段朋飛

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

試論顏檢流放遭際及其西域詩歌

段朋飛

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

清代西域詩處在中國古代詩歌發(fā)展歷程中的過渡和總結(jié)階段，其創(chuàng)作展現(xiàn)出邊塞詩獨有的文化景象。清代西域詩，既反映了西域的地理人文景觀，又表現(xiàn)出西域的經(jīng)濟軍事文化等內(nèi)容。本文以顏檢西域詩為研究對象，在中國傳統(tǒng)詩學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步梳理他流放西域的遭際及創(chuàng)作境況，把握其西域詩的文學(xué)特性，展現(xiàn)其西域詩的文化價值。

顏檢；流放遭際；西域詩；審美內(nèi)涵；文化價值

一、顏檢西域詩歌的研究背景

顏檢，字惺甫，號岱云，廣東連平縣人。其父顏希深官至貴州巡撫，官宦子弟，拔貢起家。嘉慶十一年七月，在直隸藩司任內(nèi)，因書吏勾結(jié)侵吞帑項被查，后來因革職謫戍烏魯木齊，在西域度過了四年的流人生活。

其被流放緣由有以下兩個方面：其一，顏檢為政寬仁，史書記載：“檢操守才干，而病其不能以猛濟寬”；其二，“明于吏事，治尚安靜，而屢以寬縱獲譴焉?！保?］由于顏檢為官以寬縱之策為風(fēng)范，致使他在位時期有失察之向，這是他謫戍邊疆的重要原因。然而，他在西域度過一段流人的生活后，于嘉慶十三年（1808）年遇赦東歸，后歷任山東鹽運史，浙江福建巡撫。幾經(jīng)起落，六十六歲時再次出任直隸總督。道光五年（1825），在漕運總督任上，因河於滯運降職。道光十三年病逝（1833），享年七十七歲。

本文中的西域，是指狹義的西域范圍，包括新疆及新疆周邊的地區(qū)。顏檢被流放西域后，抵達西域的路線，主要有兩條路線：一是從陽關(guān)進入，沿天山的北路進入西域，途徑哈密、巴里坤等地區(qū)，繞過天山東段博克達峰，迂回抵達庭州；二是從陽關(guān)進入吐魯番、鄯善等地區(qū)，沿天山南路進入后抵達烏魯木齊。最后，顏檢選擇天山的北路抵達西域，完成了西域行途中的艱辛歷程。

從《清史稿》中了解，他在西域的主要活動區(qū)域，大部分集中在今天的哈密地區(qū)、烏魯木齊周邊、昌吉地區(qū)等地。在此歷史背景下，為顏檢的西域詩提供了創(chuàng)作機會，進一步展現(xiàn)了西域邊塞詩歌濃郁的文化氣息。

盡管清代中后時期，被貶謫到西域的流人數(shù)量眾多，身份也具有多樣性，但從西域詩歌價值上來說，它并不妨礙顏檢西域詩獨特價值的顯現(xiàn)。由于他出身官宦世家，有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)識淵博，才藝超群。在從直隸遣往烏魯木齊的途中，以及遇赦后返回京城的道中，留下了許多千古美談的西域詩篇。他的西域詩歌，不僅文學(xué)價值高，而且呈現(xiàn)出西域文化新形態(tài)。因此，這為本文的研究提供了文本的解讀空間。

首先，顏檢的西域詩歌具有獨有的西域詩貌。正如薛宗正所言：“淡雅清詠馨的邊風(fēng)?！保?］但是，歷

代關(guān)于西域詩風(fēng)的界定，通常詩人表現(xiàn)出的情懷是慷慨激昂、雄渾壯偉的報國從戎的精神風(fēng)貌。其中之作，也不乏西域景觀、風(fēng)土人情的展現(xiàn)，無不折射出西域精神的流動性與開放性。對于顏檢來說，他卻展現(xiàn)了以往歷代詩人開拓不多的西域領(lǐng)域——“自然平淡”的境界，從而確立了他獨有的西域風(fēng)貌。

其次，在清代乾嘉時期，社會主流文化具有保守性。盡管西域處在文化邊緣地帶，但對于流放到西域的文人來說，阻礙不了他形成西域詩風(fēng)的進程。事實上，他的西域詩創(chuàng)作，恰恰孕育在西域的社會時代背景里，且融進西域文化符碼和詩人創(chuàng)作心理，其詩促進了中原復(fù)古詩風(fēng)向西域淡雅詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

總體上，顏檢流放到西域的原因有一定的歷史偶然性與社會必然性。通過研究他在西域的活動范圍，解讀他的西域詩的內(nèi)涵，以此挖掘出顏檢西域的文學(xué)活動相關(guān)的歷史史料，厘清其詩體的流變，深化認識其西域詩所蘊藏的文學(xué)價值、社會意義以及時代精神。

二、顏檢西域詩歌的主要內(nèi)容

顏檢西域詩的實踐，不僅融合傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作觀，而且用他特有的語言符碼，來表現(xiàn)他生活在西域時期的人生價值和社會意義。其西域性的詩歌內(nèi)容，體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，顏檢從直隸出發(fā)到烏魯木齊的途中，出嘉峪關(guān)，經(jīng)過星星峽留下了其主導(dǎo)風(fēng)格的寫景詩。《出嘉峪關(guān)》詩中寫道：“極目流沙外，同居化宇中。天山留雪白，邊市映燈紅?！保?］這首詩歌，既描寫了流沙、天山、白雪、邊市，又展現(xiàn)了西域邊境商業(yè)的繁榮。各族人民在經(jīng)濟上的互通有無，展現(xiàn)出當(dāng)時各族人民經(jīng)濟交往的頻繁景象。一定程度上，此詩具有傳統(tǒng)詩歌的敘事性特征，這對顏檢西域詩的風(fēng)格形成，具有重要的建構(gòu)作用。

另外，在其西域詩《由惠回堡過赤金湖至赤金峽》寫道：“荒途無人煙，岡陵自重沓。颯颯邊風(fēng)號，茫茫黃沙壓。人從煙霧行，馬向冰凌踏。九溝十八坡，一步一蹀躞。”詩中借助聯(lián)想，傳達出西域一種獨特有的山川氣象景觀，此景形象自然，鬼斧神工。又如《出城望紅山》二首，其一云：“千澗匯崖谷，雙橋聽潺湲。浮屠凌空立，佳境欣追攀。”不僅描寫了九層青磚塔，也詳細地介紹了紅山的地理風(fēng)貌，可謂是真實原貌的還原。再如，“半面遠山常入戶，一株嘉書恰當(dāng)庭”（《寓城南行館》），失意后的閑時，時時印證在詩人抵達烏魯木齊之后的生活方式；“我來城外登寒岡，下有羌賈驅(qū)牛羊”（《出城遠眺，用東坡黃茅岡韻》），便是對西域奇景風(fēng)情的全面展示。

第二，經(jīng)過哈密巴里坤的綠洲，顏檢寫下了塞外少有的紀行詩?！按朔N有佳境，原不異中華”，贊嘆哈密綠洲的自然風(fēng)光之美。再如，在他的《有巴里坤至咸泉》中：“圖城西域壯山河，邊外寒城勝慨多。蜃海樓臺呈色相，漢唐疆域盡包羅。片云度漠隨征馬，叢草鋪原散野駝。泉上傳餐泉上宿，林泉滋味竟如何？”詩人借巴里坤的自然景觀，以紀實記事性的手法凸顯出巴里坤得天獨厚的自然風(fēng)貌。奇景的描寫顯示出了詩人對西域的熱愛與贊美，這樣的紀實詩，留下了那個時代的印記。

童慶炳認為：“才、膽、識、力，是詩人的心理結(jié)構(gòu)，有所‘吐’才能有所‘納’。”［4］所謂其審美意識，不過是建立在詩人西域的文化心理的基礎(chǔ)上，回歸傳統(tǒng)詩歌的母體里，進行的一種詩學(xué)模式的敘事，進而表現(xiàn)出其西域詩的時代精神。以上詩作，詩人內(nèi)在情感向外延伸其西域意識，憑借西域意象來抒寫內(nèi)心的平靜與狂躁，進取與淡泊，詩中無不傳達詩人對自我價值的肯定及對現(xiàn)實社會的思考。詩人在不斷總結(jié)生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，完成對自我達觀心態(tài)的確立，產(chǎn)生了西域詩歌的西域?qū)徝酪庾R。

第三，在他流放西域的生活中，詩人的失落惆悵之意時隱時現(xiàn)，其述懷詩的創(chuàng)作便是最好的體現(xiàn)?！俺鋈麩o惆悵，還思塞上翁”（《嘉峪關(guān)》），“請纓非吾志，出塞竟如何”（《大泉至馬蓮井》），“康莊汗馬還多蹶，宦海風(fēng)帆不易收”（《濟木薩晤莫遠崖明府》），“吾聲終行休，云山更引領(lǐng)”（《與成漪園中丞游紅山》），詩歌雖然略顯失意情緒，但卻直抒胸臆地開導(dǎo)自己。對于初來西域的顏檢來說的確是一種驚喜之情，漸漸地完成了他的西域詩創(chuàng)作，最終在清代西域詩上留下了其詩的價值。

第四，顏檢西域詩的思婦詩、思鄉(xiāng)詩?！把嗯_今夕夢，迢遞向庭州”（《七夕有懷》），詩人借助七夕之節(jié)抒發(fā)對家人的思念與惦念。再如，在其《重陽有感》中：“荷戈烏壘嚙遐荒，蕭瑟寒林早見霜。望遠

心情長萬里，愁人風(fēng)雨又重陽。聲傳孤戍秋笳怨，影落雙城木葉涼。莫向紅山高出立，山頭一片暮煙長?！痹娙私柚仃柟?jié)日的文化內(nèi)涵登高望遠，以此懷念遠方的朋友親人。又如，“邊城佳節(jié)又清明，簾外東風(fēng)動客情”（《清明》），詩中的“愁情”演化了普天下人的情懷，以一種節(jié)日的氛圍、意義折射出詩人內(nèi)心的寂寥與凄涼，從而將其詩歌的詩學(xué)意義提升到了哲學(xué)層面上的高度。

第五，顏檢西域詩的和陶和軾詩、唱和詩?；趥鹘y(tǒng)文化上的心理結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系，在西域創(chuàng)作的西域詩展現(xiàn)出他的達觀的士人心態(tài)和西域精神。“小憩孤村外，閑情自詠陶”（《由古城至大泉》），“生平性本愛林丘，輕跨征鞍竟遠游”（《過輪臺東》），“征夫饒逸興，憑軾數(shù)林鴉”（《至阜康縣》）。又如《春燕》，詩中所說：“春雨漉我庭，好風(fēng)吹我衣。云影留微陰，日光澹馀輝。雁陣來玉門，嘹唳長空飛。修翎度雪嶺，巳顧?quán)堤煅?。同此聲嗷嗷，遣音胡不悲。湘水非故土，良時早旋歸。”［5］此詩的寫作手法，宗于陶淵明的“平淡”之念，展現(xiàn)了詩人的平淡心態(tài)。“予今自笑雙行腳，了卻云泥不著痕”（出《紅柳園》），表現(xiàn)了詩人達觀自然的生活信念。此外，顏檢與成林、李鑾宣的唱和詩，如《吉木薩晤同鄉(xiāng)莫遠崖明府》：“同里扳欲終席話，大荒憐爾六年留”；《和石農(nóng)見柬原韻》：“況有良朋樹壇幟，長城堅壁掃飛虹”。

第六，對宇宙的認識與人生的哲理詩。顏檢西域詩的文學(xué)母體與西域的意象，聯(lián)系極其緊密。他將其西域意象與創(chuàng)作心理相建構(gòu)，孕育了一篇篇優(yōu)秀的西域詩歌。《出城望紅山》一詩中，詩人在閑居中體會到了遣人的無用之志，由此他便游遍了山。如詩所云：“城東門前路，迤邐見紅山。山上滃白云，山下流清湍。千澗匯崖谷，雙橋聽潺湲。浮屠凌空立，佳境欣追攀?！保?］從此詩中看出，通過對紅山風(fēng)光的描寫，詩人以豁達偉岸的胸襟來對待謫戍，抒發(fā)了他對西域的熱愛和曠達之懷，以此闡釋對自我人生的認識與宇宙的深思。

綜上所述，顏檢詩歌的概貌及內(nèi)容，接受了西域的文化要素。從外在的西域圖景中，他的西域詩歌折射出其創(chuàng)作心理的某些特點。從某種意義上講，這是詩人對西域的價值評判。另外，他又結(jié)合現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念，完成了對西域文化原貌拓展的新歷程。

三、顏檢西域詩歌的西域特征

在《晚晴簃詩匯》中，稱其西域詩“不名一家，而忠孝友愛之言，莫不從性情中流出。自題詩卷有：‘獨彈古調(diào)有真趣，能解愁懷無變聲’之句，足覘懷抱”。［7］這是對顏檢西域詩的審美內(nèi)涵的本質(zhì)概括，既表現(xiàn)了人的主體性，又隱含著西域詩風(fēng)的西域特質(zhì)。

整體上而言，他的西域詩的審美價值便是淡遠而清澹。實際上，他的西域詩歌，既展現(xiàn)了西域詩審美的新內(nèi)涵，又凸顯了西域文化價值。其西域詩的西域特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

其一，顏檢西域詩的清空。清空便是對自我性情的抒發(fā)和詩人自我理想的展現(xiàn)。在他的《至古牧地》一詩中：“雨酣新樹碧，山霽園煙微”，詩人以西域自然美景，將自己失意的情感熔鑄在美好的景物之中，排遣心理的苦惱失落以求得自我心理上人曠達。詩人的清空觀是將西域之景納入審美內(nèi)涵體系中，從而表現(xiàn)了詩人獨特的生命體驗。

其二，顏檢西域詩的清淡。歷來傳統(tǒng)西域詩的風(fēng)格，雄渾豪放，顏檢詩風(fēng)卻是自然平淡。所謂清淡是詩人人格的張揚，相比其他詩人之風(fēng)貌，這便是他的詩風(fēng)優(yōu)勢所在。例如，在《有古城至大泉》里說“小憩孤村外，閑情自詠陶”，從詩句中看出，顏檢對陶公的敬仰之情成就了他西域詩風(fēng)的平淡品格。

其三，顏檢西域詩的清遠。清遠是詩人心靈的超脫。在明代乾嘉時期盛行，尤其是性靈詩派的影響，清遠詩學(xué)觀成了其主要的西域風(fēng)格。其《與成漪園中丞游紅山》一詩中：“吾生中行休，云山更引領(lǐng)”，將詩人的理想，以景物為寄托把清遠意蘊融入西域詩作中，形成了其詩歌的西域文學(xué)魅力。在《巴里坤》一詩中：“背郭嶺嵯峨，環(huán)城海不波。鎮(zhèn)西新府治，漠北舊沙陀。事紀唐貞觀，碑留漢永和。裴公遺跡在，悔未一摩挲?！保?］詩人以唐侯君集、裴行本破匈奴戰(zhàn)功碑的典故，既展現(xiàn)了對西域邊陲的捍衛(wèi)與抵抗，又體現(xiàn)了家國社稷意識，此歷史事件影響了他西域詩歌創(chuàng)作。

其四，顏檢西域詩的民族性。自張騫通西域后，中原歷代王朝不斷派駐軍屯田入疆，戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭，幾千年來“政治的、軍事的、民族的沖突，

往往以一種形式上的對抗，促進著深刻的文化交融”。漢民族的農(nóng)耕文化與邊疆少數(shù)民族的游牧文化“時常發(fā)生互攝性交流”。［9］

在其《由一碗泉至木壘河》詩中：“石堠煙墩接大荒，泥垣土屋閱新莊。四周峻嶺寒霙白，一片平蕪野草黃。凍水分流涉泥淖，春陽載路愛韶光。試從木壘河邊望，夕陽西沉孤戍帳?！保?0］詩中描寫了邊疆居民雜居漸多，木壘河周邊房屋日益增多的景象。從社會學(xué)角度上講，在游牧文明的基礎(chǔ)上，農(nóng)耕經(jīng)濟的生產(chǎn)形態(tài)的出現(xiàn)使得漢文化所承載的先進性進入到了民族聚集區(qū)域，進一步加快了民族間人文融和的進程。

當(dāng)然，顏檢的西域詩歌的西域特征，并不僅僅局限于以上幾點。在新的歷史條件下，需要更多認識其文學(xué)上的價值，并對其西域文獻特征、西域文學(xué)接受、西域文學(xué)交往領(lǐng)域等進一步研究。

四、顏檢西域詩的文化價值

星漢指出，顏檢創(chuàng)作的西域詩，最突出的藝術(shù)價值來自于兩個方面：一個是具有西域詩的風(fēng)骨，另一個是具有西域詩的風(fēng)采。［11］在這樣的文化風(fēng)貌下，他的西域詩歌魅力趨向于西域漢文化的核心，發(fā)展了西域詩歌新內(nèi)涵。其重要的文化價值，有以下幾個層面上的表現(xiàn)：

其一，體現(xiàn)在他對西域文化史的接受。經(jīng)歷了六年的西域流放生活，顏檢詩歌描寫的對象超越了中原詩歌抒發(fā)性靈的創(chuàng)作意象，展現(xiàn)出了民族地域風(fēng)情的方面，不僅具有文學(xué)的審美價值，而且也具有文化交融的意義，這對研究其西域詩提供了一個值得開拓的領(lǐng)域。

其二，對于當(dāng)代西域文學(xué)的發(fā)展有著很大的推動。西域詩歌的創(chuàng)新性，開拓了新的西域詩歌內(nèi)容，這對他所承載漢文化的西域詩風(fēng)產(chǎn)生了深遠影響，其中之一便體現(xiàn)在西域詩歌創(chuàng)作、文化傳播等方面。從深層上說，顏檢的西域詩所涵蓋的包容意識，已經(jīng)內(nèi)化在西域人民的生活之中。其西域詩歌具有重要的文獻史學(xué)價值，這為研究顏檢西域詩的文化價值提供了新的研究方法。

其三，西域文學(xué)價值。西域價值，其文學(xué)研究的重要方式。如何對顏檢西域詩做出合理的評價，需要對顏檢在西域的活動做出新的闡釋。其詩歌在西域詩歌史上占有重要的地位，一方面，他的詩歌對推進西域文化圈的張力，對其自身詩歌審美價值判斷，形成了承載漢文化的西域詩歌；另一方面，他的西域詩歌，既傳播了西域詩的理念，又豐富了西域文學(xué)的文化走廊。

總之，顏檢的西域詩文化價值并不局限于以上內(nèi)容的研究。在研究西域詩的歷程上，重估其西域詩歌的新價值有著重要的意義。此外，將顏檢西域詩的研究成果推進到清代西域詩的研究浪潮中去，以此展現(xiàn)顏檢在西域文學(xué)上的獨有價值，推動了清代西域詩學(xué)的研究。

［1］二十五史·卷一五·清史稿·下［M］.北京：中國文史出版社，2003：1863.

［2］薛宗正.邊塞詩風(fēng)西域魂古代西部詩覽勝［M］.烏魯木齊:新疆青少年出版社，2003：174-182.

［3］星漢.清代西域詩輯注［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1996：1-456.

［4］童慶炳.中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)［M］.北京:中華書局，2013：21-28.

［5］徐世昌.晚晴簃詩匯（第1—10冊）［M］.北京:中國書店，1990：4201.

［6］陽關(guān)，關(guān)永禮主編.中國山川名勝詩文鑒賞辭典［M］.北京:中國經(jīng)濟出版社,1992：1083.

［7］錢仲聯(lián)，傅璇琮等編.中國文學(xué)大辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1997：1197.

［8］陳永正注.嶺南文庫編輯委員會.嶺南歷代詩選［M］.廣州:廣州人民出版社，2009：405.

［9］張岱年.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2004：57-103.

［10］齊浩濱.庭州古今詩詞選［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1994：103.

［11］星漢，李建華.顏檢西域詩簡論［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（3）：39-44.

2016-05-18

段朋飛，男（漢族），中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)研究。