李萬錦

(天津市職業(yè)大學(xué)，天津　300410)

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創(chuàng)新的哲學(xué)思辯

李萬錦

(天津市職業(yè)大學(xué)，天津300410)

創(chuàng)新是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的源動力，是中華民族最鮮明的民族稟賦。運用馬克思主義哲學(xué)基本原理，分析創(chuàng)新意蘊演進(jìn)過程，準(zhǔn)確掌握創(chuàng)新的內(nèi)涵實質(zhì)；辨析創(chuàng)新實踐中“有與無”、“新與舊”、“破與立”、“創(chuàng)與承”等對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示創(chuàng)新過程中的矛盾運動規(guī)律；明晰創(chuàng)新主體的能動性及創(chuàng)新成果在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮能動的關(guān)鍵作用，有利于營造和形成“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新局面。

創(chuàng)新；哲學(xué)思辨；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)+

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦”[1]。十八屆五中全會把創(chuàng)新發(fā)展提升為五大發(fā)展理念之首，強調(diào)“堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的背景下,實施創(chuàng)新驅(qū)動，既有重要的理論淵源，也有客觀的現(xiàn)實需求。進(jìn)一步從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本命題出發(fā)，探索創(chuàng)新中存在的規(guī)律，準(zhǔn)確理解創(chuàng)新的哲學(xué)思想，有利于積極主動適應(yīng)新常態(tài)，大力推動全面創(chuàng)新,逐漸縮小我國創(chuàng)新能力不足與轉(zhuǎn)型發(fā)展要求之間的矛盾，以鞏固和發(fā)展改革的成果。

一、創(chuàng)新意蘊在演進(jìn)中映射真理性認(rèn)識規(guī)律

無限的變化著的物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象，人類執(zhí)著追求對自然和自身規(guī)律的認(rèn)識，從未停止，領(lǐng)域不斷擴大，從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，不斷反復(fù)無限發(fā)展。中國古代《詩經(jīng)·大雅·文王》著有：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦, 其命維新。”“其命維新”有其深厚的創(chuàng)新內(nèi)涵。近代英國的亞當(dāng)·斯密在《國富論》中著述“新的專家階層是一群勤于思索的人，他們利用知識為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)做出重要貢獻(xiàn)”，初步揭示了知識對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用，隱喻了“創(chuàng)新”的作用。馬克思《資本論》中分析了機器的采用、鐵路的通行、電報的使用、輪船的行駛、化學(xué)在農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的應(yīng)用等等，論述了科技創(chuàng)新對生產(chǎn)力的巨大推動作用，得出“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)……來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展”[2]。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》賦予創(chuàng)新全面而明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，提出創(chuàng)新是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”[3]，有五種方式：開辟一個新市場；施行一種新的生產(chǎn)工藝或商業(yè)模式；采用一種新產(chǎn)品或產(chǎn)品的一種新特性；實行一種新的企業(yè)組織形式；開發(fā)或控制原材料、半成品一種新的供應(yīng)來源。其核心闡明了技術(shù)發(fā)明的市場價值，即商業(yè)或社會應(yīng)用。

彼得·德魯克的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》從管理學(xué)角度闡釋了創(chuàng)新，“賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的行為”。一是社會創(chuàng)新即一種新的管理手段、管理方式或管理機構(gòu)，使生產(chǎn)要素配置的社會價值與經(jīng)濟(jì)價值最大化；二是技術(shù)創(chuàng)新即為某種物找到自然界新的應(yīng)用價值。

創(chuàng)新指引入新東西、新概念或革新，造就出新的物質(zhì)價值和認(rèn)識成果。創(chuàng)新是實踐與認(rèn)識辯證發(fā)展的過程，必然會引起人們思想觀念上的變化，不僅要求從實踐中獲得認(rèn)識，還要求通過再實踐獲得再認(rèn)識。創(chuàng)新意蘊由孕育到誕生、由抽象到具體、由技術(shù)創(chuàng)新到全面創(chuàng)新的豐富完善演進(jìn)過程，閃爍著人類的智慧之光，映射了辯證唯物主義的認(rèn)識觀。

二、創(chuàng)新理念在實踐中體現(xiàn)矛盾運動的精髓

事物都是共性和個性的矛盾統(tǒng)一體，矛盾雙方互相排斥、互相依存，并在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新是在普遍性指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)和研究特殊性，發(fā)現(xiàn)異中之同和同中之異，既不割裂事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，又力求在探索個性中完善和豐富共性。創(chuàng)新實踐過程中存在“有與無”、“新與舊”、“破與立”、“創(chuàng)與承”等對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

(一)“有”與“無”

老子《道德經(jīng)》記載有“天下萬物生于有，有生于無”，《易經(jīng)》中著述“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮”。揭示了事物起始，首先是“無中生有”，然后是“有生萬物”，“有”與“無”相互依存、發(fā)展變化。創(chuàng)新是創(chuàng)造前所未有的事物，蘊含著從“無”到“有”的過程。從人的認(rèn)識過程看，創(chuàng)新是通過試錯法獲得的。英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出：試錯法是阿米巴蟲單細(xì)胞動物所使用的方法，為解決生存問題，選擇某一個方向去覓食，從外界攝取食物，這種嘗試如果成功，它就可以繼續(xù)生存下去?；ヂ?lián)網(wǎng)的連續(xù)創(chuàng)新經(jīng)歷了從現(xiàn)實的“無”到虛擬的“有”，到幾何級增長壯大，直至將萬物互聯(lián)的過程，為人類帶來巨大價值和共同發(fā)展的機遇。創(chuàng)新是人的天性，具有普遍性?，F(xiàn)實中大多數(shù)人以為自己“無”創(chuàng)新能力，就是因為忽視了通過試錯求創(chuàng)新這一點。創(chuàng)新主體由于受教育程度、創(chuàng)新環(huán)境、專業(yè)能力等諸多方面的不同而具有特殊性。既承認(rèn)普遍性，又重視特殊性，有利于創(chuàng)新順利開展；不加區(qū)分，采取一刀切，就走上形而上學(xué)的歧路。

(二)“新”與“舊”

新是相對于舊而存在，隨著時空的轉(zhuǎn)換，原本新的會變?yōu)榕f，又會出現(xiàn)新的新，新舊轉(zhuǎn)換永無止境。新事物具有強大的生命力和光明前途，是因為它拋棄了舊事物中落后的因素，繼承了積極的方面，形成了自身的優(yōu)勢。當(dāng)然，由于客觀歷史條件和人類認(rèn)識能力的限制，新事物不會毫無障礙、自然而然地出現(xiàn)。

創(chuàng)新是對新事物的永恒追求，對舊事物的揚棄，革故鼎新需要大無畏的創(chuàng)新精神。我國改革開放初期，為了探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新”模式，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)進(jìn)行多種經(jīng)濟(jì)成份并存體制創(chuàng)新，引進(jìn)外資和先進(jìn)的管理經(jīng)驗，成功地激發(fā)了經(jīng)濟(jì)的活力，深圳速度成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的標(biāo)桿，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)摸索出成功的經(jīng)驗。如今，深圳仍然秉持創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，集聚國內(nèi)外的創(chuàng)新人才，踐行市場與研發(fā)的組織創(chuàng)新，迸發(fā)出巨大的活力。因此，復(fù)雜的、具體的事物，用多樣性統(tǒng)一的思想謀發(fā)展，求創(chuàng)新，遠(yuǎn)勝單一僵化的形式。四大發(fā)明是中國人民智慧的結(jié)晶，蒸汽機、電力、計算機是人類歷史上三次工業(yè)革命最具有代表性的技術(shù)創(chuàng)新成果，這些發(fā)明曾經(jīng)創(chuàng)造了無盡的物質(zhì)財富，提升了人們生活水平，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，帶來社會的巨大變革，對世界格局也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，充分展現(xiàn)了新生事物的無窮生命力。如今，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)悄然地改變我們的生活方式，滲透到社會經(jīng)濟(jì)的各個方面，可以期待工業(yè)4.0下的“智能化”創(chuàng)新會給我們帶來更多的新生事物，一定會創(chuàng)造輝煌的未來。

(三)“破”與“立”

世界萬物，不破不立。破舊立新是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的必然趨勢。破是突破，是革除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊觀念、舊意識和舊理論，立是用創(chuàng)新思維、機制和方法來求發(fā)展；破的是被動和墨守成規(guī)，敢于大膽質(zhì)疑、否定那些有局限性、不符合實際的理論、舊事物，立的是積極主動、不斷實踐和探索。

創(chuàng)新是“破”與“立”的統(tǒng)一，需要人轉(zhuǎn)換視角、轉(zhuǎn)換思維，重新審視原有知識的價值，重構(gòu)自己的知識能力體系，在技術(shù)范式轉(zhuǎn)變或社會變革時，抓住機遇實現(xiàn)創(chuàng)新。那些固步自封、因循守舊的思維方式不可能實現(xiàn)創(chuàng)新，同樣，有創(chuàng)新意識而無行動，不愿承擔(dān)風(fēng)險，也同樣不可能成功。在中國特色社會主義建設(shè)的歷程中，鄧小平的《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》理論創(chuàng)新，破除了“兩個凡是”的錯誤觀念，為我國改革開放奠定了思想基礎(chǔ)，開辟了社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面。哥白尼的《天體運行論》否定了教會的權(quán)威地心說，提出日心說，這些都是人類破舊立新經(jīng)典案例。

顛覆性創(chuàng)新是“破”與“立”的真實體現(xiàn)，具有革命性和廣闊的前途。美國柯達(dá)公司于2003年申請破產(chǎn)保護(hù)的原因之一是數(shù)字成像新技術(shù)CCD發(fā)明，代替了原有化學(xué)感光技術(shù)，使柯達(dá)公司喪失了核心競爭力，這一破一立使數(shù)碼相機獲得了爆發(fā)式的發(fā)展。小米手機是體驗式創(chuàng)新的經(jīng)典作品，在其誕生之前，智能手機已是一種較為成熟的產(chǎn)品，如何突“破”舊有的技術(shù)開發(fā)范式，公司將產(chǎn)品創(chuàng)新的權(quán)利交給廣大的消費者，穿透了生產(chǎn)和消費之間的高墻，成千上萬的用戶參與創(chuàng)新，創(chuàng)立了小米手機品牌。

(四)“創(chuàng)”與“承”

沒有繼承，創(chuàng)新就是無源之水；沒有創(chuàng)新，科學(xué)就會停滯不前；沒有繼承，創(chuàng)新就只能是抽象的、不現(xiàn)實的，就會走向片面性的謬誤；創(chuàng)新是開拓，沒有創(chuàng)新社會就缺乏前進(jìn)的動力。 “創(chuàng)”與“承”是繼往開來的統(tǒng)一。當(dāng)然，若要淘汰舊有的理論，不是簡單地否定，而是辯證的否定，繼承其中被確證過的真理性內(nèi)容，革除過時的、錯誤的東西。

創(chuàng)新能獲得更為完善的認(rèn)識，提高理論的精準(zhǔn)度。愛因斯坦的相對論相對于人們熟知的牛頓經(jīng)典力學(xué)是創(chuàng)新，但不是絕對的、簡單的否定。在低速運動環(huán)境下，牛頓力學(xué)對宏觀物體仍然是正確地，可以作為相對論的特例予以繼承。又如：電子商務(wù)是對傳統(tǒng)商業(yè)模式的創(chuàng)新，兩者相比，傳統(tǒng)商業(yè)固然有便利性不足、價格可比性較差、品類少等缺點，但也應(yīng)繼承傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)真實直觀、可以試用等優(yōu)點，形成線上線下聯(lián)動的新型商業(yè)服務(wù)體系。

微創(chuàng)新是“創(chuàng)”與“承”的有機結(jié)合，是一種在繼承大部分原有技術(shù)基礎(chǔ)上迭代創(chuàng)新的過程。智能手機操作系統(tǒng)伴隨大規(guī)模集成電路的發(fā)展，經(jīng)過不斷微創(chuàng)新的迭代，發(fā)展到安卓6.0版本，功能更加強大，用戶體驗更加完美。QQ社交媒體技術(shù)是即時通訊技術(shù)和傳播成像技術(shù)的疊加微創(chuàng)新，是對兩種技術(shù)的高度融合，如果沒有對原有基礎(chǔ)技術(shù)的全面繼承，是不可能創(chuàng)新出嶄新技術(shù)。

創(chuàng)新是人類的實踐活動，是對物質(zhì)世界的矛盾再創(chuàng)造，在對物質(zhì)世界的改造過程中，會制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。普遍與特殊的互相聯(lián)結(jié)、多樣性的統(tǒng)一、以及辨證否定的運用都是創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)，把握這些規(guī)律，消除“無”創(chuàng)新能力的被動觀念，每個人都“有”創(chuàng)新的潛質(zhì)，主動去發(fā)現(xiàn)“舊”事物的缺陷或客觀世界中的矛盾，勇于樹“立”自己的觀點，在繼“承”前人成果的基礎(chǔ)上，敢于在實踐中突“破”，就能以開拓的精神“創(chuàng)”造出“新”的事物。追尋成功者的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新理念在實踐中呈現(xiàn)矛盾運動的精髓。

三、創(chuàng)新成果在社會發(fā)展中發(fā)揮能動的關(guān)鍵作用

一切從實際出發(fā)、實事求是、在實踐中檢驗和發(fā)展真理是辯證唯物主義的基本要求。信息時代是人類社會繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，在財富創(chuàng)造形式上的新時代。知識取代物質(zhì)資本成為最具活力的生產(chǎn)要素，代表未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢。創(chuàng)新是信息時代的必然要求，創(chuàng)新源于社會需求，源于科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律[4]。創(chuàng)新成果拓展了知識邊界，豐富了知識內(nèi)涵，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的新引擎。

(一)創(chuàng)新主體的能動性

人是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新是其能動地、創(chuàng)造性地改造物質(zhì)世界。主體能動性發(fā)揮體現(xiàn)在人類認(rèn)識和改造世界的實踐中，不斷豐富的主體意識和主體能力是人類改造客觀世界的動力。列寧指出；“人的意識不僅反映客觀世界 ,并且創(chuàng)造客觀世界……世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”[5]。世界觀、人生觀、價值觀在一定程度上決定著個人才能的發(fā)展方向和成就大小。司馬光在《資治通鑒》里寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也……德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”[6]，具有社會責(zé)任感人的創(chuàng)新才能造福社會。

信息時代創(chuàng)新具有如下特征：其一，從依賴于數(shù)據(jù)、信息，轉(zhuǎn)為知識和智慧為主，包括各類知識的動態(tài)轉(zhuǎn)換與流動等；其二，更加依賴智力資本的開發(fā)和應(yīng)用，不再是物質(zhì)的簡單累積；其三，更加依賴于人的學(xué)習(xí)能力提升和動態(tài)能力成長。創(chuàng)新是一項艱辛的活動，要實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須培育創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素質(zhì)，使其能動性得以充分發(fā)揮。達(dá)爾文的《物種起源》歷時30余年，馬克思的《資本論》花費畢生精力，假如沒有不達(dá)目的誓不罷休的創(chuàng)新精神，沒有不斷學(xué)習(xí)、大量實踐、是不可能實現(xiàn)如此偉大的成就。

(二)創(chuàng)新能動地推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

創(chuàng)新是積極能動的過程，是人類對物質(zhì)世界有意識地、有目的地、主動地、客觀地的反映。創(chuàng)新不是隨心所欲地標(biāo)新立異、主觀臆想，也不是不切實際的幻想，不問是非的越新越好，而是秉持客戶需求是創(chuàng)新之本，開放式合作是創(chuàng)新基石，包容、鼓勵試錯是創(chuàng)新之源?；趯W(xué)習(xí)型的創(chuàng)新理念及尊重知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。能動地去創(chuàng)造滿足實際需要，符合客觀規(guī)律的新東西。不是片面地抓住一點，以偏蓋全，也不是如鏡像一般的僵化，而是經(jīng)過創(chuàng)造性的改造，在事物的諸多方面中，按照不同的功能、結(jié)構(gòu)、層次、因素有機地互相作用、互相配合的結(jié)果。

在“中國制造2025”引領(lǐng)下，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制框架，搭建更多的創(chuàng)客空間，營造寬松的創(chuàng)新氛圍，百家爭鳴，寬容失敗，協(xié)同創(chuàng)新。“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，已形成網(wǎng)絡(luò)銀行、網(wǎng)上購物等經(jīng)濟(jì)增長新模式，創(chuàng)新推動云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、遺傳基因等技術(shù)取得重大進(jìn)展，未來將會出現(xiàn)智能制造、智能家居等新業(yè)態(tài)。發(fā)揮創(chuàng)新的能動作用，能夠?qū)⒅R形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力；能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式從要素驅(qū)動到創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)變，越過中等收入陷阱；能夠減少經(jīng)濟(jì)建設(shè)對資源的過度依賴，建設(shè)環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新是一活百活的“勝負(fù)手”，是推動經(jīng)濟(jì)增長的新動力。

(三)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是創(chuàng)新具體性的要求

從客觀事物紛繁復(fù)雜現(xiàn)象中，將具體上升為抽象理論，是認(rèn)識的一個飛躍。但是如果僅停留在抽象思維的階段，忽視了其辯證的具體，或者把其中的一部分不加區(qū)別地絕對化，忽視了其預(yù)置的前提條件，就會犯片面性的錯誤，不能發(fā)揮作用。在中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”[7]。毛澤東把馬列主義同中國實際情況相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從勝利走向勝利。改革開放的實踐也充分證明，推動社會發(fā)展是創(chuàng)新具體性的根本要求。

創(chuàng)新為人類提供了新能量新可能，同時提出新的課題。人類能動地將認(rèn)識上的抽象轉(zhuǎn)化為具體，但也必須面對創(chuàng)新轉(zhuǎn)換過程中存在的問題，預(yù)防和杜絕哪些利用創(chuàng)新阻礙和破壞生產(chǎn)力的不當(dāng)行為。美國在《拜杜法案》出臺之前，政府資助高校和科研院所取得的專利技術(shù)，大多停留在知識理論層面，忽略了其具體性，未能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，違背了發(fā)明初衷。手機通訊芯片領(lǐng)域的高通公司利用其專利的優(yōu)勢地位，采用不正當(dāng)?shù)氖侄巫非蟾哳~壟斷利潤，阻礙了技術(shù)進(jìn)步。美國次債危機中，華爾街投行瘋狂濫用金融衍生品投機，導(dǎo)致雷曼兄弟公司破產(chǎn)、美林投資銀行被收購，幾乎摧垮了美國的信用經(jīng)濟(jì)，付出了慘重的代價，為金融創(chuàng)新的監(jiān)管敲響了警鐘。

綜上所述，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，它內(nèi)在地體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。創(chuàng)新需要培養(yǎng)人“再次發(fā)現(xiàn)”知識的創(chuàng)新精神；“重新組合”知識的創(chuàng)新能力；“首創(chuàng)前所未有”事物的創(chuàng)新思維；提升公民整體的創(chuàng)新意識。促使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)新愿望贏得尊重，創(chuàng)新活動大力開展，創(chuàng)新才能充分發(fā)揮，創(chuàng)新成果廣泛應(yīng)用，才能助推“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”時代的到來。

[1]習(xí)近平在會見嫦娥三號任務(wù)參研參試人員代表時的講話[N].人民日報，2014-01-07.

[2]馬克思.資本論(第3卷)[M].北京：人民出版社,1975:97.

[3]林晶.科學(xué)創(chuàng)新的哲學(xué)研究[D].吉林大學(xué),2005:118.

[4]車如山,季紅波.應(yīng)用型創(chuàng)新人才之概念解析[J].高校教育管理,2015,(01):81-85.

[5]孫正聿.列寧的“三者一致”的辯證法-《邏輯學(xué)》與《資本論》雙重語境中的《哲學(xué)筆記》[J].中國社會科學(xué)，2012,(09):4-27.

[6]邱永明.人才問題的歷史學(xué)思考——人才概念及標(biāo)準(zhǔn)歷史演變的考察[J].中國人才,2004,(04):52-54.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1993：408.

Philosophical Speculation of Innovation

LI Wan-jin

(TianjinVocationalInstitute,Tianjin, 300410)

innovation is the driving power for promoting the economic and social development and the most distinct national endowment for the Chinese nation. This paper analyzes the evolution process of innovation implication to accurately grasp the essence of the meaning of innovation with the use of the basic principles of Marxism; and the unity of opposite relations such as “yes or no”, “old or new,” “breaking or founding” “create or support” is discriminated in innovative practice to discover the law of paradoxical movement during the innovation process; it clarifies the initiation of the innovation subject and the active key role played by innovative achievements in the economic and social development, which is beneficial for creating and forming a new situation of “public entrepreneurship and innovation”.

innovation; philosophical speculation; economic development; Internet +

2016-05-28

中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會2014年度科研規(guī)劃項目(編號：201402Y27)；天津市教委2014年度科研計劃項目大學(xué)生思想政治教育專項(批準(zhǔn)號：2014SZK05)；天津市高等職業(yè)技術(shù)教育研究會規(guī)劃課題(批準(zhǔn)號：XV207 )。

李萬錦(1965-)，女，陜西大荔人，天津市職業(yè)大學(xué)，副教授，從事思想政治教育研究。

B025.9

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1673-582X(2016)07-0066-05