林爾

(浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，浙江杭州310053)*

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論民國時(shí)期自傳的特點(diǎn)

林爾

(浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，浙江杭州310053)*

摘要:民國時(shí)期的自傳文學(xué)，在審視“史傳合一”的古代自傳的基礎(chǔ)上，在西方個(gè)性主義思潮和西方現(xiàn)代傳記的影響下，進(jìn)行了前所未有的革新變化，獲得了蓬勃發(fā)展。具體表現(xiàn)在:外在形式上篇幅的增長、白話文的引入、篇數(shù)的大幅增加以及自傳傳主身份的擴(kuò)大，敘事方式上宏大敘事和個(gè)人敘事的交相融合，精神內(nèi)核上的張揚(yáng)自我和走向內(nèi)化。民國時(shí)期的自傳，在繼承和借鑒中超越了古代自傳，彰顯了中國的民族特色，萌發(fā)出強(qiáng)烈的震撼力和感染力。

關(guān)鍵詞:民國自傳;蓬勃興起;自我

兩千多年前，司馬遷的《太史公自序》開啟了中國自傳文學(xué)的先河。在成果豐碩、大家輩出的中國傳記文學(xué)發(fā)展歷程中，除了陶淵明的《五柳先生傳》和歐陽修的《六一居士傳》之外，給后人留下深刻印象的自傳作品并不多，且在形式上大都遵循一定的模式:一般開頭講別號(hào)的由來;跟著簡短敘述自我人生的經(jīng)歷或重點(diǎn)講述呈現(xiàn)自我性格特點(diǎn)的一件或幾件趣聞，重在自明心志或述志抒懷;最后結(jié)尾附上銘文或贊語——往往呈現(xiàn)為平面的自畫像而不是豐滿立體的鮮活個(gè)體。這種模式化的自傳自漢代到清末并無多大變化和突破，這與中國注重群體和諧、天人合一的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系;但是，這個(gè)現(xiàn)象在民國時(shí)期得到了很大的改觀。

民國時(shí)期，受西方個(gè)性主義思潮和西方現(xiàn)代傳記的影響，中國的傳記作家將關(guān)注的重點(diǎn)移向了自我的內(nèi)心世界，以自我為主體，注重自我表現(xiàn)和自我張揚(yáng)，不僅創(chuàng)作了數(shù)量眾多的自傳作品，且異彩紛呈、別具一格。正如王名元所說:“自傳文學(xué)，是現(xiàn)今文壇上最時(shí)髦的作品!除翻譯本之外，創(chuàng)作的自傳有寫成專書的，有單篇獨(dú)立的，琳瑯滿目，美不勝收。這自然是受了西洋近代自傳文學(xué)的思想所激蕩，而迸發(fā)出來的一種新的浪花?！保?］

一、外在形式:開放自由、靈活多樣

民國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)世更迭，人心思變。得益于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的影響，中國傳記作家在審視“史傳合一”的古代自傳的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式都對(duì)自傳文學(xué)進(jìn)行了全面的變革和創(chuàng)新。在胡適、郁達(dá)夫、沈從文、林語堂等作家的積極倡導(dǎo)和實(shí)踐之下，自傳文學(xué)開始了新的崛起與繁榮。

(一)自傳篇幅的增長、白話文的引入，奠定了自傳蓬勃興起的基礎(chǔ)

中國史傳敘事歷來以簡要為體，正如劉知幾所說:“敘事之省，其流有二焉:一曰省句，二曰省字。”［2］古代自傳更是如此。敘事的簡要自然而然地限制了自傳的篇幅，使古代自傳很難在短小的篇幅中展示傳主真實(shí)靈動(dòng)的人生歷程和完整豐盈的人格。傳記研究專家陳蘭村認(rèn)為，中國古典自傳“篇幅短小，幾無長篇，容量有限。古代自傳一般在一二千字左右，最短的只二三百字，萬字以上的篇幅極少”。［3］受制于篇幅的限制，古代自傳在故事情節(jié)的展開、人物個(gè)性的塑造、性格的刻畫、細(xì)節(jié)的描繪、心理活動(dòng)的展示方面受到很大的限制，往往變成一篇自我生命歷程的簡單記錄。事實(shí)上，自傳寫作雖然是個(gè)人的行為，卻不應(yīng)當(dāng)只是“某一生命或自我的簡單記錄”，而應(yīng)當(dāng)是“處于歷史中的自我與身份的一種協(xié)合”。［4］

到了民國時(shí)期，模式化的自傳文學(xué)在中西文化的交融中獲得了新生。在西方個(gè)性主義思潮的影響下，在胡適、郁達(dá)夫、郭沫若等傳記大家的全力呼吁倡議下，自傳從沉重的立德、立言、立功的理想道德背負(fù)中走了出來，開始注重以個(gè)人為主體，崇尚自由平等、個(gè)性解放。借鑒西方自傳的寫作模式，作家們創(chuàng)作了數(shù)量眾多的長篇自傳，如張資平的《資平自傳》( 1932)、沈從文的《從文自傳》( 1932)、林語堂的《林語堂自傳》( 1935)、胡適的《四十自述》( 1933)、巴金的《巴金自傳》( 1934)、許欽文的《欽文自傳》( 1934)、謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》( 1936)、郁達(dá)夫的《達(dá)夫自傳》( 1936)、廬隱的《廬隱自傳》( 1934)等。每篇自傳少則幾萬字，多則幾十萬字，其篇幅都大大超過了傳統(tǒng)的自傳，可以與西方傳記相媲美。如《資平自傳》將近五萬字，《欽文自傳》有八萬多字，《四十自述》有十萬字，《從文自傳》有十一萬字，《一個(gè)女兵的自傳》有十三萬字，而郭沫若的《沫若自傳》分為四部曲，全書達(dá)一百一十萬余字，是民國時(shí)期規(guī)模最大、篇幅最長的自傳。這些長篇自傳，再也不是傳主自我生平的簡單回顧，而是以沉摯細(xì)膩的筆調(diào)、生動(dòng)鮮明的故事，全方位地講述傳主波瀾壯闊、坎坷多艱的一生，赤裸裸地展現(xiàn)了他們自我的內(nèi)心世界;這些長篇自傳，不僅包蘊(yùn)了豐富深刻的思想內(nèi)涵，而且撼人心魄，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。

“五四”時(shí)期，革新思潮方興未艾，新文化運(yùn)動(dòng)者們提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)，白話文開始取代文言文成為寫作的主流。白話文通俗淺顯，語言生動(dòng)活潑、粗獷豪放，具有濃厚的生活氣息和藝術(shù)表現(xiàn)力。古代自傳用文言寫作，往往平實(shí)凝練有余而生動(dòng)形象不足。民國時(shí)期，基于新文化運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，傳記作家們開始用白話進(jìn)行自傳寫作，不僅有助于自我情感的舒展，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生歷程，更有利于發(fā)表傳播，無形之中推動(dòng)了自傳文學(xué)的發(fā)展。

(二)自傳篇數(shù)的大幅增加、自傳傳主身份的擴(kuò)大，推動(dòng)了自傳的蓬勃興起

自傳是一種古老的文體，但在中國卻發(fā)展得非常緩慢。雖然在遙遠(yuǎn)的漢代就有了司馬遷的《太史公自序》，但中國文學(xué)史上第一篇以“自傳”為題的傳記文(即陸羽寫的《陸文學(xué)自傳》)直到唐代中期才出現(xiàn)，而且篇幅短小，不滿千字。難怪日本學(xué)者川合康三說:“寫自傳，是西方人特有的習(xí)慣?？墒窃跂|方，大家都知道，除了那些追隨西方的人，沒有一個(gè)人會(huì)寫什么自傳?！保?］民國年間，西方個(gè)性主義思潮與中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了猛烈的碰撞，先進(jìn)的知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，于是傳記文學(xué)家們競相用自傳文體來張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我，迎來了中國歷史上自傳文學(xué)的第一個(gè)高峰。

民國時(shí)期的自傳，無論在創(chuàng)作數(shù)量還是自傳傳主身份的擴(kuò)大方面，都大大超越和突破了古代自傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅民國三十年代就出現(xiàn)了百余篇自傳作品。難怪胡適在其《四十自述》中說道:“我的《四十自述》，只是我的‘傳記熱’的一個(gè)小小的表現(xiàn)。”［6］序3“我的這部《自述》至今沒寫完。但這幾年之中，國內(nèi)出版了好幾部很可讀的壯年作家自傳。自傳的風(fēng)氣似乎已開了?！保?］序4縱觀民國時(shí)期的自傳，有以單行本形式出現(xiàn)的，如郁達(dá)夫的《達(dá)夫自傳》、林語堂的《林語堂自傳》、謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》、宮白羽的《白羽自傳——話柄》等，還有以一系列自傳作品展示的，如郭沫若的自傳四部曲。繼1928年出版《我的童年》起，其后二十年間，郭沫若陸續(xù)完成了《反正前后》《黑貓》《初出夔門》《我的學(xué)生時(shí)代》《創(chuàng)造十年》《創(chuàng)造十年續(xù)篇》等自傳。不僅文人墨客非常熱衷于自傳的創(chuàng)作，出版界更是十分推崇。民國三十年代，許多雜志、報(bào)刊、出版社都熱衷于刊登和出版作家的自傳，比如《良友》畫報(bào)、《人間世》《宇宙風(fēng)》《國聞周刊》《逸經(jīng)》等，都開辟了自傳專題。如《宇宙風(fēng)·自傳之一章》就曾經(jīng)刊登了蔡元培《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》、陳獨(dú)秀《實(shí)庵自傳》、何香凝《我學(xué)會(huì)燒飯的時(shí)候》、周作人《關(guān)于自己》等自傳;上海第一出版社也曾以自傳叢書為名，在1934年推出了《從文自傳》《廬隱自傳》《欽文自傳》《巴金自傳》《資平自傳》等自傳系列叢書。

古代自傳，傳主上有帝王、將相、官宦，下有才子、文人、僧侶、隱士。而從自傳的類別上看，古代自傳僅限于各種自序文、書碑體的自敘、哀祭體的自敘以及雜記體的自敘、自贊、自訟、自狀、年譜等。由此看來，中國古代自傳的傳主群體多局限于上層階級(jí)，并以文人居多。受文以載道傳統(tǒng)觀念的影響和幾千年封建文化思想意識(shí)的鉗制，自傳寫作在中國遠(yuǎn)不能廣泛流傳并普及。到了民國時(shí)期，這種情況得到了很大改觀，百花齊放、百家爭鳴，思想自由、人才輩出，報(bào)刊、雜志、出版公司等文化出版產(chǎn)業(yè)的日益發(fā)展，自覺或不自覺地催化了自傳文學(xué)。經(jīng)營上完全自負(fù)盈虧的出版商有著極強(qiáng)的市場敏感度，為了獲得生存和發(fā)展，提高產(chǎn)品的市場競爭力，他們爭先恐后向社會(huì)名流、各界成功人士約稿，并開辟專欄。比如享有很高社會(huì)聲譽(yù)的《良友》畫報(bào)，在民國三十年代就曾經(jīng)推出了現(xiàn)代成功人士自述和名人生活回憶錄等專題欄目。以1935年為例，《良友》101期推出了馮玉祥的《我的入伍前后》，102期推出了甘乃光的《我的行政研究的開始》，103期推出了豐子愷的《學(xué)畫回憶》，104期推出了伍連德的《三十年來和疫菌的抗戰(zhàn)——伍連德自述》，105期推出了梁寒操的《初入社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)——梁寒操自述》，107期推出了張壽鏞的《六十年之回憶》，108期推出了洪深的《我的打鼓時(shí)期已經(jīng)過了么?》，109期推出了廖世承的《我的少年時(shí)代》，110期推出了劉長春的《運(yùn)動(dòng)場上十二年》、李森的《我的體育生活》，112期推出了馬思聰?shù)摹锻曜废肭罚?14期推出了黃柳霜的《我的自述》，119期推出了程天固的《回首當(dāng)年》，等等。我們不難發(fā)現(xiàn)，自傳的傳主有軍人馮玉祥，有畫家豐子愷，有教育家張壽鏞，有政壇才子梁寒操，有醫(yī)學(xué)家伍連德，有運(yùn)動(dòng)員劉長春，有明星黃柳霜，有音樂人馬思聰，有電影編導(dǎo)洪深，等等，已經(jīng)遍及社會(huì)不同階層，作家文人、科學(xué)家、學(xué)者、商業(yè)界、藝術(shù)界、運(yùn)動(dòng)員乃至普通平民，都進(jìn)行了自傳寫作。至此，自傳不再僅僅是上層階級(jí)的高雅專屬品，而是成為了普通百姓喜聞樂見和雅俗共賞的藝術(shù)品。

除自傳和自述外，民國時(shí)期，像回憶錄、游記、日記、書信、序跋、年譜、口述歷史、自傳體小說、自傳詩歌等帶有自傳性質(zhì)的其他形式的自傳，也得到了蓬勃發(fā)展。比如郁達(dá)夫的《日記九種》對(duì)自己的生活與感情世界進(jìn)行了坦白直率的表露;顧頡剛的《古史辨自序》非常真實(shí)地再現(xiàn)了作者從事古代歷史研究的歷程和思想變化軌跡，展示了自己桀驁不馴的個(gè)性;瞿秋白的《多余的話》分《何必說》《歷史的誤會(huì)》《脆弱的二元人物》《文人》《告別》等八個(gè)章節(jié)，用兩萬多字的自白，訴說了自己的執(zhí)著與痛苦、激情與困惑、彷徨與堅(jiān)定、剛毅與懦弱。

二、敘事方式:宏大敘事和個(gè)人敘事的交相融合

中國是一個(gè)講究禮法秩序的社會(huì)，以民族大義為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀深深扎根于中國人的心間。作家在自傳創(chuàng)作時(shí)極其注重宏大敘事，而很少采用個(gè)人敘事。作家們總是將傳主的生存狀態(tài)、處世心境、價(jià)值觀念與風(fēng)波詭譎的政治社會(huì)和時(shí)代變遷緊緊相連，將傳主置身于宏偉浩大、風(fēng)云變幻的時(shí)代背景中，展示其在立德、立功、立言等方面的突出表現(xiàn)，彰顯其高風(fēng)亮節(jié)和顯赫功業(yè)，而很少涉及傳主的個(gè)人日?，嵤?、情感生活乃至精神本質(zhì)。民國時(shí)期的自傳，既繼承了古人史傳合一的宏大敘事，更以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的視角融入了個(gè)人敘事。在記錄了個(gè)體自我生活歷程和人生軌跡的同時(shí)，不僅真實(shí)深刻地反映了跌宕起伏、動(dòng)蕩不安的時(shí)代場景，又全方位地展現(xiàn)了自我豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。誠如張頤武所說:“就總體而言，‘五四’以來的傳記寫作一直是在個(gè)人主體、民族國家的雙重尋求中發(fā)展的。這些傳記的共同目標(biāo)乃是‘現(xiàn)代性’的‘理想人格’的建構(gòu)，這種‘理想人格’正是啟蒙與救亡的工程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種以‘立人’為中心的‘偉大敘事’一直支配著傳記寫作自‘五四’直到新時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程?！保?］民國時(shí)期的自傳，往往通過個(gè)人敘事濃彩重墨地展現(xiàn)自我的人生經(jīng)歷和精神走向，又以宏大敘事的視角，讓讀者見證風(fēng)云激蕩的時(shí)代和動(dòng)蕩不安的社會(huì)，使自傳富有強(qiáng)烈的時(shí)代和歷史內(nèi)涵。

比如郭沫若在《我的童年》中說到:“我的童年是封建社會(huì)向資本主義制度轉(zhuǎn)換的時(shí)代，我現(xiàn)在把它從黑暗的石炭的坑底挖出土來。我不是想學(xué)Augustine和Rousseau要表述甚么懺悔，我也不是想學(xué)Goethe和Tolstoy要描寫甚么天才。我寫的只是這樣的社會(huì)生出了這樣的一個(gè)人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時(shí)代。”［8］在實(shí)際創(chuàng)作中，郭沫若也是將宏大敘事和個(gè)人敘事相融合的。他的《沫若自傳》四部曲，從宏大的敘事視角真實(shí)地再現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、北伐時(shí)期、南昌起義、抗日戰(zhàn)爭、中共合作等半個(gè)多世紀(jì)里中國重大歷史事件的概況和場景，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊、風(fēng)云詭秘的歷史畫卷;同時(shí)，他又以獨(dú)特細(xì)膩的筆觸、私人的敘事，毫不忌諱、不加掩飾地講述了個(gè)人的生活經(jīng)歷(有私塾時(shí)期的體罰、喝酒、吸煙、嫖娼方面的自我放縱，還有中學(xué)時(shí)期的鬧學(xué)潮、鬧戲園等)，展現(xiàn)了一個(gè)張揚(yáng)自我、遺世獨(dú)立、卓爾不群、吐故納新的生命個(gè)體形象。

又如許欽文的《欽文自傳》，一方面，作者以平易質(zhì)樸的筆調(diào)、宏大的敘事視角，通過《出獄》《不浪舟中》《蜀道上》等章節(jié)真實(shí)地反映了自己悲苦艱難的人生遭遇，深刻地揭露了紛亂黑暗、腐朽沒落的歷史現(xiàn)實(shí);另一方面，作者又以清新細(xì)膩的筆觸、個(gè)人的敘事，淡淡地回憶著無拘無束、放任自我的童年生活。小時(shí)候的許欽文跟普通的男孩一樣，天真調(diào)皮甚至頑劣。他曾經(jīng)厭倦私塾生活，會(huì)利用大人讓他上街買東西的機(jī)會(huì)到街上瘋玩。放學(xué)之后，他琢磨出了很多新奇古怪的玩法:躲在草間里搭小房間、架橋、挖掘老虎洞;在牽礱間里冒險(xiǎn)爬到高高的梁上面，掛下繩索做成秋千架，坐著蕩、站著蕩、躺著蕩，帶領(lǐng)著堂兄弟一直玩到汗流浹背才罷休。［9］

再如謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》，作者以明麗細(xì)致的筆調(diào)，講述了自己求學(xué)、逃婚、從軍等顛沛流離的人生經(jīng)歷。一方面，作者以宏大的敘事再現(xiàn)了革命時(shí)代北伐戰(zhàn)爭誓師大會(huì)的宏偉壯麗，見證了仁人志士為中華民族的新生披肝瀝膽、英勇戰(zhàn)斗的真實(shí)場景:“在鮮紅的五月里，國際工人代表團(tuán)來到革命中心地的武漢了，工農(nóng)革命的領(lǐng)袖也來到武漢了!我們整天忙著歡迎，忙著操練閱兵，忙著出特刊，寫標(biāo)語，傳單。用大紅布寫著的標(biāo)語，掛滿了兩湖書院，掛滿了武漢三鎮(zhèn)。在歡迎大會(huì)的那天，各國的革命領(lǐng)袖，都帶著他們自己國里的兄弟們的心和我們的交換，他們的力和我們的團(tuán)結(jié);七十余歲的老頭湯姆，演說完了，從口袋里拖出一塊像一面大旗幟的紅綢巾來往空中一揮，跳起腳來，大聲叫著:‘世界革命成功萬歲……’接著臺(tái)上臺(tái)下的人一齊叫喊著，跳著。站在廣場里的兩萬余人都發(fā)狂了，好像明天真的世界革命就要成功了似的，誰都忘記了黑暗，只望見光明，誰都不感覺痛苦，只知有快樂，一顆歡樂的心像燕子似的飛在天空里翱翔?！保?0］110-111通過這種真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描述，謝冰瑩淋漓盡致地展現(xiàn)了歷史的豐富性與復(fù)雜性;另一方面，作者又以個(gè)人敘事講述了自己為追求自由和解放而不斷抗?fàn)帄^斗的逃婚經(jīng)歷:“在父親面前，我已好幾次很坦白地告訴過他:‘即使硬把我抬到蕭家去，也只有兩個(gè)前途給你看到:不是自殺，便是逃走，永遠(yuǎn)不歸來。爸，你絕對(duì)相信我的話好了，東西通通不要抬去，免得白白地送給人家。’”［10］193謝冰瑩大膽直白地抒寫內(nèi)心的真情實(shí)感，字字決絕、句句反抗，展現(xiàn)了一個(gè)倔強(qiáng)剛毅、不甘現(xiàn)狀、勇于反抗的新型女性形象。

總之，正是宏大敘事和個(gè)人敘事的交相融合，才讓民國時(shí)期的自傳既透視了時(shí)代精神，又釋放了個(gè)體的自我精神。

三、精神內(nèi)核:張揚(yáng)自我、走向內(nèi)化

民國時(shí)期，西方個(gè)性主義思潮大量涌入中國，與中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，引起了急劇的文化震蕩?！敖邮苓^西方文化洗禮的文人，紛紛以激進(jìn)的文學(xué)書寫向人們表達(dá)自己新的價(jià)值體系和審美理念。”［11］受其影響，民國時(shí)期的自傳，不僅在外在形式上發(fā)生了重大變革，而且在精神內(nèi)核方面也日漸向西方自傳靠攏，自覺完成了對(duì)個(gè)體生命的自省和剖析，體現(xiàn)了自我暴露、自我張揚(yáng)、自我剖析的精神內(nèi)涵。

(一)自傳的趣味性、故事性和可讀性大大增強(qiáng)

金圣嘆說:“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事?！保?2］古代自傳以歷史事實(shí)為準(zhǔn)繩，往往用以文運(yùn)事的方法，真實(shí)地再現(xiàn)恢宏廣闊的歷史背景中成長的個(gè)體生命，注重縱向動(dòng)態(tài)的歷史時(shí)代的發(fā)展，而缺乏活生生動(dòng)態(tài)的個(gè)體人格的描摹。正因?yàn)槿狈?dòng)態(tài)的人格故事的描述，極大地阻礙了古代自傳的發(fā)展。到了民國時(shí)期，受西方自傳敘事傳統(tǒng)的影響，中國自傳開始注重故事性的建構(gòu)，注重提煉和剪輯自我人生經(jīng)歷中的情節(jié)故事。正如王成軍所說:“用故事的敘述來營造自傳文學(xué)的結(jié)構(gòu)是極為重要的，這是自傳作為文學(xué)的首要因素。”［13］《從文自傳》就是用一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的故事和生活的小細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一個(gè)赤著雙腳、向往自然、追求自由的沈從文，全文洋溢著自然淳樸、濃厚獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息。如沈從文寫自己逃學(xué)生活的一個(gè)故事情節(jié):“逃了學(xué)沒有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去。本地大建筑在城外計(jì)三十來處，除了廟宇就是會(huì)館和祠堂?？盏貜V闊，因此均為小手工業(yè)工人所利用。那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來罵去，如何結(jié)果。”［14］沈從文對(duì)大自然所有新奇古怪的新鮮事物都充滿了好奇和求知欲:上學(xué)路上，他會(huì)停下來看老人磨針，欣賞學(xué)徒們做傘、做鞋，觀賞剃頭師傅們理發(fā)刮臉;他會(huì)呆呆站在那里看人晾曬粉條，看屠戶剁肉，還到染坊看染布，到作坊看人打豆腐;他會(huì)逃學(xué)去田里捉蟋蟀、斗蟋蟀，到山上去偷農(nóng)民果園里的李子、枇杷。沈從文以潺潺流動(dòng)的詩意之筆，非常具體生動(dòng)地把逃學(xué)中所經(jīng)歷的人和事富有情趣地表現(xiàn)出來，展示了自己豐富、調(diào)皮、放蕩、詭詐的童年，給人留下深刻的印象。

再如《廬隱自傳》，以一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)、感人至深的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了廬隱不幸悲哀、滿目蒼涼的童年生活:“姨母走進(jìn)門，拿過我的書，沉著臉說:‘過來背書!’唉，可憐，我連字還認(rèn)不清，又從哪里背起呢!我閉著嘴，低著頭，任她怎樣逼我，只給她一個(gè)默然，這使得姨母的怒火冒了丈把高，一把拖過我來:‘怎樣，你是啞巴嗎?不然就是聾子，叫你背書，怎樣一聲不響!’我偷偷舉眼瞟了姨母一下，曉得無論如何，不能再裝聾作啞了。只得放小聲音說道:‘我背不出!’‘你怎么這樣笨!一課書統(tǒng)共不到三十個(gè)字，念了一早晨，還背不出!……那么念給我聽!’”［15］姨媽的嚴(yán)厲苛刻、怒罵斥責(zé)，和廬隱的冷靜漠然、桀驁不馴形成了鮮明的對(duì)照。廬隱以傷感細(xì)膩的筆觸，非常真實(shí)地記載了自己充滿痛苦和磨難的童年生活。讀著這樣悲慘不幸的童年故事，怎能讓人不對(duì)廬隱痛苦不堪的童年生活充滿悵惘與嘆息呢!

如果讀《巴金自傳》，肯定會(huì)對(duì)巴金兒時(shí)與貼身侍女一起撿桑葚、一塊拾雞蛋，還淘氣地給每只雞取名、不忍心吃雞肉的故事印象深刻;如果讀《四十自述》，又必然會(huì)對(duì)胡適說了“娘(涼)什么!老子都不老子呀”［6］序30輕薄的話后被母親重重責(zé)罰的故事記憶猶新。正是這些生動(dòng)活潑、優(yōu)美風(fēng)趣的故事，完整豐滿地再現(xiàn)了傳主的光輝形象，突現(xiàn)了傳主的人格理想，大大增強(qiáng)了自傳文學(xué)的可讀性和趣味性，讓人耳目一新。

(二)自傳的自我形象建構(gòu)不斷凸顯

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”“存天理，滅人欲”，尊崇“先天下之憂，而憂后天下之樂而樂”及“君君、臣臣、父父、子子”的倫理道德，推崇儒家自我壓縮的“內(nèi)斂型人格”。中國古代傳記，植根于為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的封建文化傳統(tǒng)，往往以極其簡潔的敘述完成各種流水式的自我人生經(jīng)歷的記載，總是在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中述說自我的人格理想和追求抱負(fù)，完成傳統(tǒng)的正面性的反躬自省。在古代自傳中，我們讀到的傳主大體是民族英雄、文化名人及建設(shè)功臣，他們身上總是有著讓常人無法企及的高貴品質(zhì)和偉大人格，他們是時(shí)代的楷模、民族的脊梁，是高大正面的榜樣，是歷史的醒目坐標(biāo);我們讀不到傳主作為普通人所有的人性的野蠻、虛榮、貪婪、荒淫、脆弱、自私和狹隘，這種“自我壓縮”的人格與張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)體的“自我暴露”型人格是針鋒相對(duì)的。民國時(shí)期，西方個(gè)性主義思潮的涌入，給中國帶來了新思想和新觀念，引起了強(qiáng)烈的文化震蕩，也帶給中國人民思想與心理的雙重震撼，打開了中西文化交流與融合的新篇章。受西方自我懺悔、精神分析、自我救贖、自由主義思想觀念的影響，該時(shí)期的自傳開始注重個(gè)體生命的自我展現(xiàn)和自我剖析，傳主們敢于直面人生、正視自己、剖析自我，敘述的視角由外而內(nèi)、由公開轉(zhuǎn)向私密，由外在敘述向內(nèi)在展現(xiàn)、深度挖掘轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了自我暴露、自我張揚(yáng)、自我剖析的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)了濃厚的個(gè)人主義精神色彩。

正是受西方自由主義文化思潮的影響，中國的文人學(xué)者開始了自我反思和自我救贖，也寫下了不少帶有自我暴露的懺悔型自傳，如胡適的《四十自述》、郭沫若的《沫若自傳》、巴金的《巴金自傳》、謝冰瑩的《女兵自傳》、許欽文的《欽文自傳》，等等，他們?cè)谧詡髦斜憩F(xiàn)自我、暴露自我、反思自我、懺悔自我，推動(dòng)了自傳文學(xué)的興盛。其中，最典型的代表作品便是郁達(dá)夫的《達(dá)夫自傳》。

受盧梭影響，郁達(dá)夫在自傳創(chuàng)作中以內(nèi)在的真實(shí)為基準(zhǔn)，進(jìn)行了深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝。和大多數(shù)近代大家一樣，郁達(dá)夫出身于浙江富陽的中產(chǎn)之家，三歲喪父，成年后留洋日本。在他的記敘中，我們讀到的是一個(gè)平凡的求學(xué)者，一個(gè)鮮活的年輕生命在異國他鄉(xiāng)的悲傷惆悵和孤寂愁苦:第一次猥褻妓女，自然而然地就有很多次;對(duì)異性的渴望與幻想;孤寂時(shí)不想動(dòng)筆，不想用功，時(shí)而放縱自己，帶著妓女吸鴉片;三十幾歲的成人，拋棄妻子，另尋新歡，如癡如狂地追求王映霞，最后卻被王拋棄……在《達(dá)夫自傳》中，我們看到的不再是高高在上、形象偉岸的文人學(xué)者，而是一個(gè)有著七情六欲，有著喜怒哀樂和苦悶孤獨(dú)的平凡人，一個(gè)孤高傲視、超然獨(dú)立的知識(shí)分子。在郁達(dá)夫娓娓道來的自述中，我們似乎看到了每個(gè)人的影子。如在《雪夜》這一章中，郁達(dá)夫不僅大膽地?cái)⑹隽俗约喝ゼ损^喝酒嫖妓的諸種細(xì)節(jié)，且真實(shí)地袒露了自己內(nèi)心的隱秘世界和矛盾心理:“‘太不值得!太不值得了!我的理想，我的遠(yuǎn)志，我的對(duì)國家所抱負(fù)的熱情，現(xiàn)在還有些什么?還有些什么呢?’心里一陣悔恨，眼睛里就更是一陣熱淚……三個(gè)鐘頭之后，皺著長眉，靠著車窗，在向御殿場一帶的高原雪地里行車的時(shí)候，我的腦里已經(jīng)起了一種從前所絕不曾有過的波浪，似乎在昨天的短短一夜之中，有誰來把我全身的骨肉都完全換了?！了餍猿恋降琢T!不入地獄，那見佛性，人生原是一個(gè)復(fù)雜的迷宮?！保?6］郁達(dá)夫毫不忌諱地抒寫著自我情緒和生命體驗(yàn)，毫無保留地暴露出知識(shí)分子心靈中軟弱而頹廢的一面。他的孤獨(dú)苦悶，他的寂寥痛苦，他時(shí)而自卑、時(shí)而自憐，時(shí)而軟弱、時(shí)而頹唐、時(shí)而振奮，對(duì)內(nèi)心隱秘的大膽暴露達(dá)到了驚世駭俗的地步。郁達(dá)夫自傳的大膽直率以及毫不隱晦的自我暴露，是對(duì)自我壓縮型封建倫理傳統(tǒng)的自覺宣戰(zhàn)，該自傳不僅引起了文壇的震動(dòng)，也吹響了表現(xiàn)自我、張揚(yáng)自我、暴露自我的現(xiàn)代自傳的號(hào)角。

總體而言，民國年代的自傳文學(xué)植根于史傳合一的古代自傳，又得益于西學(xué)東漸的西方傳記理論的滋養(yǎng)，漸漸從平鋪直敘地記錄自己生平事跡的類型化模式中走出來，在中西文化的大融合中獲得了了史無前例的突破和超越。在民國三十多年間，自傳數(shù)量的大幅增加，經(jīng)典自傳的出現(xiàn)，加上開放自由的外在形式及張揚(yáng)自我的精神內(nèi)核，使自傳真正脫胎于模式化的古代自傳而與西方傳記體式相融合，不僅透視了個(gè)體生命的真諦和人生存在的價(jià)值，而且折射了民國時(shí)代的光和影。民國時(shí)期的自傳，在繼承和借鑒中超越了古代自傳，并彰顯了自己的民族特色，萌發(fā)出強(qiáng)烈的震撼力和感染力，對(duì)現(xiàn)代自傳的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(責(zé)任編輯吳波)

Features of Autobiographies During the Period of the Republic of China

LIN Er
( College of Humanities and Social Science，Zhejiang Institute of Mechanical and Electrical Engineering，Hangzhou，310053 China)

Abstract:Based on the integration of history and autobiography，and under the influence of modern western biographies and individualism，the autobiographic literature in the Republic of China experienced unprecedented change and prosperity，which，was specifically in the following aspects: Passages being longer，the vernacular Chinese being introduced，more articles being written，more authors of the autobiography writing，the cross fusion of grand narrative and personal narrative being adopted，and the self being revealed and internalized considering the kernel spirit of the works．The autobiographic literature in the Republic of China，in the process of inheriting，borrowing from and finally surpassing traditional Chinese autobiographies，highlights the Chinese national characteristics，and thus is thrilling and inspiring．

Key words:the autobiographic literature in the Republic of China; prospering; ego

基金項(xiàng)目:浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“民國時(shí)期傳記文學(xué)理論研究”( 15NDJC285YBM)

作者簡介:林爾( 1980－)，女，浙江蒼南人，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

*收稿日期:2015-08-30

中圖分類號(hào):I207．5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-5035( 2016) 01-0056 -07