其規(guī)律,世界成了具有固有性質(zhì)的“自我存在”。這種“存在者”的哲學(xué),對(duì)復(fù)雜的世界萬(wàn)物進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理,使之明晰化和固定化,有力地促進(jìn)了人們對(duì)“存在世界”的“物性”把握和近代自然科學(xué)的發(fā)展。但是這種唯物主義有個(gè)根本性的缺點(diǎn),就是只“直觀”到了外在的物質(zhì)世界,沒(méi)有看到事物之間的彼此聯(lián)系,面對(duì)那些相互作用生成并不斷發(fā)展的事物,就失去了基本的解釋能力。在解釋人與自然關(guān)系的時(shí)候,這種舊唯物主義“推崇作為自然的自然,而不懂得歷史的自然,即處于一定歷史進(jìn)程和文化環(huán)境并打上了人的烙印的自然;它們也不懂得自然的歷史,不懂得自然界由于人的參與而發(fā)生的變化。它們把自然與人的活動(dòng)分離開(kāi)來(lái),一邊是自然,一邊是人,采取的是人與自然二元化的原則。它們堅(jiān)持唯物主義,但陷入了形而上學(xué)”①陳先達(dá)：《馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐把握》,載《高校社會(huì)科學(xué)》1989年第5期。。

新唯物主義又稱實(shí)踐唯物主義,由馬克思創(chuàng)立,他指出了舊唯物主義“客體世界觀”的根本缺陷,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社2009年版,第499頁(yè)。馬克思認(rèn)為世界是“過(guò)程的集合體”,事物不是孤立的存在,事物在人類的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系并不斷生成。這一觀點(diǎn),恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中進(jìn)行過(guò)詳細(xì)論述：“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀兊念^腦中的思想映像即概念一樣都處于生成和滅亡的不斷變化中?！雹踇德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷),人民出版社2009年版,第298頁(yè)。世界上事物不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體,每個(gè)事物都作用于另外一個(gè)事物,事物總體上處于不斷的生成和滅亡的過(guò)程。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)打破了世界萬(wàn)物各自的孤立封閉狀態(tài),彼此通過(guò)對(duì)方來(lái)實(shí)現(xiàn)與表達(dá)自身的存在。在人與自然問(wèn)題上,人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),把人的意志和本質(zhì)力量通過(guò)自然事物實(shí)現(xiàn)和表達(dá)出來(lái),使人類制造出的勞動(dòng)產(chǎn)物成為人的作品與人的現(xiàn)實(shí)。同理,自然界通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)將自身滲透到人的生命中,表現(xiàn)為人的生命的物質(zhì)的和精神的材料,展示自身的存在。人類在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)物與物的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)人的生命的內(nèi)在聯(lián)系：“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中,我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn),因而在我個(gè)人的活動(dòng)中,我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會(huì)的本質(zhì)?！雹躘德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社1979年版,第37頁(yè)。新唯物主義從實(shí)踐出發(fā),由人與物質(zhì)的“實(shí)踐關(guān)系”推導(dǎo)出物質(zhì)世界各事物存在“內(nèi)在聯(lián)系”并在“內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程”中生成,確立了世界是“事物間內(nèi)在聯(lián)系的集合體”,開(kāi)辟了人類正確認(rèn)識(shí)世界的新道路。

(二)人類中心主義與非人類中心主義錯(cuò)誤的根源

人類中心主義與非人類中心主義孤立地對(duì)人或自然進(jìn)行“祛魅”,這一方法路徑實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)舊唯物主義路徑,“因?yàn)樗颜嬲F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的生動(dòng)多彩的存在形態(tài)祛除掉了,把事物本身性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化的豐富性祛除掉了,把人與世界的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系祛除掉了,只剩下用歸納與演繹的概念體系所網(wǎng)羅的機(jī)械物質(zhì)世界?！雹亵斊吩剑骸渡顚由烧摚鹤匀豢茖W(xué)的新哲學(xué)境界》,人民出版社2011年版,第33頁(yè)。將人與自然割裂開(kāi)來(lái),單向地從人的立場(chǎng)或自然強(qiáng)調(diào)人的重要性或者自然的重要性,將人與自然視為非此即彼的對(duì)立,使人與自然出現(xiàn)“存在性的斷層”,這種機(jī)械的二元論的思維方式是形而上學(xué)方法論的典型表現(xiàn)。人類中心主義拋開(kāi)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活找尋人與自然、人與人沖突的根源,而是從抽象的人性諸如“愛(ài)”“心靈”“欲望”“意志”出發(fā),盲目擴(kuò)大人的主體地位和意識(shí)能動(dòng)作用,認(rèn)為人的本性是整個(gè)自然界的鏡子,自然界通過(guò)人性找到自己的原像。以“自然是一種物體”和“自然是一面鏡子”為由,不斷征服和改造自然,將自然消滅在人的活動(dòng)范圍以內(nèi)或人的意識(shí)里?！皩?duì)于這種充盈著‘?dāng)M人論渣滓’的‘形而上學(xué)改了裝的、同人分離的自然’和被‘自然立了法’的人”②李勇強(qiáng)、孫道進(jìn)：《馬克思生態(tài)批判的雙重維度及其現(xiàn)代啟示》,《馬克思主義研究》2014年第9期。,人類中心主義對(duì)自然的理解堅(jiān)持的主客二分的“笛卡兒范式”,將自然看成孤立、僵死的“單元”,主張人類理性,不斷對(duì)自然進(jìn)行“祛魅”,從而實(shí)現(xiàn)人徹底地征服和控制自然,人類中心主義的極端發(fā)展,最終會(huì)逐漸蛻變成了個(gè)體主義,“‘人類’這一抽象性范疇也不再具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,而成了原子化的個(gè)人以工具理性這樣一把利劍征服和控制自然界的‘擋箭牌’”③張彭松：《人類中心主義的現(xiàn)代性心態(tài)及其哲學(xué)反思》,載《理論導(dǎo)刊》2011年第9期。。這一思想主張不僅無(wú)法妥善解決人與自然的矛盾,而且甚至?xí)M(jìn)一步加劇人與自然的沖突。

非人類中心主義主張自然的內(nèi)在價(jià)值,人須回歸自然,將人視為自然的一部分,把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單歸結(jié)于人的自然性,消解人的主動(dòng)性、意識(shí)性以及人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,只看到“自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷),人民出版社2009年版,第483頁(yè)。。這實(shí)際上拋開(kāi)了一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史前提,只看到自然的先在性,沒(méi)看到人對(duì)自然的社會(huì)作用,割裂了人與自然的社會(huì)聯(lián)系,此種語(yǔ)境下的自然也就喪失了現(xiàn)實(shí)性和生命力,成了一種形而上學(xué)的虛構(gòu)和幻象,自然成了“敵視人”或“仇視人”的存在。按照我們一般的定義,自然觀是人們關(guān)于自然的總的看法和根本觀點(diǎn),人的“介入”是自然觀的題中之意。非人類中心主義將人排除在自然之外,將自然理解成“純粹的荒野”和“直觀的感性”,這種“自然”已不再是自然觀視野下的自然,而是一種“作為存在者的存在”。這種觀點(diǎn)如果說(shuō)是唯物主義的話,那么與馬克思所批判的“從前的唯物主義”無(wú)異,是一種典型的“人學(xué)空?qǐng)觥钡摹耙?jiàn)物不見(jiàn)人”的唯物主義。將人與其他生物“等量齊觀”,否定了人的社會(huì)存在,也是對(duì)人類歷史的貶折與否定。非人類中心主義離開(kāi)處于“自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系”這“雙重關(guān)系”中現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活,囿于“生態(tài)律令”的柔性“英雄主義”,對(duì)于大量殘害和踐踏自然的行為卻束手無(wú)策,只停留在彼岸世界的“倫理主義批判”,一方面使解決生態(tài)危機(jī)失去了根本意義;另一方面也不可能真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,并且還會(huì)導(dǎo)致人的生存、社會(huì)的發(fā)展等一系列新的問(wèn)題的出現(xiàn),將人倒退到自然動(dòng)物的水平之上,使人無(wú)所作為,與人類進(jìn)化和發(fā)展規(guī)律背道而馳,單純的“節(jié)制”與“保護(hù)”,無(wú)法從根本上解決自然資源的有限性與人類需求的無(wú)限性之間的矛盾。

總之,脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)討論人與自然的關(guān)系,是人類中心主義和非人類中心主義的根本缺陷。無(wú)論是以人為中心還是以自然為中心,都是從割裂人與自然內(nèi)在社會(huì)聯(lián)系、抽象人性論的視角來(lái)建構(gòu)人與自然之間的“主奴關(guān)系”。在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題時(shí),“要么高揚(yáng)科技理性,訴諸暴力,野蠻傷害自然;要么詛咒現(xiàn)代文明,消極無(wú)為,幻想徹底回荒野,既不能真正解決當(dāng)前人與自然之間的矛盾和對(duì)立,也無(wú)法幫助人類真正走出目前的發(fā)展困境”①王喜平、韓志順：《探索人與自然的契合之“度”》,載《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2013年第5期。?，F(xiàn)實(shí)世界中,人與自然統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐,彼此關(guān)系社會(huì)生成,人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)屬性的人與印上“人的痕跡”的第二自然的關(guān)系,二者是一種對(duì)象性存在關(guān)系,而不是簡(jiǎn)單的“人奴役自然”或“自然奴役人”的非此即彼“主奴關(guān)系”。人類中心主義和非人類中心主義撇開(kāi)人與自然的內(nèi)在生成聯(lián)系以及人與人的現(xiàn)實(shí)整體社會(huì)關(guān)系,孤立而空洞地爭(zhēng)論“人的主體優(yōu)先”和“自然價(jià)值至上”的人與自然問(wèn)題,這是機(jī)械唯物主義的典型表現(xiàn),這決定了雙方的爭(zhēng)論自然就是一場(chǎng)偽爭(zhēng)論,也注定是一場(chǎng)永無(wú)出路的爭(zhēng)論。

①本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“《資本論》生態(tài)哲學(xué)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”(13YJC710034)階段研究成果。

②魯明川,浙江金融職業(yè)學(xué)院副教授,主要從事生態(tài)倫理研究。