周忠振（洛陽市教育局中小學(xué)教研室，河南洛陽 471000）

高考政治試題傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法賞析

周忠振（洛陽市教育局中小學(xué)教研室，河南洛陽 471000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的根基。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大歷史任務(wù)，必須利用一切契機(jī)對青年學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們的民族文化自信。思想政治學(xué)科的高考試題，根據(jù)中華傳統(tǒng)文化形式的不同，采用直接引用法、實(shí)物圖片法、傳統(tǒng)故事法、創(chuàng)設(shè)情境法等，向?qū)W生展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

高考政治試題；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；方法

中華傳統(tǒng)文化，從歷史的角度看，源遠(yuǎn)流長，歷千年、經(jīng)風(fēng)霜，猶顯旺盛之活力；從內(nèi)涵上看，涵蓋寬廣、思想深邃；從形式上看，千姿百態(tài)，有詩、詞、曲、賦、音樂、戲劇、書畫、器物、禮儀、習(xí)俗、節(jié)日、故事等。為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高考政治試題采用不同的命題方法，向我們展現(xiàn)了它絢麗多彩、博大精深的獨(dú)特魅力。

一、直接引用法

直接引用法，就是在命制政治試題時直接引用中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作為選擇題的題干或非選擇題的背景材料，有時也直接作為選擇題的選項(xiàng)出現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中最適宜直接引用的就是詩詞散文中浩如煙海、多如繁星、內(nèi)涵豐富的名言警句。

【題例1】（2015年全國文綜新課標(biāo)卷Ⅱ第22題）

該題題干直接引用了宋代蘇軾的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”該題要求學(xué)生用辯證唯物主義的觀點(diǎn)對其進(jìn)行正確理解。引用這首詩，首先，向?qū)W生展示了古人對于音樂與美的探索。美妙的音樂不僅僅是一種和諧悅耳的聲音，更是多種因素相互作用的一種和諧關(guān)系，最為主要的是作為主體的人與作為客體的琴相互作用的結(jié)果，割斷指與琴的相互聯(lián)系，即拋開人與琴的相互作用，就不會有動人的琴聲、美妙的旋律。其次，向?qū)W生展示了中國古人對于自然科學(xué)的探索。當(dāng)然，在我國宋代，人們還不認(rèn)識聲音產(chǎn)生的原理，卻已經(jīng)認(rèn)識到了琴聲是指頭撥動琴弦發(fā)出的。沒有指頭的“撥”，就沒有琴弦的“動”，靜則無聲。更為重要的是，向?qū)W生展示了古人借此的哲學(xué)思考：“有無相生”、主客體統(tǒng)一。琴與指的孤立存在則無聲，即主體人與客體琴沒有相互作用就不會發(fā)出聲音，單純的“有”即是“無”；當(dāng)指頭撥動琴弦，即主體人通過指頭與客體琴弦相互作用就產(chǎn)生了聲音，“無”轉(zhuǎn)化為“有”。有無相生，正如老子所說：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

【題例2】（2014年安徽文綜卷第4題）

該題的四個題肢則分別直接引用了一句古人名言。第一句“見善如不及，見不善如探湯”，引自儒家經(jīng)典《論語·季氏》。古人推崇修身，修身即為提高個人道德修養(yǎng)。如何來提高個人道德修養(yǎng)呢？這句引言告訴我們：要以道德高尚的人為先進(jìn)榜樣、楷模標(biāo)桿；對不良行為和小人，要避之唯恐不及；要經(jīng)常躬身反省，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，掃除自己心靈的霧霾，滌蕩自己齷齪的行為，達(dá)到賢人的道德境界。第二句“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，引用的是清代鄭板橋《竹石》一詩中的名句。中國歷代文人墨客，愛竹之人不可勝數(shù)，皆因竹子中空外直，節(jié)節(jié)堅(jiān)韌，因此，在中國傳統(tǒng)文化中常以竹子喻氣節(jié)，剛直不阿，寧折不彎，風(fēng)吹雨打，愈加堅(jiān)韌，寧抱青山，不附權(quán)貴。第三句“修其心，治其身，而后可以為政于天下”，引自北宋王安石的《洪范傳》。王安石講的修心、治身，也就是要“修身養(yǎng)德”，充實(shí)德行，做到以心修德、以言立德、以行踐德。德行高遠(yuǎn)，方可治國理政，方能天下太平，方有盛世昌隆。第四句“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，則引自東漢荀悅的《申鑒·俗嫌》。東漢末年，荀悅不滿曹操攬政，意欲輔佐漢獻(xiàn)帝匡復(fù)漢室，卻謀無所用，于是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)寫下《申鑒》，以供皇帝借鑒。引文的大意是說，作為當(dāng)政者，不要被虛假的言辭迷惑，不要聽信不切實(shí)際的方法，不要被華麗的名聲所陶醉，不要做虛偽荒唐的事情?？傊?dāng)政者要實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)，不貪虛名，聽真話，做實(shí)事。

二、實(shí)物圖片法

在中華傳統(tǒng)文化中，除了豐富的詩詞散文之外，還有著不可勝數(shù)的書畫、器物、節(jié)日、禮儀等，這些文化的存在形式或者是具象的，或者是抽象的，基本難以直接在試卷上呈現(xiàn)，往往是通過圖片的形式展示出來。所以實(shí)物圖片法也就是將書畫、器物，或者節(jié)日、禮儀的表現(xiàn)用圖片的具體形式呈現(xiàn)在試卷上。

【題例3】（2014年北京文綜卷第24題）

該題將以豐子愷漫畫為底稿的“中國夢”公益廣告中的四幅畫的圖片呈現(xiàn)在試卷中（見圖1）。

圖1

這四幅圖畫，一是向?qū)W生展示了中國傳統(tǒng)山水畫的意象：挺拔的綠樹、潺潺的流水、高峻的大山、嶙峋的怪石、林木掩映中的建筑、融入自然的人物，等等，讓人感受其中的自然之美。二是向?qū)W生傳達(dá)了中國傳統(tǒng)山水畫的意境：天人合一。中國山水畫講究意境，“畫意不畫形”，把大自然融入筆墨之中，把自然界的物象和人融合在一起，達(dá)到人與自然你中有我，我中有你，物我一體，情景交融。更為重要的是，這四幅畫還向?qū)W生展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。畫中文字“文明品自高”“仁心大”“老人之老”“大德中國”彰顯著中華民族仁愛寬厚、孝悌友善、尊崇道德，主張用道德來感化人、教育人；同時，也顯示了中華傳統(tǒng)文化所追求的社會價值：個人的“小我”必須是建立在社會的“大我”之中的，個人“小我”生存的意義在于向社會“大我”彰顯價值，博愛眾生，以求得社會和諧。

【題例4】（2014年江蘇政治卷第34題）

該題則把泰山石刻（見圖2）和故宮文物（見圖3）的圖片呈現(xiàn)在試卷中。泰山石刻向?qū)W生展示了中國古代的書法藝術(shù)、碑刻藝術(shù)，以及漢字所蘊(yùn)含的自然之美、意境之美，同時，也使學(xué)生領(lǐng)略了古人的博大心胸、宏偉志向，文字與環(huán)境融為一體，更加體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想；而展示故宮文物上歪歪扭扭的“到此一游”四字，一方面在于譴責(zé)當(dāng)前一些人破壞文物的行為，更重要的是告訴學(xué)生要提高自身素養(yǎng)，文明出游。兩幅圖一美一丑、一偉岸一卑微，讓學(xué)生在對比中感悟傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)。

圖2

圖3

三、傳統(tǒng)故事法

中國有許多的傳統(tǒng)故事，在這些故事中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀思想。傳統(tǒng)故事法命題，就是把我國歷史上廣為流傳的優(yōu)秀故事以簡潔的語言表述出來，作為試題的材料，據(jù)此故事與要考查的知識設(shè)置問題，實(shí)現(xiàn)在考查學(xué)生知識及能力的同時，向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

【題例5】（2013年全國文綜新課標(biāo)卷Ⅱ第22題）

該題材料講述了一個“子罕拒玉”的傳統(tǒng)故事：

有人把一塊美玉獻(xiàn)給子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者說：“我把玉給工匠看了，他們認(rèn)為是寶物，所以才獻(xiàn)給你?！弊雍被卮?“你把玉當(dāng)作寶，我把不貪當(dāng)作寶。你把玉給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的寶物。不如我們各自保有自己的寶物。”

題目要求學(xué)生找出此歷史典故中所包含的哲學(xué)道理。這道題在考查學(xué)生對于價值觀的導(dǎo)向作用和價值選擇的個體差異性的認(rèn)識的同時，向?qū)W生傳遞了中國古人“守身如玉”的美德。子罕面對價值連城的美玉，不貪不占，廉潔自律，這就告誡學(xué)生，要像子罕一樣把清廉不貪作為自己的人生信條，在人生的道路上面對各種誘惑，都要能作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的人生選擇。

【題例6】（2012年全國文綜新課標(biāo)卷第20題）

該題的材料講述了一個“鑿壁偷光”的中國經(jīng)典傳統(tǒng)故事：

漢代的匡衡少年時沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，匡衡在這戶人家當(dāng)雇工卻不要報酬，只是請求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動，就把書都借給他。后來，匡衡成了大學(xué)問家。

這個故事可謂家喻戶曉，題目要求學(xué)生從人生價值的角度來認(rèn)識這個故事?？锖饽晟贂r愛好讀書，但是他家庭貧窮，買不起書，也沒有讀書的條件。然而匡衡并沒有屈服于家庭條件的困難，而是面對困難迎頭而上，通過自己的不懈努力，以自己的聰明智慧想辦法創(chuàng)造條件，戰(zhàn)勝困難，從而實(shí)現(xiàn)自己讀書的愿望。題目就用這樣一個故事展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生秉承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，刻苦努力，勤奮好學(xué)。

【題例7】（2016年全國文綜新課標(biāo)卷Ⅱ第23題）

該題則講述了一個眾所周知的“老馬識途”的故事：

《韓非子·說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。

這個故事直接向?qū)W生傳達(dá)了三層意思：一是古人對于世界的科學(xué)探索。中國古人很早就通過觀察實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了動物具有記憶的能力，經(jīng)過人工飼養(yǎng)的動物能夠記住曾經(jīng)經(jīng)過的路。二是古人的智慧。古人不僅通過觀察生活創(chuàng)造性地認(rèn)識世界，而且能夠能動地運(yùn)用這些認(rèn)識進(jìn)行人類獨(dú)有的活動。這則故事中，管仲就是創(chuàng)造性地利用了人們對于動物記憶能力的認(rèn)識，幫助齊桓公和他的軍隊(duì)找到了返回的路。三是古人的虛心、善學(xué)。我國古人歷來崇尚虛心，不恥下問，以學(xué)為榮。在這個故事中，就記述了管仲不以跟從識途的老馬為恥，喻示人們應(yīng)該向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，不管他是什么身份、什么地位，只要他有本領(lǐng)，只要他掌握有自己不會的知識，就要向他學(xué)習(xí)，不要以向人求教為恥，要以好學(xué)、勤學(xué)為榮。

四、創(chuàng)設(shè)情境法

創(chuàng)設(shè)情境法，就是在試題編制中，根據(jù)考查的內(nèi)容，為落實(shí)考查目標(biāo)，將傳統(tǒng)文化融入設(shè)定的試題情境中。融入傳統(tǒng)文化的試題情境，既適合學(xué)生閱讀，又能激發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生情感反應(yīng)。

【題例8】（2015年天津文綜卷第10題）

該題就創(chuàng)設(shè)了這樣的試題情境：

“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”在太湖邊上的楊灣村，夜里曾“聒噪”的蛙聲，如今成了農(nóng)民增收的資源。有人根據(jù)當(dāng)?shù)厍嗤芏嗟奶攸c(diǎn)，想到在銀色月光下，聽著蛙唱，喝著碧螺春，可能是城里人向往的愜意生活，于是用這個文化創(chuàng)意建起“青蛙村”，搞起休閑游，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

我國古人追求一種歸身自然、恬適淡雅、純樸清新的生活?！墩撜Z·先進(jìn)》中記載了孔子與弟子們在一起談?wù)摳髯缘闹救?，弟子曾點(diǎn)說：暮春時節(jié)，穿上春裝，約五六個朋友，帶上六七個孩子，到沂水去游泳，在舞雩臺上吹風(fēng)，然后一路歌唱著回家。這道試題，描述了太湖邊上的楊灣村依據(jù)宋代詩人辛棄疾的名句所創(chuàng)造的一個類似的富有詩意的情境:朦朧夜色中，靜謐的月光照耀著太湖邊古樸的村落，銀色的月光里，游人悠閑地品著香茗，聽著悠揚(yáng)的蛙聲。試題通過這樣一個情境，向?qū)W生傳達(dá)了中華民族傳統(tǒng)的自然審美情趣和生活情趣——人與自然交相輝映、物我一體。

【題例9】（2014年北京文綜卷第39題）

該題創(chuàng)設(shè)的情境如下：

一位借款經(jīng)營的店主、一個客人遺忘的裝有6萬多元的皮包，會發(fā)生怎樣的故事？

“真沒想到，這么多錢還能原封不動地回來”，失主回憶道。他抱著僥幸心理回到那家面館，一眼就看到自己的皮包好端端地放在面館貨架上。店主核對信息后，把皮包歸還給他。

6萬多元現(xiàn)金，相當(dāng)于全家人辛苦經(jīng)營面館一年的收入，更何況家里還有借款。

“那是客人的東西，我們哪能動！”店主這樣說，“自己掙的錢花得才踏實(shí)，不是我們的錢，可不能拿?！?/p>

事情傳開后，人們紛紛來面館吃面，面館生意越來越紅火。

拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德。明代周暉撰寫的掌故筆記《金陵瑣事》記載，秀才何岳，曾經(jīng)在夜里出行時拾到二百余兩白銀，不敢告訴家人，第二天又到拾銀子的地方，還給了失主。失主要拿出些銀兩感謝他，被他拒絕了。這個題目就通過一個靠借款經(jīng)營面館的店主拾金不昧的情境頌揚(yáng)了中華民族以德為先的處世態(tài)度，大丈夫“貧賤不能移”，不取不義之財(cái)、不占非己之物，時刻能在內(nèi)心穩(wěn)住“道義之錨”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是維系中華民族生存與發(fā)展的紐帶，也是中國特色社會主義先進(jìn)文化的根基。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，必須利用一切契機(jī)對青年學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，以增強(qiáng)他們的民族文化自信，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感?！酲?/p>