劉　冰，李　丹，孫鳳仙，于　淼，姚黎英，馬　微

牡丹江醫(yī)學(xué)院：1 思想政治理論課研究部；2 教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控處；3 研究生處， 黑龍江　牡丹江　157011

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基于醫(yī)學(xué)知識價值的研究生培養(yǎng)教育創(chuàng)新性研究

劉冰1，李丹2，孫鳳仙1，于淼1，姚黎英1，馬微3

牡丹江醫(yī)學(xué)院：1思想政治理論課研究部；2教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控處；3研究生處， 黑龍江牡丹江157011

知識價值的概念由來已久，醫(yī)學(xué)知識價值包括知識運用的自省及自律、體察病情的直覺和體驗、無法言表的價值觀和世界觀、個人化的操作技能指導(dǎo)，等。如何在醫(yī)學(xué)研究生教育中實現(xiàn)醫(yī)學(xué)知識價值，文章分析了寬松教學(xué)管理導(dǎo)致的學(xué)術(shù)自治危機，缺少基礎(chǔ)溝通導(dǎo)致的人文情懷喪失，知識遞接傳授導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)知識偏差三方面問題，從建立“以高帶低”的研究生學(xué)習(xí)社團—促進“個體知識”的形成，并接“社區(qū)志愿服務(wù)課程”—促進人文情懷的培養(yǎng)，制定終身學(xué)習(xí)反饋計劃—促進“準價值知識”的對接三個方面入手，提出醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)教育的幾點認識。

醫(yī)學(xué)知識價值；研究生教育；創(chuàng)新

1　知識價值與醫(yī)學(xué)的關(guān)系

1.1什么是知識價值

關(guān)于知識，從哲學(xué)角度來講，在《博弈圣經(jīng)》中，把知識描述成“識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識”。實際上，知識的本質(zhì)是人存在價值的反映，是一種抽象的人類勞動的凝結(jié)。根據(jù)價值哲學(xué)的觀點，價值則是指存在對人所具有的意義，它表達的是在宇宙中的人對自己責(zé)任的理解，關(guān)系到作為個體的人應(yīng)該如何對待自身以及他物，如何成為宇宙中的一個負責(zé)的存在[1]。因此，“知識”與“價值”合起來構(gòu)成的是不斷增值、繁衍的客觀經(jīng)驗變量下產(chǎn)生的對于人類發(fā)展既成的、未來的事實的抽象意義。

在馬克思生活的資本主義掠奪年代，根據(jù)資本運行的方式馬克思提出了勞動價值理論，這是客觀規(guī)律下時代特征的體現(xiàn)。而在新技術(shù)、新知識層出不窮的現(xiàn)今社會，我們雖然被告知“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將社會日新月異的變化歸結(jié)為技術(shù)進步，卻忽略了科學(xué)技術(shù)也只是知識在社會生產(chǎn)中的一種變化形態(tài)，在人的要素與物的要素不斷打交道的過程中都包含著知識的運用。從國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于知識價值研究的脈絡(luò)可以看出，多數(shù)學(xué)者都圍繞知識產(chǎn)生的經(jīng)濟價值展開分析和論述，忽視了作為人類認識成果的結(jié)晶，知識除了具有宏觀經(jīng)濟學(xué)角度的可量度性外還具有創(chuàng)造觀念的精神產(chǎn)品的正向價值。

因此，根據(jù)馬克思主義的辯證哲理，認識論發(fā)生轉(zhuǎn)向，我們面臨的任務(wù)是重新審視知識與依附知識的數(shù)碼經(jīng)濟時代，歸還知識價值的本質(zhì)。

1.2知識價值與醫(yī)學(xué)的關(guān)系

中世紀偉大的阿拉伯醫(yī)學(xué)家阿維森納(avicenna)在其名著《醫(yī)典》中，曾經(jīng)給醫(yī)學(xué)定義如下：“醫(yī)學(xué)是科學(xué)，我們從中學(xué)到：①人體的種種狀態(tài)，在健康時及在不健康時；②通過什么方式，健康易于喪失及喪失健康時使之恢復(fù)健康。換言之，醫(yī)學(xué)就是如何維護健康的技藝和健康喪失后使之恢復(fù)健康的技藝”。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域除了對于專業(yè)知識的片面追求及治愈疾病的根本特征外，還包括一些無法直接表述的、體驗式的意念活動，而前者可以稱之為醫(yī)學(xué)知識的顯性價值，后者稱之為醫(yī)學(xué)知識的隱性價值，二者共同構(gòu)成醫(yī)學(xué)的知識價值。實際上在阿維森納對醫(yī)學(xué)的定義中，我們也看到他在強調(diào)“健康”“不健康”這樣的措辭，告誡我們醫(yī)學(xué)不單純是為了治愈疾病，它還應(yīng)該包括許多知識運用的自省及自律、體察病情的直覺和體驗、無法言表的價值觀和世界觀、個人化的操作技能指導(dǎo)，等。因此，源于醫(yī)學(xué)學(xué)科本身的特殊性，醫(yī)學(xué)知識價值理論的研究必然呈現(xiàn)獨特標識[2]。

1.3醫(yī)學(xué)教育重識知識價值的必要性

弗雷德森在《醫(yī)學(xué)的職業(yè)化》(profession of medic- ine)一書中提出了一種病痛體驗觀，將病痛與疾病區(qū)分開來，視病痛為由社會知識和進化形成的社會狀態(tài)，進而將醫(yī)學(xué)知識的應(yīng)用視為社會事件。這就解釋了為什么醫(yī)學(xué)知識不能單純的被看作是自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)知識必須與社會整體緊密聯(lián)系，這樣醫(yī)學(xué)知識又具有了兩重性，即醫(yī)師的主體應(yīng)用性和患者的客體理解性，每個人的能力應(yīng)在社會系統(tǒng)內(nèi)得到充分的發(fā)揮和調(diào)節(jié)。

根據(jù)福柯的話語權(quán)力理論，人既是知識的對象，同時也是知識的主體，這種雙重性內(nèi)在構(gòu)成了相互對立的因素。在某些特定的歷史時期或社會領(lǐng)域，根據(jù)特定的知識理論體系而得出的具有參照意義的行為規(guī)范，本身不自覺地帶有強制性，這便是知識與權(quán)力的結(jié)合。例如：患者到醫(yī)院去就診，醫(yī)師根據(jù)患者表現(xiàn)出的偏離正常的、可測量的軀體變量來給出相應(yīng)的建議甚至是訓(xùn)誡，從某種程度來講就形成了根據(jù)某種知識理論獲得合法權(quán)力的新的知識結(jié)構(gòu)，在這個過程中涉及到“知識的變量”問題，即醫(yī)師的話語權(quán)力、執(zhí)行操作方式，還有患者的理解接受能力、身體力行能力，等，這些抽象的范疇從始至終滲透在實踐的主體與客體之中，它有時無法用語言明確的表達，但卻無所不在。

因此，對于醫(yī)學(xué)知識價值的強調(diào)，也是為了在一定的歷史時期建構(gòu)健康的社會歷史文化，在醫(yī)學(xué)知識領(lǐng)域制約特殊群體的系統(tǒng)下，更好地認知、理解和解釋社會以及人的存在。

2　醫(yī)學(xué)知識價值的實現(xiàn)在研究生教育中存在的問題

2.1寬松教學(xué)管理導(dǎo)致的學(xué)術(shù)自治危機

“健康所系，性命相托”，這是每一個醫(yī)學(xué)生踏入醫(yī)學(xué)殿堂首先做出的莊嚴承諾，告誡每一名學(xué)生醫(yī)學(xué)的神圣性及作為一名醫(yī)學(xué)生必須具備的責(zé)任感。醫(yī)學(xué)研究生教育不同于本科的大眾知識教育，從社會角度來講，研究生的目標更加具有目的性和計劃性；從學(xué)生的學(xué)習(xí)層次來講，更注重研究本身，不僅要求知識的全面性，同時要求知識學(xué)習(xí)的深入性，是一種精英教育。由于我國研究生教育屬于“嚴進寬出”，這種培養(yǎng)體制容易導(dǎo)致研究生入學(xué)之后的一種內(nèi)心的滿足感及由學(xué)習(xí)倦怠感而形成的學(xué)習(xí)應(yīng)付心理，不利于醫(yī)學(xué)知識發(fā)展的嚴謹性及科學(xué)性[3]。

根據(jù)美國社會心理學(xué)家凱利的三度理論，行為人的行為結(jié)果無非就是包括三個方面，即客觀刺激物、行動人、所處關(guān)系或情境。根據(jù)他的理想化模式，很容易解釋日常生活中形成的各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系及認知。如果一名醫(yī)學(xué)研究生長期處于傳統(tǒng)的課程規(guī)劃及寬松的教學(xué)管理下，在個別行為者的影響下使大眾達成一致，由偶然的行為意識變?yōu)樵谕淮碳の锵庐a(chǎn)生的一貫的行為反應(yīng)，那么在任何時間和情境下都會形成類似的反應(yīng)弧，這種對當(dāng)前刺激物做出的獨特的反應(yīng)就會在習(xí)得思維模式下變?yōu)橐环N相似行為現(xiàn)象群，久而久之就會使學(xué)生形成學(xué)習(xí)興趣缺乏、疑難問題擱置、危機意識喪失、學(xué)習(xí)情緒懈怠等消極學(xué)習(xí)動機的惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)知識學(xué)習(xí)漏洞及醫(yī)學(xué)尊嚴的喪失。凱利的立體歸因理論雖然存在缺陷，但是從他的理論我們可以看到事物發(fā)生原因的內(nèi)外刺激水平的漸進性發(fā)展能夠?qū)е滦袆诱叩男袨槭欠穹€(wěn)定持久。因此，研究生教育如能達到良好的教育效果，需要在具體的教學(xué)要求、學(xué)習(xí)任務(wù)監(jiān)管機制、研究生個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個人時間安排等多方面得到有效協(xié)調(diào)。

2.2缺少基礎(chǔ)溝通導(dǎo)致的人文情懷喪失

醫(yī)學(xué)知識的價值在于來自疾病的挑戰(zhàn)與戰(zhàn)勝疾病危機的處理藝術(shù)，帶有證明人存在的普世價值。目前，我國的醫(yī)學(xué)教育還是普遍重視醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，促使許多醫(yī)學(xué)生在進入工作崗位后面對真實的患者只用生物學(xué)的眼光去看待人，缺少對人的關(guān)懷以及對待生命的尊重，不利于給出全面的診療方案。因為缺少對患者的人文關(guān)懷，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系越來越緊張[4]?；颊呤侨瞬⒉皇抢浔哪Ｐ?，很多時候醫(yī)師臨床操作沒有事前告知患者，患者就會感到不被尊重，有些醫(yī)師覺得跟患者解釋如何治療患者也不懂，忽略了患者對信息的需求，所以就省略了這個步驟。知識轉(zhuǎn)移理論的研究成果表明，如果醫(yī)師愿意與患者溝通交流，也會滿足他個人的成就感，在他內(nèi)心就會形成一種積極的內(nèi)部動機，而由內(nèi)部動機帶來的是來自外部的獎勵，即患者對于醫(yī)師的知識給予的認同以及積極配合治療帶來的良好治療效果，這就形成了醫(yī)患溝通知識的轉(zhuǎn)移。

尤其一些醫(yī)學(xué)研究生存在學(xué)歷學(xué)位優(yōu)越感，工作期間采取冷漠或者高高在上的工作態(tài)度，因為問詢不積極、治療不主動、觀察不仔細，就容易導(dǎo)致患者不理解、治療不配合、診治不清楚的不良后果。醫(yī)學(xué)知識的特性就是促進全人類的健康，立足于更好的人的存在，因此即便是依靠自然生物科學(xué)，也應(yīng)該體現(xiàn)和諧人際關(guān)系及健康的社會心理氛圍下的醫(yī)學(xué)模式。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)教育致力于醫(yī)療技術(shù)與基礎(chǔ)服務(wù)理念的健康結(jié)合，是醫(yī)學(xué)教育在社會大環(huán)境下應(yīng)該關(guān)注的培養(yǎng)方向。

2.3知識遞接傳授導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)知識偏差

中國《辭?！分袑τ卺t(yī)學(xué)是這樣表述的：“醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及同疾病做斗爭的一門科學(xué)體系。從人的整體性及其同外界環(huán)境的辯證關(guān)系出發(fā)，用實驗研究、現(xiàn)場調(diào)查、臨床觀察等方法，研究人類生命活動和外界環(huán)境的相互關(guān)系，研究人類疾病的發(fā)生、發(fā)展及其防治、消滅的規(guī)律，以及增進健康、延長壽命和提高勞動能力的有效措施”。定義中明顯說明了醫(yī)學(xué)知識的求真特點，對于臨床經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，學(xué)生也只是聽教師結(jié)合病例講解，甚至有的教師也沒有真正參與過臨床實踐，因此學(xué)生的學(xué)習(xí)就會出現(xiàn)類似于柏拉圖模仿說中“第三世界”，即教師學(xué)習(xí)理論知識，加入了自己的理解，又將所學(xué)的知識傳授給學(xué)生，如此一來學(xué)生學(xué)到的知識就是“模仿的模仿”，而學(xué)生根據(jù)所學(xué)的知識再加入自己的想象與理解，勢必會造成醫(yī)學(xué)知識真實性的偏差。

偉大的哲學(xué)家康德說過：“想象力的純粹的(生產(chǎn)性的)綜合的必然統(tǒng)一這條原則先于統(tǒng)覺而成了一切知識，特別是經(jīng)驗知識的可能性基礎(chǔ)”。在現(xiàn)象與知覺之間必須有一個聯(lián)結(jié)，才能完成很多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象的認識，這個聯(lián)結(jié)就是想象力。任何夸大現(xiàn)象作用的想象力都會存在理解上的誤會。醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)實際上就是利用這樣的想象力來聯(lián)結(jié)感性與理性，但來自現(xiàn)象的陳述如果本身缺乏有效性，想象力的作用就會明顯減弱[5]。

醫(yī)學(xué)的特點就是實踐性強，在實踐中探求世界真理。如果說在本科的五年教育中注重醫(yī)學(xué)生的理論教育，那么到了研究生階段，掌握基礎(chǔ)理論的同時就應(yīng)該注重臨床經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，有效培養(yǎng)他們臨床經(jīng)驗學(xué)習(xí)的真實性，尤其是實際診療過程發(fā)生的突發(fā)狀況的處理。關(guān)于臨床的體驗，醫(yī)院的確是一個最生動直接的環(huán)境，但是我國現(xiàn)行的醫(yī)療條件還不足以允許正在求學(xué)階段的學(xué)生旁觀學(xué)習(xí)或者短期實習(xí)，這樣做不但會增加醫(yī)療服務(wù)的風(fēng)險，也會占用緊張的醫(yī)療資源，耽誤患者的尋醫(yī)救治。因此，如何將臨床經(jīng)驗滲透到理論知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中是研究生教育亟待解決的問題。

3　對策

3.1建立“以高帶低”的研究生學(xué)習(xí)社團—促進“個體知識”的形成

在人類教育發(fā)展史上，學(xué)校的教育都沒有賦予學(xué)生作為被教育人的一個真正合法的地位與尊嚴，這就形成了學(xué)校按照其自身發(fā)展的需要對學(xué)生實行專項定制的教育，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣及思考自身存在的能力，也就無法真正建立存在差異化的個體知識秩序。在高等醫(yī)學(xué)院校中，由于醫(yī)學(xué)知識的生物屬性，似乎更缺乏特色的針對學(xué)生的教育形式，也就影響了醫(yī)學(xué)知識本身的差異性與延展性。

眾所周知，醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，根據(jù)我國醫(yī)學(xué)教育體系模式及醫(yī)學(xué)博大精深的知識特點，在現(xiàn)存的研究生教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)大多呈現(xiàn)“走馬觀花式”和“囫圇吞棗式”，而醫(yī)學(xué)知識的特殊性要求學(xué)生學(xué)習(xí)必須具備嚴謹性。經(jīng)過調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)我國幾乎每個大學(xué)校園內(nèi)都有社團活動，一般以運動競技類為主，卻很少有學(xué)習(xí)社團的存在，研究生同本科生相比學(xué)生數(shù)量較少，而學(xué)習(xí)社團通常也是由少數(shù)幾位學(xué)生組成的，因此更加適用于研究生的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)社團的開展模式可以采取高年級帶動低年級的“以高帶低”模式，即每一個高年級的學(xué)生帶領(lǐng)指定數(shù)量的低年級學(xué)生，以興趣及問題探索為導(dǎo)向集中在教室或者宿舍等同一場所，或者建立線上的聯(lián)系群組，每一個團隊需配一名指導(dǎo)教師。低年級學(xué)生可以向高年級學(xué)生請教學(xué)習(xí)，定期進行主題式問題討論，每一個成員都可以充分表達自己的觀點，相互分享經(jīng)驗和學(xué)習(xí)成果，達到共同進步。一段學(xué)習(xí)時間過后首先進行學(xué)生內(nèi)部的交流，這樣就形成了一個虛擬的班級?？偨Y(jié)問題再共同請教指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師需要定時檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時糾錯。這種學(xué)習(xí)機制致力于創(chuàng)建個體學(xué)習(xí)“共同體”，學(xué)生可以選擇志同道合的學(xué)習(xí)伙伴，組成學(xué)習(xí)團隊，制定共同的學(xué)習(xí)計劃，高年級學(xué)生為了能夠解答低年級學(xué)生的問題需要不斷地溫故才能知新，有效地督促了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。而對于低年級學(xué)生來說也有效地降低了陌生環(huán)境下學(xué)習(xí)的無序情緒，形成問題指向性學(xué)習(xí)模式，對于教師來說，形成的輔助教學(xué)更加有益于醫(yī)學(xué)知識的傳播。

3.2并接“社區(qū)志愿服務(wù)課程”—促進人文情懷的培養(yǎng)

如果說醫(yī)學(xué)本科生的學(xué)習(xí)重點是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識，那么，對于醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)，就不應(yīng)該僅僅停留在本科教學(xué)的傳統(tǒng)課程，必須將教學(xué)的重心落在臨床經(jīng)驗上。由于研究生學(xué)生數(shù)量較本科生少，且有指定導(dǎo)師進行專項培養(yǎng)，因此開展定量定制的實踐教學(xué)更有操作性。

英國哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼(Polanyi M)將知識分為顯性知識和隱性知識。通常那些能夠在書面上呈現(xiàn)出來的稱為顯性知識，在行動中所蘊含的未被表述的知識，稱為隱性知識，它來源于個體對外界的理解和感知。醫(yī)學(xué)的存在特征雖然以生物技術(shù)為符號，問詢客觀真理，但是探索醫(yī)學(xué)的主體依然是醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)務(wù)人員可以通過自身的知識體系整合經(jīng)驗獲得隱性知識，包括新技術(shù)的開發(fā)、技術(shù)手法的創(chuàng)新，也包括醫(yī)患溝通技巧、生命價值認知，等。因此，從某種意義來講，相對于明確的顯性知識，醫(yī)務(wù)人員臨床實踐來自“直覺”的隱性智慧更具有開拓價值。

針對醫(yī)學(xué)隱性知識的開拓，對于研究生課程體系的改革，筆者認為可以采取“社區(qū)志愿服務(wù)并接”課程：首先志愿服務(wù)也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)服務(wù)社會的反功利目的；其次，社區(qū)醫(yī)療將成為未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；最后，研究生小范圍的社區(qū)學(xué)習(xí)具有可實現(xiàn)性。將學(xué)生分組外派指定社區(qū)，課堂教學(xué)與社會服務(wù)相結(jié)合，實踐課時計入學(xué)分。社會志愿服務(wù)的課程安排，一方面給學(xué)生真正進入醫(yī)院創(chuàng)造一個過渡期，且有助于調(diào)整學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃；另一方面在解決基礎(chǔ)醫(yī)療問題時體會普通大眾的需求，形成最基本的“人文關(guān)懷經(jīng)驗”，改善冷漠的人際關(guān)系，為未來應(yīng)對更復(fù)雜的醫(yī)患糾紛打下基礎(chǔ)。

3.3制定終身學(xué)習(xí)反饋計劃—促進“準價值知識”的對接

黨的十六大提出，要構(gòu)建終身教育體系，“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”。在我國大學(xué)本科教科書《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的緒論中就提到要培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理念，這是對全體大學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，而對于未來的醫(yī)務(wù)工作者，針對現(xiàn)有以及潛在的威脅人類健康的疾病，醫(yī)學(xué)生的知識總量也要不斷增長。

如何有效地貫徹終身學(xué)習(xí)的理念，針對醫(yī)學(xué)研究生，筆者認為必須建立行之有效的終身學(xué)習(xí)反饋計劃。首先，必須明確研究生畢業(yè)并不意味著跟學(xué)校徹底脫離關(guān)系，因此，首先要在學(xué)校建立“畢業(yè)入行學(xué)習(xí)計劃跟蹤記錄”，該項記錄同畢業(yè)生簽訂的勞動合同共同執(zhí)行，用人單位與學(xué)校達成一致協(xié)議，定期總結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，并返回校園與在校師生進行面對面的參與式談話，談話內(nèi)容結(jié)合在校學(xué)習(xí)期間的理論知識及入行后實際操作之間有怎樣的聯(lián)系、困惑、難點，交流期間，教師可以根據(jù)學(xué)生的講述調(diào)整自己的授課計劃和模式，學(xué)生也可以身臨其境、真實感受醫(yī)學(xué)知識的應(yīng)用情況，有助于臨床經(jīng)驗同理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，該計劃具體執(zhí)行的時段可根據(jù)學(xué)生所在學(xué)校實際情況自行安排。

學(xué)習(xí)不是簡單地復(fù)制客觀真理，而是要根據(jù)自己的體驗創(chuàng)造性的認識世界、驗證世界。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為，每一個學(xué)習(xí)者都會以自身既定的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新的經(jīng)驗進行編碼，那些既定的知識通過學(xué)習(xí)者的建構(gòu)，因為注入了新的經(jīng)驗而發(fā)生調(diào)整和改變。醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)更加具備這樣的特點，人類攻克疾病任重道遠，人的發(fā)展也會隨著年齡的變化而改變，相對于本科生而言，研究生更具有專業(yè)導(dǎo)向性，終身學(xué)習(xí)反饋計劃更加有利于主體人的主觀學(xué)習(xí)體驗，使已經(jīng)融入醫(yī)療行業(yè)及社會生活的醫(yī)學(xué)生實現(xiàn)經(jīng)驗的自然生長。與此同時，對醫(yī)學(xué)知識的重新認識以及醫(yī)學(xué)知識在醫(yī)療領(lǐng)域操作“準價值”的實現(xiàn)至關(guān)重要。

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Innovation of education and training of graduate students based on medical knowledge value

LiuBing1,LiDan2,SunFengxian1,YuMiao1,YaoLiying1,MaWei3

1DepartmentofIdeologicalandPoliticalResearch;2DivisionofTeachingQualityMonitor;3GraduateDivision,MudanjiangMedicalCollege,Mudanjiang157011,China

The concept of knowledge value has existed for a long time. Values of medical knowledge include introspection and self-discipline of knowledge use, intuition and experience of illness observation, and indescribable values and world outlook, guidance of individualized operation skills. To realize the values of medical knowledge in medical graduate education, the article analyzes academic autonomy crisis caused by loose teaching management, loss of humanity caused by lack of basic communication, and medical knowledge deviation caused by knowledge imparting and passing. Then it discusses some understanding of medical graduates' education and training in the following three aspects: establishing the graduate students' learning society with the upperclass students guiding the lowerclass ones to promote the formation of individual knowledge, offering community volunteer service courses to promote the cultivation of humanity, and making a lifelong learning feedback plan to promote para-knowledge value.

medical knowledge value; graduate education; innovation

黑龍江省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項目“學(xué)科建設(shè)與研究生教育資源配置的微觀層次研究”(JGXM_HLJ_2014148)；“牡丹江醫(yī)學(xué)院研究生教育教學(xué)質(zhì)量保障與評價體系的構(gòu)建”(JGXM_HLJ_2015138)

2016-04-27

劉冰(1987-)，女，黑龍江牡丹江人，助教，碩士，主要研究方向：思想政治教育，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。

馬微(1982-)，女，黑龍江牡丹江人，講師，碩士，主要研究方向：研究生培養(yǎng)模式機制改革。

電話：13946364426；E-mail：maweituteng@126.com

G642.0

A

1004-5287(2016)05-0520-04

10.13566/j.cnki.cmet.cn61-1317/g4.201605006