賈來(lái)生（天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《文昌延嗣經(jīng)》生育思想初探

賈來(lái)生
（天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《文昌延嗣經(jīng)》是文昌信仰重要經(jīng)典《文昌應(yīng)化元皇大道真君說(shuō)注生延嗣妙應(yīng)真經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)，其中蘊(yùn)含了豐富深刻的延嗣生育思想?！段牟铀媒?jīng)》秉持了“道生萬(wàn)物”的生命哲學(xué)和陰陽(yáng)和合的生命孕育思想，它認(rèn)為無(wú)嗣的原因在于縱欲竭精、觸犯性禁忌、妻妾不和、婚配犯煞，因而與之相應(yīng)的提出了持誦此經(jīng)、敬惜字紙、籌辦社倉(cāng)等極具文昌信仰特色的延嗣措施。該經(jīng)緩解了普通民眾求嗣無(wú)門(mén)的巨大心理壓力，擴(kuò)大了道教的影響力和傳播范圍，提出了不同于正統(tǒng)儒家的注重陰陽(yáng)平衡的生育理念，通過(guò)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和道德教化思想提升了社會(huì)道德文明水平。深入剖析這部道教科技文獻(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的思想意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《文昌延嗣經(jīng)》；生育思想；文昌信仰

《文昌延嗣經(jīng)》全名《文昌應(yīng)化元皇大道真君說(shuō)注生延嗣妙應(yīng)真經(jīng)》，是道教文昌信仰的重要經(jīng)典。文昌帝君，又稱(chēng)梓潼帝君，梓潼真君，是道教吸收民間信仰而尊奉的科舉文運(yùn)之神?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)文昌帝君“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回”，足見(jiàn)文昌帝君神位之崇高?！爸魑倪\(yùn)”“掌科舉”“司祿宏仁”的文昌帝君，作為學(xué)問(wèn)、文章、科舉士子的保護(hù)神，受到人們的頂禮膜拜。后經(jīng)歷代帝王多次敕封，至明清時(shí)，天下學(xué)宮皆立文昌祠。清代時(shí)，文昌帝君被列入國(guó)家祀典，以致陳其元在《庸閑齋筆記》卷六中感嘆道：“今文昌之祀遍天下矣，隆重幾與文廟等?！保?］149而道教生育思想的命題至今仍顯得非常新穎。從目前所見(jiàn)的學(xué)術(shù)資料看，發(fā)表在1998年《中國(guó)哲學(xué)史》第2期，由卿希泰、蓋建民先生撰寫(xiě)的《道教生育觀考論》一文，最早提到了道教生育思想這樣一個(gè)值得學(xué)術(shù)界深入探討的命題。原文指出：“道教在人類(lèi)的生育問(wèn)題上有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，形成了帶有鮮明道教特色的生育觀。［2］51而中國(guó)古代的典籍中，對(duì)生育進(jìn)行了多種多樣的解釋?zhuān)骸啊?，出?（《廣雅釋詁一》）；‘生，進(jìn)也。象草木生出土上。凡生之屬皆從生。'（《說(shuō)文》）”［3］718“‘育，養(yǎng)也'（《易象上傳》）；‘育，養(yǎng)子使作善也'（《說(shuō)文》）”等等。［3］1892而卿希泰、蓋建民先生對(duì)于生育的解釋是：“‘生育'一詞，在漢語(yǔ)有兩個(gè)主要涵義：一是生子，二是養(yǎng)育?！保?］54總之，“生育”一詞包含了人們的生殖孕育、繁衍、撫養(yǎng)、養(yǎng)育等整個(gè)過(guò)程，而道教生育思想指的就是蘊(yùn)含在道教科技文獻(xiàn)中的對(duì)生育的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織制度形式及優(yōu)生優(yōu)育等各個(gè)方面進(jìn)行論述的思想觀點(diǎn)。

《文昌延嗣經(jīng)》以玉皇大天尊和張仙真人的問(wèn)答作為敘述方式，玉皇大天尊在該經(jīng)中是最高神靈，而文中的張仙大真人就是道教中重要的生育神靈張仙。 《道教大辭典》解釋道：“世傳為送子神，其像挾彈弓，作貴者裝?！保?］543《續(xù)文獻(xiàn)通考》說(shuō)道：“張遠(yuǎn)宵，眉山人。宋時(shí)游青城山，有四目老人，傳以弓彈，謂能避疫；并授以度世之法。遠(yuǎn)宵奉而修之，旋常往來(lái)邛州挾仙樓，以挾彈為人家擊散災(zāi)難，甚著神效，人因稱(chēng)為張仙，或呼張四郎，敬之如神，后民間多繪其像，懸以祀，謂能避邪，又可令人有子云。”［5］327這些史料都說(shuō)明了張仙被當(dāng)作生育神靈來(lái)加以崇拜由來(lái)已久。而該經(jīng)中講到“綿綿瓜瓞，蟄蟄螽斯”［6］29“挽弓挾彈，以兆懸弧誕子之像，以滅孤辰寡宿天狗等害”，［6］34也印證了該經(jīng)中與天尊對(duì)話的主要神靈就是道教中發(fā)源于蜀地的主管生育神靈張仙。

《文昌延嗣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富深刻的生育思想。該經(jīng)目前被收錄在《藏外道書(shū)》第四冊(cè)和《重刊道藏輯要》星集九中。由于經(jīng)文相對(duì)晚出，因而一度被疑為偽經(jīng)。但它能夠反映出文昌信仰的神職從主管教育文運(yùn)到延嗣生育的多元化嬗變等情況，并且思想內(nèi)容豐富，所以值得深入研究。下面從生命哲學(xué)及生命孕育思想，無(wú)嗣原因，求嗣思想及其理論淵源和社會(huì)意義四個(gè)方面深入剖析《文昌延嗣經(jīng)》中的生育思想，以就教于大方之家。

一、《文昌延嗣經(jīng)》中的生命哲學(xué)及生命孕育思想

《文昌延嗣經(jīng)》一開(kāi)篇即以玉皇大天尊之口提出人世的生育問(wèn)題：

爾時(shí)玉皇大天尊在浮黎空境郁羅洞天，觀無(wú)極世界，見(jiàn)無(wú)量眾生，有富貴康寧子孫繞膝金紫肩摩者；亦有業(yè)累萬(wàn)金榮敷數(shù)世，后來(lái)繼世不續(xù)宗祠無(wú)承者；有受貧窮苦楚孤獨(dú)零丁形影孑立者；亦有家無(wú)擔(dān)石地鮮卓錐，后來(lái)子姓昌大數(shù)葉不衰者。［6］27

天尊發(fā)現(xiàn)，無(wú)論貧富貴賤，都有人面臨無(wú)嗣這樣一個(gè)生育問(wèn)題。而且這個(gè)生育問(wèn)題的重大意義，由后文張真人對(duì)天尊的祈訴中講的更為清楚：

說(shuō)是因緣，臣伏維思若此眾生，無(wú)有嗣息，皓首何依，空悲日暮，舉目誰(shuí)親。病來(lái)疇顧，獨(dú)對(duì)孤燈，涕淚交注，太息呼天，天高難訴，一旦無(wú)常，空歸泉路，骨肉未寒，家資殘破，柩返夜臺(tái)，誰(shuí)歌薤露？誰(shuí)繼蒸嘗？誰(shuí)承封樹(shù)？惟愿哀憐，屈為普度。［6］28

結(jié)合序言中所說(shuō)“孟子云：不孝有三，無(wú)后為大，善哉是言也！”［6］26就不難總結(jié)，在這里張真人把生育的重要意義大致概括為生活無(wú)依、精神孤獨(dú)、無(wú)人養(yǎng)老和煙火不續(xù)這樣幾點(diǎn)。這在古代社會(huì)保障不濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)顯得尤為突出。因而天尊真人想實(shí)現(xiàn)的是“人人有后，代代相承”的完美局面。

那么，《文昌延嗣經(jīng)》傳達(dá)了怎樣的生命哲學(xué)思想呢？我們通過(guò)天尊和張真人的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)天尊其實(shí)就是道教中終極大道的神格化的具體表現(xiàn)。張真人白曰：

天尊大圣，諸天之父，眾真之祖，恩覃萬(wàn)類(lèi)，澤沛九壇，上天下地，往古來(lái)今，色色形形，生生化化，無(wú)有紀(jì)極，無(wú)有盡藏?！笍V布好生之德，照原無(wú)后之愚。宥其往愆，示之生道，使人人有后，代代相承。［6］27

這里把天尊說(shuō)成是“諸天之父，眾真之祖”，“恩覃萬(wàn)類(lèi)，澤沛九壇”，掌控著從天上地下，往古來(lái)今，形形色色萬(wàn)物的生化孕育，并具有“好生之德”，掌握“生道”，這只不過(guò)是“道”的神格化的生動(dòng)表述。天尊進(jìn)一步講述了生育哲學(xué)思想：

蠢爾眾生，莫知至道，道生天地。天地妙合，二五儲(chǔ)精，成男成女，至秀至靈，盈天地間。若有知，若無(wú)知，若有情，若無(wú)情，皆從不有中有，不形中形。惟人最貴，尤獨(dú)得靈。［6］27

天尊所言乃是《老子》中“道生萬(wàn)物”的思想，認(rèn)為男女是天地陰陽(yáng)和合而成。而且認(rèn)為“有知”“無(wú)知”“有情”“無(wú)情”等任何種類(lèi)的生物都是從本體虛無(wú)的原始大道孕育的。特別是“皆從不有中有，不形中形”，與《老子》第四十一章中“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”［7］459以及第一章中“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”［7］441的思想如出一轍。同樣的思想亦見(jiàn)于頌言之中：“道生天地人，生續(xù)造化妙。人本非空桑，何以絕宗祧。”［6］34而天地之間人為貴。那么，文昌信仰闡述了“皆從不有中有，不形中形”“道生萬(wàn)物”的生育哲學(xué)之后，對(duì)于人的具體孕育是如何看待的呢？《文昌延嗣經(jīng)》中天尊明確講到：

人生在世，乾父坤母，陰受陽(yáng)施。氣稟清濁，男女異姿，賢愚貴賤，造物攸司。厥初生民，媾遇有時(shí)。天然節(jié)制，準(zhǔn)以信期。［6］28

同樣的思想亦見(jiàn)于《文昌孝經(jīng)》：

乾為大父，坤為大母。含宏覆載，胞與萬(wàn)有，群類(lèi)咸遂，各得其所。賦形為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。［8］4

它們都把人的生命孕育看做是天地乾坤陰陽(yáng)和合而成。具體認(rèn)為男施精，女受孕，男女媾遇是有時(shí)間要求和具體規(guī)律的。而至于為何有人生男，有人生女，賢愚貴賤等等，則是由其先天稟氣清濁和造物主決定的。這種對(duì)于男女生命孕育的思想，顯然是古代生理科學(xué)和醫(yī)學(xué)不斷進(jìn)步的結(jié)果，而且也是傳統(tǒng)思想觀念的一種折射和反映。

難能可貴的是，《文昌延嗣經(jīng)》中還特別提出了珍惜生命反對(duì)棄子的生命哲學(xué)思想。十戒的“一戒宰殺之惡”還僅僅停留在愛(ài)惜生命、反對(duì)殺生的傳統(tǒng)觀念上，而“八戒棄子之惡”則明確反對(duì)任何一種形式的棄子罪孽，主張平等愛(ài)人，珍惜生命特別是人的生命，具有重大價(jià)值和進(jìn)步傾向。其曰：

苴饒富戶張千十，凡租其田而食者八十余家。先授田之日，約有男子力能耕獲者留之，后有所生，斷不容留，率以為常。千十有二子，長(zhǎng)者廢疾，次子三歲有癎，醫(yī)卜巫禁皆不能治，動(dòng)輒數(shù)日不蘇。一夕其子自言：‘棄人之子而愛(ài)己子，惜其冗食而輕其命，其諸佃之棄其子者，已四十余命矣。俱訴于冥，今率汝子而同死也?！援叾?，千亦隨斃，嗣遂絕焉，此為棄子者報(bào)。［6］32

這里通過(guò)一個(gè)為富不仁，逼人棄子，最終導(dǎo)致自己?jiǎn)拭^嗣的案例，來(lái)警示世人要珍惜生命，以人為貴。這種思想觀點(diǎn)顯然具有重大價(jià)值和進(jìn)步意義。

二、《文昌延嗣經(jīng)》對(duì)于無(wú)嗣原因的探討

我們已經(jīng)交代了《文昌延嗣經(jīng)》對(duì)于生育的重大意義和無(wú)嗣的悲慘狀況的深深了解，也闡述了其生育哲學(xué)思想，那么深入探討無(wú)嗣原因便是順理成章的事情了。文昌信仰秉承了道教科技文化中一貫的道德解釋思路，對(duì)于無(wú)嗣原因首先總體概括為：

萬(wàn)有不齊，是雖前世來(lái)因，亦由今生造作。［6］27

這里把無(wú)嗣的原因概括為前世承負(fù)和現(xiàn)世造孽所為，這說(shuō)明它秉承了道教自早期《太平經(jīng)》就宣揚(yáng)的承負(fù)思想。為了神道設(shè)教，警世易俗，它也從現(xiàn)世的世界中尋找原因。文昌信仰中還把無(wú)嗣的原因歸結(jié)為宿命所致：

是雖氣數(shù)之適然，亦或天心之有在。［6］28

而具體到子嗣生育的深層原因，文昌信仰則將其歸結(jié)為四個(gè)方面：

（一）縱欲竭精。其曰：

所以圣人，不屏男女之欲，惟循圣人之道。降及后世，情竇日開(kāi)，風(fēng)氣日漓。非時(shí)淫縱，任意妄為。元精耗竭，欲熾神疲。［6］28

這里講到，本來(lái)圣人秉承道教“欲不可禁”“不屏男女之欲”的思想宗旨，但是到了后世，很多俗人濫情縱欲，任意妄為，其結(jié)果因?yàn)橛麩肓遥窬氲《K于使元精耗盡，燈枯油盡，導(dǎo)致了不能生育而無(wú)嗣。而節(jié)欲寶精、重精貴施，是道教自《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》等早期經(jīng)典開(kāi)始便一以貫之的思想傾向。

（二）觸犯性禁忌。其曰：

或裸露星月，或觸穢神祗，或三元五臘，或四絕四離，或晦朔弦望之日，或疾風(fēng)暴雨之時(shí)，不知禁忌，大則絕嗣，生亦愚夭。［6］28

道教生育思想中有諸多性禁忌。這些性禁忌大致可以分為天忌、地忌、時(shí)忌、人忌等等。而這里的“晦朔弦望”“疾風(fēng)暴雨”指的是異常的天氣條件；“裸露星月，或觸穢神祗”指的是有些男女在星月神廟附近媾和，沖犯神靈；“或三元五臘，或四絕四離”指的是時(shí)間和人的性禁忌。如果沖犯禁忌，要么絕嗣，要么即使生子亦或夭亡，或愚癡。那么如何看待這些性禁忌呢？我們認(rèn)為文昌信仰中秉承道教和古代文化中因天氣異常、特別的地理環(huán)境、特殊時(shí)間和人的特殊狀況下實(shí)行性禁忌的思想觀念，而且以神的懲治和天譴報(bào)應(yīng)來(lái)威懾，這種性禁忌在今天看來(lái)，雖不能一概而論，但很多方面確實(shí)也符合優(yōu)生學(xué)的要求，因而有一定的價(jià)值和思想意義。

（三）妻妾不和。其曰：

更有妻不和順，內(nèi)多嫉妒。妾媵不容，以致滅宗不孝之罪。上與天通，似次眾生，太上不痌。［6］28

這里從現(xiàn)世社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)等方面探索原因。妻妾不和，遂導(dǎo)致和合不順，精氣不暢，也很可能導(dǎo)致絕嗣不育，從而大逆不孝。

（四）婚配犯煞。其曰：

亦有夫婦于婚配時(shí)，或犯咸池，或坐華蓋，或罹三刑，或招六害，孤陰寡陽(yáng)，天羅地綱，命宮所載，嗣息艱難。是雖氣數(shù)之適然，亦或天心之有在。［6］28

古人非常講究婚姻中男女雙方的屬相配合問(wèn)題，也非常重視大婚之時(shí)的種種禁忌。例如，有坐在新娘蓋頭上的，有沖犯地煞的，有遭三刑六害、孤辰寡宿的，有沖犯命宮的。凡次種種，不一而足，在古人看來(lái)都有可能導(dǎo)致嗣息不繼。當(dāng)然，這種觀念我們今天要批判的理性看待，有些很可能是沒(méi)有科學(xué)道理的迷信思想。

另外，《文昌延嗣經(jīng)》中花大量的篇幅來(lái)宣揚(yáng)“十戒”、二十毋的思想，這些戒律中，很多往往也會(huì)導(dǎo)致無(wú)嗣不育，或者子嗣夭亡癡呆疾病等等因果報(bào)應(yīng)，因而從廣義上也應(yīng)該是不育無(wú)嗣的原因。

三、《文昌延嗣經(jīng)》的求嗣思想

既然《文昌延嗣經(jīng)》中非常重視“不孝有三，無(wú)后為大”的生育意義，也深刻理解無(wú)嗣在宗法制的古代社會(huì)所面臨的諸多痛苦，所以分析不育原因之后，理應(yīng)著手解決無(wú)子求嗣的問(wèn)題?！段牟铀媒?jīng)》以因果報(bào)應(yīng)為指導(dǎo)思想，以道德救度為主要途徑，期望淳化風(fēng)俗，人人文明，社會(huì)進(jìn)步，國(guó)泰民安。如頌言中明確講到“惠吉與逆兇，皆由人自造?！庇秩缧蛑兄v道：

蓋天之生機(jī)本自不息，而人乃有嗣。有不嗣者，以其人之善惡有殊而天之生機(jī)因而異耳。然歷觀乏嗣之人，半屬癡迷不悟，溺于聲色貨利之場(chǎng)而于立心行己之要置若罔聞。于是玉皇大天尊哀憫凡愚，爰命帝君，著斯經(jīng)以垂世，俾人于捧持之際，猛然深省，改其向日之非，以歸于是，將一心悔悟，即格天心。心既可以對(duì)諸天地，而天地之生機(jī)即在我矣，又何慮嗣之不延乎？［6］26

天地本來(lái)賦予了每個(gè)人生育的生機(jī)和能力，但是因?yàn)楹芏嗳顺聊缬诼暽浝荒茏园危谑翘斓凵耢`要求人們只要痛改前非，心格天地，以該經(jīng)為藥，生機(jī)自來(lái)，不愁無(wú)嗣。正文中的“十戒”講到，如果誠(chéng)心悔戒，絕大多數(shù)都有延嗣生育的神力。這十戒分別是：

一戒宰殺之惡；二戒竊盜之惡；三戒酷取之惡；四戒淫污之惡；五戒口舌之惡；六戒巧詐之惡；七戒忍親之惡；八戒棄子之惡；九戒焚焰之惡；十戒暴性之惡。

后來(lái)真人更是將這十戒進(jìn)一步側(cè)重于延嗣方面，而總結(jié)為“二十毋”。其曰：

咨爾有眾，聽(tīng)予格言。毋欺天遠(yuǎn)，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋可一念忘乎父母，毋使一事昧于倫常，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不義之財(cái)，毋淫非己之色。毋厚結(jié)他人而親戚陌路，毋泛交異姓而兄弟鬩墻，毋恃己長(zhǎng)，毋攻人短，毋立身不正，以曖昧貪饕為能，毋立心不臧，以機(jī)巧奸詐為勝，毋面譽(yù)背非而茍合于人，毋口是心非而不容于物，毋外貌慈祥徒巧言而善色，毋中情狠暴好濳賊而陰謀。茍負(fù)吾言，難逃天憲。或覆滅宗祀，或殃及子孫。［6］33

這二十毋涉及到社會(huì)生活中的方方面面，直指人心。如果違背這基本的倫常道德，則“難逃天憲”，天譴神責(zé)，或者“覆滅宗祀”，后繼無(wú)人；或者“殃及子孫”，夭亡愚癡，血光之災(zāi)等等。

但是這些都是道教一般性的禳解救助之法，《文昌延嗣經(jīng)》還從文昌信仰的一貫特色出發(fā)，提出來(lái)了三個(gè)極具文昌信仰特色的救度無(wú)嗣的途徑和辦法。分別如下：

（一）虔誦此經(jīng)

天尊曰：若有善男信女，欲求嗣息者，能于二月初三日及每遇朔望本命甲子庚申等日，持齋虔禮，捧持次經(jīng)，自然居室歡和，精神完暢，祥光馥郁，生氣氤氳。當(dāng)有九天監(jiān)生高元帥，招神攝靈，篤生桂胤。比及生產(chǎn)，太乙在門(mén)，司命在庭，或有觸冒，或有兇厄，虔誦此經(jīng)，即得九天衛(wèi)房圣母元君，陰空抱送，臨盆有慶，子母無(wú)虞。嬰兒在于襁褓之中，為父母者，有能考據(jù)五蒸十變之期，焚香祈禱，持誦此經(jīng)，即得五臓六腑長(zhǎng)養(yǎng)和平，胎毒潛消，痘癥稀少，關(guān)煞不侵。如欲聰明智慧，壽命延長(zhǎng)，本命長(zhǎng)辰，宜誦此經(jīng)，諸所饒益，福德無(wú)量。［6］29

這里講到，善男信女如果能于文昌帝君二月三日誕辰或別的甲子庚申等重要日子，持誦此經(jīng)，則有“九天監(jiān)生高元帥”或“九天衛(wèi)房圣母元君”，陰空抱送，孕育子嗣或者順利產(chǎn)育。如果已經(jīng)懷孕，則能保胎養(yǎng)胎，臓腑平和，胎毒消除；如果已經(jīng)生育，則保佑?jì)牒⒍话Y消除，關(guān)煞不侵，直至長(zhǎng)壽聰慧，福德無(wú)量。由此可見(jiàn)信奉此經(jīng)確是解決無(wú)嗣或者保佑?jì)牒⒌囊粋€(gè)重要途徑。

（二）敬惜字紙

真人曰：惟有敬惜字紙，亦可回格天心，果報(bào)昭然，在人耳目。如瀘州楊百，行坐經(jīng)文而舉家害癩；昌都鮮于坤，殘《孟子》而全家滅亡；楊全善埋字紙而五世登科；李子才拾字紙而終身顯達(dá)。若人能以字紙或埋于土，或焚于火，或以之而教習(xí)后人，或以之而播譽(yù)親友，自然富貴康寧，多男衍慶，陰報(bào)昭昭，毫厘不爽。凡祈嗣者，信受奉行。［6］33

該經(jīng)首先舉了正反四個(gè)例子，不敬惜者有全家滅亡之虞，敬惜者有五世登科、終身顯達(dá)之佑。那么如何敬惜字紙呢？文中提出的辦法是或埋于地中，或用火焚燒，或教育后人，或傳于親友。文中還特別提出祈嗣者更應(yīng)該信而奉行，這充分反映了文昌信仰主司文運(yùn)科舉的鮮明特色。

（三）籌辦社倉(cāng)

又曰：善報(bào)者百無(wú)一二，惡報(bào)比比皆然?！┯猩鐐}(cāng)一事，可以拯救貧弱，計(jì)時(shí)豐歉，賤糴貴糶，不取子錢(qián)，互有所濟(jì)，其利甚廣，行之一族，或給一鄉(xiāng)，自然后胤繁衍，建立功業(yè)，享有遐齡，報(bào)應(yīng)不爽。富足有余，凡欲求嗣，信受奉行。［6］34

真人針對(duì)明清民不聊生、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在該經(jīng)中把籌辦社倉(cāng)一事提到了很高的地位。認(rèn)為這樣可以“拯救貧弱”，互濟(jì)互利，兼顧豐歉，惠及鄉(xiāng)里。這種善舉主要是針對(duì)有一定資財(cái)?shù)母蝗?，倡?dǎo)他們賤糴貴糶，平抑物價(jià)，惠施族鄉(xiāng)，從而后胤昌盛。

四、《文昌延嗣經(jīng)》的理論淵源和社會(huì)意義

《文昌延嗣經(jīng)》中蘊(yùn)含的大量豐富深刻的生育思想，是兼容并包融會(huì)貫通傳統(tǒng)文化和道家道教科技文獻(xiàn)乃至三教思想的結(jié)果。其思想淵源，表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生育理論

中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，乃至民俗文化和醫(yī)學(xué)中，都有很多生育思想文化。《文昌延嗣經(jīng)》是對(duì)這些思想的廣泛吸收。如其新婚禁忌，關(guān)于三元五臘的禁忌，因果報(bào)應(yīng)，宿命思想等等，多來(lái)源于傳統(tǒng)禮俗文化。

（二）融會(huì)了以道家道教科技文獻(xiàn)為主的儒釋道三教思想

該經(jīng)繼承了道家道教的生育理論，吸收了儒家倫理道德，借鑒了佛教的戒律思想。作為道教文昌信仰重要典籍，其當(dāng)然繼承了很多道家道教生育思想，如生育哲學(xué)中明確提到“道生萬(wàn)物”，有生于無(wú)，元精耗竭導(dǎo)致無(wú)嗣不育等理論?！段牟铀媒?jīng)》是三教融合的產(chǎn)物，因而大量吸收了儒家的倫理道德思想?；I辦社倉(cāng)等，正是儒家經(jīng)世濟(jì)民思想的表現(xiàn)。如十戒，二十毋中的絕大多數(shù)思想，都是儒家倫理觀念的映射。至于該經(jīng)采取天尊與真人問(wèn)答的表述方式，不殺生、不淫盜、不誹謗等思想，儼然是吸收佛教戒律思想的結(jié)果。這種融合正好反映了當(dāng)時(shí)三教融合的思想背景，有利于經(jīng)文的有效傳播和廣泛接受。

《文昌延嗣經(jīng)》所體現(xiàn)的文昌信仰作為一種宗教神學(xué)，其蘊(yùn)含的豐富的生育思想無(wú)論對(duì)于普通信眾，還是對(duì)于社會(huì)和道教本身而言，都具有非常重要的影響。探究這種影響，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)階段如何正確引導(dǎo)宗教特別是道教來(lái)為社會(huì)和民眾服務(wù)，具有很大的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為，《文昌延嗣經(jīng)》所蘊(yùn)含的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，從普通信眾來(lái)看，《文昌延嗣經(jīng)》乃至文昌信仰的子嗣生育思想能夠在一定意義上滿足他們對(duì)于子嗣生育禳解的心理和精神需求。在古代中國(guó)社會(huì)缺醫(yī)少藥的窮鄉(xiāng)僻壤之中，人們面對(duì)這種生兒育女的祖宗大事極其重視。有了文昌信仰，他們隨時(shí)可以就近到當(dāng)?shù)氐膹R宇祈求子嗣、保胎護(hù)產(chǎn)、佑護(hù)婦嬰。雖然不一定每次都能完全達(dá)到效果，但這些都極大地滿足了信眾對(duì)于子嗣生育的心理或者精神需求，也起到了濟(jì)世度人的宗教目的。

第二，從道教來(lái)說(shuō)，《文昌延嗣經(jīng)》乃至文昌信仰的子嗣生育思想進(jìn)一步擴(kuò)大了道教的傳播和影響力，使得更多民眾信仰道教。該經(jīng)的生育思想嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于道教醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分。道教在創(chuàng)教初期，就堅(jiān)持了“以醫(yī)傳道”“借醫(yī)弘道”的傳道路線，而且后來(lái)這條傳教策略一直被貫穿沿用了下來(lái)，無(wú)論是早期的五斗米道、太平道，還是后來(lái)的天師道和全真道。葛洪說(shuō)：“是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。”［9］272這種傳教策略的極大成功，是道教適應(yīng)了中國(guó)普通民眾醫(yī)療落后的現(xiàn)實(shí)狀況和信教的實(shí)用主義價(jià)值取向的結(jié)果。而信眾的生活之中，又以生兒育女之事為大。正如孫思邈所言，人們以“養(yǎng)小為大”。所以，該經(jīng)乃至文昌信仰的子嗣生育思想和措施，極大的宣傳了道教濟(jì)世度人、大慈大悲的宗教情懷，有效的擴(kuò)大了道教的廣泛傳播，客觀上對(duì)于道教的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用。

第三，從生育文化的建設(shè)而言，《文昌延嗣經(jīng)》乃至文昌信仰的生育思想對(duì)于儒家生育思想乃至傳統(tǒng)生育思想都起到了巨大的補(bǔ)充作用。我們知道，儒家生育思想長(zhǎng)期以以來(lái)居于官方支持的正統(tǒng)地位，雖然依靠了國(guó)家制度和法律道德等的強(qiáng)力推動(dòng)，但是文化有其自身的內(nèi)在規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性。儒家長(zhǎng)期在生育方面堅(jiān)持早婚早育、多生多育、重男輕女的生育理念，在一定階段和地區(qū)給社會(huì)造成了棄殺女?huà)?，性別比例失衡，人道主義喪失，資源緊張，社會(huì)負(fù)擔(dān)沉重等負(fù)面作用。而《文昌延嗣經(jīng)》的生育思想從貴生重命，道法自然，陰陽(yáng)平衡，道德救度等思想理念出發(fā)，十戒中明確提出包括反對(duì)棄殺女?huà)朐趦?nèi)的棄子之惡，倡導(dǎo)節(jié)欲延嗣等思想觀點(diǎn)，在后期儒釋道三教越來(lái)越相互融合的歷史大背景下，能夠?qū)θ寮艺y(tǒng)的生育思想乃至傳統(tǒng)的生育思想起到巨大的沖擊和提供有益補(bǔ)充。

第四，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，《文昌延嗣經(jīng)》乃至文昌信仰的生育思想遵循道教神道設(shè)教的方法，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、積德延嗣的思想，這對(duì)于揚(yáng)善抑惡并促進(jìn)社會(huì)的道德進(jìn)步，提升社會(huì)的文明水平都起到了巨大的建設(shè)作用。道教堅(jiān)持道德救度的路線，對(duì)于延嗣生育歷來(lái)以道德解釋和救贖。例如，在《碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》中講到了因果報(bào)應(yīng)的思想：“凡人動(dòng)作之際，遭逢善事，是為善報(bào)。遭逢惡事，是為惡報(bào)。”“欲知往生，當(dāng)觀今生。欲知來(lái)世，當(dāng)觀今世?！薄盎蛟猱a(chǎn)難，不順?lè)置?，或子存母喪，或母子俱亡，此是往生揉墮胎嬰，拋棄兒女，殘悮托生，今受斯?bào)?！保?0］744所以，該經(jīng)通過(guò)生育宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)思想和道德救贖觀念，以遭天譴懲罰相警戒，一般很容易為普通民眾所接受，客觀上起到了揚(yáng)善抑惡，淳化風(fēng)俗，提升社會(huì)道德和文明水平的作用。

［1］陳其元.庸閑齋筆記：卷六［M］.北京：中華書(shū)局，1989.

［2］卿希泰，蓋建民.道教生育觀考論［J］.中國(guó)哲學(xué)史，1998，（2）.

［3］阮元，等.撰集.經(jīng)籍纂詁［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［4］道教大辭典［M］.北京：華夏出版社，1994.

［5］王圻.續(xù)文獻(xiàn)通考［M］.北京：文海出版社，1984.

［6］文昌延嗣經(jīng)［M］.道藏輯要：星集九.成都：巴蜀書(shū)社，1995.

［7］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

［8］文昌孝經(jīng)［M］.道藏輯要：星集九.成都：巴蜀書(shū)社，1995.

［9］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)涸鲇啽荆跰］.北京：中華書(shū)局，1980.

［10］碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)［M］.道藏：第34冊(cè).北京：文物出版社，上海：上海書(shū)店，天津：天津古籍出版社，1988.

〔責(zé)任編輯 余糧才〕

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1671-1351（2016）02-0065-05

2016-01-23

賈來(lái)生（1974-），男，甘肅鎮(zhèn)原人，天水師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，四川大學(xué)道教與科技交叉研究中心研究人員，博士。

2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“甘肅道教史研究”（15BZJ031）階段性成果