袁梓嵐

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

風(fēng)俗改良是中國近代化歷程中的重要變革之一，由于風(fēng)俗是文明演進(jìn)的重要成果，故而有意識(shí)地對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行改變將受到多重影響。中國近代的風(fēng)俗改良始于戒纏足、剪發(fā)易服，它們跨越了晚清和民國兩個(gè)時(shí)代，尤其是清朝的辮服國制，使剪發(fā)①經(jīng)歷了更加曲折、復(fù)雜的歷程。

辮子以其在清朝的特殊地位，使剪發(fā)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷程，其不同方面在不同程度上引起了學(xué)界的關(guān)注。學(xué)者們從革命史、政治史、文化史的角度，或者以國家、民族的立場(chǎng)對(duì)剪發(fā)問題進(jìn)行了研究[1-5]。這些研究在一定程度上揭示了剪發(fā)給社會(huì)帶來的巨大沖擊及其所具有的重大意義，但都未對(duì)清末民初的剪發(fā)問題進(jìn)行完整、系統(tǒng)的研究?！洞蠊珗?bào)》“報(bào)之宗旨，在開風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”[6]的辦報(bào)宗旨，指引著其對(duì)剪發(fā)的態(tài)度。因此，《大公報(bào)》不僅詳實(shí)記載了剪發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的諸多重要事件，而且還充當(dāng)了推動(dòng)剪發(fā)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的積極力量，成為研究剪發(fā)運(yùn)動(dòng)最可靠的信息來源。本文以《大公報(bào)》為主要材料，試對(duì)清末民初的剪發(fā)問題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，期望能夠較完整地呈現(xiàn)20世紀(jì)初的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)。

一、剪發(fā)問題的由來及《大公報(bào)》的宣傳

辮子是滿人的發(fā)式，隨著滿人在與明朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的不斷勝利，剃發(fā)逐漸從滿人推廣到滿人控制的漢人區(qū)域，從一項(xiàng)臨時(shí)性的政策變成國策?！傲纛^不留發(fā)，留發(fā)不留頭”是清初的剃發(fā)口號(hào)，“一個(gè)不剃全家斬，一家不剃全村斬”的連坐制度更加有力地保障著剃發(fā)的推行，“嘉定三屠”②更是以血的例證向清廷統(tǒng)治下的漢人宣告剃發(fā)是一種不可抗拒的生死抉擇。在清廷強(qiáng)硬政策的壓力下，漢人只得接受辮子，辮子成為大清的象征。

雖然自古華夷之辨的標(biāo)準(zhǔn)是禮，誰擁有“禮”誰就是中華。滿人入主中原成為“天下共主”，士人也服從及服務(wù)于清廷。那么清廷是否真的成為無可爭(zhēng)辯的“中華”？從朝鮮和日本的一些記錄中可以看到，朝鮮和日本并不認(rèn)同清廷統(tǒng)治下的中華，他們認(rèn)為自己更好地繼承了明朝制度，以“中華”自居，透露著對(duì)清朝的不屑，發(fā)辮是他們攻擊漢人最直接的目標(biāo)物?！啊F邦之俗，剃頭發(fā)，衣冠異古，此何得謂周公之禮，而新制未有之？’……余三光只好以退為進(jìn)，勉強(qiáng)應(yīng)答：‘仆粗以見識(shí)，自幼出外為商，其詩書禮樂無識(shí)矣，恕罪恕罪?！盵7]161這其中也許透露著漢人對(duì)自身裝飾的不自信，對(duì)剃發(fā)留辮非漢人衣冠之制的無法辯駁。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，大清“天朝”的地位不斷受到挑戰(zhàn)，但“天朝上國”的幻想只能逐步破滅。人們逐步改變著看待外部世界的眼光，對(duì)列強(qiáng)各國的考察、留學(xué)深刻地改變著中國有識(shí)之士的認(rèn)識(shí)，從武器到制度、思想，中國先進(jìn)的有識(shí)之士對(duì)列強(qiáng)各國的認(rèn)知逐步深入。這種認(rèn)知在力量的對(duì)比下促生著他們對(duì)本國的反思，并引導(dǎo)著中國的近代化歷程。作為清朝獨(dú)特象征的發(fā)辮，無論在國內(nèi)還是列強(qiáng)各國，都吸引著列強(qiáng)的目光，也逐步引起國人的注意。隨著開放度的增加，留學(xué)生的增多，發(fā)辮的困擾也愈來愈引起注意，對(duì)剪發(fā)的討論也時(shí)有發(fā)生。直至1898年9月，康有為向光緒皇帝上《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》，才將剪發(fā)問題正式推向了前臺(tái)③。但由于戊戌維新的失敗，此折在當(dāng)時(shí)并沒有多少實(shí)踐意義。

康有為在《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》中從四個(gè)方面講發(fā)辮之害：“（一）發(fā)辮不利于大機(jī)器生產(chǎn)，‘辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也’；（二）辮子在戰(zhàn)爭(zhēng)中有諸多不便，‘執(zhí)戈跨馬，辮尤不便’；（三）發(fā)辮給生活帶來不便，‘垂辮既易污衣，而蓄發(fā)尤增多垢，衣污則觀瞻不美，沐難則衛(wèi)生非宜，梳刮則費(fèi)時(shí)甚多’；（四）發(fā)辮易遭譏諷，‘若在外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣國弱，尤遭戲侮，斥為豚尾?！盵8]368-369說明了剪發(fā)的必要性，并且指出歐、美人也是在近幾十年才剪發(fā)，所以“斷發(fā)之俗，萬國同風(fēng)”，以此來說明剪發(fā)在近世的“大同性”，敦促清廷推進(jìn)剪發(fā)。由于康有為在變法中過于依賴光緒皇帝的權(quán)力，所以此折只是試圖說服光緒皇帝，而輕視了剪發(fā)過程中可能遇到的阻力。

20世紀(jì)初的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，由于是一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)根植于民眾的運(yùn)動(dòng)，剪辮之利以及剪辮將遇到的各種障礙都得到了考慮。1903年《大公報(bào)》刊文《剪辮易服說》對(duì)各種反對(duì)剪發(fā)易服的理由進(jìn)行了深刻的剖析，將其分為“好大主義”、“好古主義”、“尊祖主義”、“防弊主義”，并以問答的形式對(duì)種種反對(duì)剪發(fā)易服的理由進(jìn)行了辯駁，冒著為四萬萬同胞詬罵的風(fēng)險(xiǎn)，向四萬萬同胞發(fā)起挑戰(zhàn)，呼喚剪發(fā)于當(dāng)世的緊迫性[9]。

《大公報(bào)》于1906年發(fā)出征稿，“中國之發(fā)辮有百害而無一利，本報(bào)已數(shù)四言之?！邪餐渫闯f習(xí)，力布新猷乎，海內(nèi)不乏識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰，請(qǐng)各抒痛切之論，以喚醒夢(mèng)夢(mèng)俾我政府諸公知人心之所趨向，而不忍大拂乎！輿情其即以斯為立憲之先聲，可乎！倘世界文豪不吝賜教。”[10]從征文廣告中可以看出《大公報(bào)》對(duì)于發(fā)辮的態(tài)度，呼吁闡明剪發(fā)的益處以及不剪發(fā)的弊端，甚至希冀以此展示民心所向，通過輿論推動(dòng)政府決策的變動(dòng)。這也完全符合英斂之時(shí)期④的辦報(bào)思想，使報(bào)紙成為“國民之耳目，社會(huì)之回聲”，并宣傳英斂之等人的改良思想和主張，推動(dòng)中國的現(xiàn)代化[11]51。經(jīng)過《大公報(bào)》“審核”呈現(xiàn)給讀者的來稿，通過對(duì)反對(duì)剪發(fā)理由的駁斥，既從理論上論證了剪發(fā)的可行性，又對(duì)辮子的弊端、剪發(fā)的益處進(jìn)行了具體的分析。針對(duì)認(rèn)為發(fā)辮是國粹不可拋棄的“國粹說”，征文中指出土地、利權(quán)才是真國粹，真國粹都已經(jīng)喪失了，何必單單保一發(fā)辮。更有運(yùn)用現(xiàn)代國家理念對(duì)其進(jìn)行反駁，“國體，夫國家者，以土地、人民、主權(quán)三者為要素?！盵12]國家的根本是土地、人民和主權(quán)，現(xiàn)今都已不保，不去盡力保衛(wèi)真正的國體，而去保一辮子，實(shí)在是舍本求末。對(duì)于那些認(rèn)為剪辮只是形式的變革而無需注重者，征文指出：“凡國家欲文明日益進(jìn)步，精神與形式不可偏廢者也?！史堑癫荒茈x形式而獨(dú)立，欲振起精神必先以形式為基礎(chǔ)?！盵13]形式不但體現(xiàn)著精神，對(duì)精神的塑造也有著重要的作用。正如勒納所說“象征能夠支配人”，形式對(duì)于人的行動(dòng)和思想有著重要的支配作用。針對(duì)國民程度太低，遽行剪發(fā)，恐引起社會(huì)動(dòng)亂的說法，征文認(rèn)為這是“因噎廢食之計(jì)，而不通之論也”[14]。國民程度低，當(dāng)發(fā)展教育，開啟民智，促進(jìn)國人覺醒，不能以國民半未開化為借口而固步自封、不思進(jìn)取。并且俄國和日本變法都以剪發(fā)為第一步，我國應(yīng)該學(xué)習(xí)并趕超他們。

剪辮既有深刻的歷史根源，又有著急切的現(xiàn)實(shí)需求。無論是早期朝鮮、日本對(duì)清朝發(fā)辮的輕蔑，還是近代歐美人對(duì)發(fā)辮的戲謔，都在摧毀著國人對(duì)發(fā)辮的認(rèn)同感。急于改變中國的面貌，使中國以強(qiáng)大姿態(tài)進(jìn)入世界的愿望，使得辮發(fā)的害處更加凸顯。無論在形式上還是在實(shí)質(zhì)上，剪除發(fā)辮對(duì)于改變中國的形象都是有益的。因而，剪除發(fā)辮成為部分有識(shí)之士的強(qiáng)烈要求，他們通過分析利弊呼吁民眾剪發(fā)。

二、清朝統(tǒng)治末期的剪發(fā)

清朝的辮服國制使得發(fā)辮具有重要的政治意義，留發(fā)成為各時(shí)期起義人民的重要標(biāo)志，發(fā)辮成為政治立場(chǎng)的標(biāo)識(shí)。但在晚清，留洋歐美的學(xué)生規(guī)模越來越大，長(zhǎng)期的留洋生活，使得部分學(xué)生悄悄剪去了發(fā)辮。由于辮子的“祖制”地位使得直至1898年康有為上書時(shí)期，剪辮依舊是違反國法的行為。但在 1900年前后的這幾年里，清朝經(jīng)歷了更多更深刻的變化，使得清廷不得不試圖對(duì)國家施行更大的變革，這為剪辮奠定了良好的政治環(huán)境。

由于《大公報(bào)》的有聞必錄，對(duì)一些傳聞也進(jìn)行了報(bào)道，這些經(jīng)過篩選的傳聞傳達(dá)著《大公報(bào)》對(duì)事態(tài)發(fā)展的期望。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雖然剪發(fā)依舊沒有得到清廷的明諭許可，但剪發(fā)已不再嚴(yán)格地與政治歸附聯(lián)系在一起。正是在這樣的背景下，部分人士對(duì)剪發(fā)躍躍欲試。在《大公報(bào)》的征稿中，也對(duì)如何實(shí)行剪發(fā)提出了詳細(xì)的策略。主要有以下幾種：學(xué)界、軍界作為國家智力、勇武的代表，必須強(qiáng)制實(shí)行，其余的人可以自由剪發(fā)，不必強(qiáng)制；或者認(rèn)為政府是國民的代表，政府人員應(yīng)起到表率作用，首先剪發(fā)，其他人便會(huì)跟隨剪發(fā)；或者按社會(huì)階層依次實(shí)行，以保障社會(huì)穩(wěn)定。種種設(shè)想都考慮到中國急需解決的問題以及在推行中可能遇到的障礙，由于各種設(shè)想都建立在清廷推動(dòng)剪發(fā)的基礎(chǔ)上，因此對(duì)代表國家、代表國家先進(jìn)力量的群體要求強(qiáng)制實(shí)行作為表率，其他群體任其自由，漸次推進(jìn)剪發(fā)易服的實(shí)行，以利于社會(huì)穩(wěn)定，國家發(fā)展。如此完備的設(shè)計(jì)并沒有被清廷采納，從“剪辮較立憲難”[15]這一評(píng)論可以看到剪辮在當(dāng)時(shí)所遭遇的局面。隨著慈禧太后和光緒皇帝的先后逝世，清廷的權(quán)力重心發(fā)生了微妙的變化，這種變化為剪發(fā)的推行創(chuàng)造了有利的條件。

宣統(tǒng)皇帝繼位后，載灃成為攝政王，為了鞏固自己的勢(shì)力，大量啟用少壯派，并派他們前往各國進(jìn)行考察。這些考察經(jīng)歷給年輕的貴胄們留下了深刻的印象，不僅是軍事方面的，無法回避的身體裝飾也影響著他們?！翱疾檐娬蟪紳惱赵娮嗾?qǐng)剪辮發(fā)，聞監(jiān)國并未置可否，而各樞臣對(duì)于此事則均不贊成。”[16]可見，這些年輕的貴胄們已意識(shí)到剪發(fā)的必要性，他們?cè)噲D以自己的中樞地位影響國家的政策。雖然這種想法未能成為事實(shí)，但這種報(bào)道刺激著那些有心剪發(fā)者。更重要的是，他們?cè)谧约核刂频姆秶鷥?nèi)切實(shí)推行了剪發(fā)。

軍隊(duì)的強(qiáng)弱對(duì)于國家政權(quán)建設(shè)極為重要，面對(duì)弱肉強(qiáng)食、被各國欺凌的現(xiàn)狀，仿行外國軍制建立新軍成為清政府的要?jiǎng)?wù)。從鎮(zhèn)壓太平軍之后對(duì)洋槍隊(duì)的收編，到清末訓(xùn)練新軍，清軍對(duì)西洋軍制的模仿更加全面。前文曾提到濤貝勒奏請(qǐng)剪發(fā)，但為載灃所駁回，濤貝勒即聯(lián)合蔭尚書等同意剪發(fā)者在自己控制最力的禁衛(wèi)軍中實(shí)行剪發(fā)，對(duì)剪發(fā)“準(zhǔn)其自由不加阻禁”[17]。在濤貝勒的支持下禁衛(wèi)軍及各省軍隊(duì)均已剪發(fā)，但由于既沒有明諭許可，又有奕劻等人的反對(duì)，觀望不前者仍大有人在。濤貝勒為推進(jìn)剪發(fā)甚至要先行剪發(fā)作為各軍的表率，但為朗貝勒所阻止[18]，可見濤貝勒對(duì)于剪發(fā)的決心，也可看到剪發(fā)的前途。軍界的剪發(fā)在出洋考察過的大臣的有力推動(dòng)下，以及資政院通過剪發(fā)易服議案的刺激下取得了較大的進(jìn)展。

學(xué)界是統(tǒng)治的中堅(jiān)力量，對(duì)社會(huì)有重要的影響和示范作用，作為精英階層向來受到重視。留學(xué)生是剪發(fā)的最初實(shí)踐者，隨著新式教育的發(fā)展，學(xué)堂逐步成為教育的主流，學(xué)堂提供了更加聚集、開放的空間，使得學(xué)生更易受到外界新思想的影響。由于學(xué)界缺少濤貝勒那樣有力的支持者，更由于中樞人員的謹(jǐn)慎，學(xué)界的剪發(fā)經(jīng)歷了不同于軍界的發(fā)展歷程。《大公報(bào)》不但積極宣傳軍界剪發(fā)的進(jìn)展以引導(dǎo)國民，同時(shí)再次發(fā)文敦促國人剪發(fā)⑤，學(xué)界也不甘落后，在12月5日以題為《學(xué)生剪發(fā)》的報(bào)道中，一名英文教習(xí)和十一名學(xué)生共同剪發(fā)[19]，兩天后的《八旗學(xué)生剪發(fā)易服之先聲》報(bào)導(dǎo)“準(zhǔn)飭全堂各生一律將發(fā)辮剪去，以免任其自由轉(zhuǎn)致有參差不齊之慮……本監(jiān)督擬于日內(nèi)通盤籌劃制辦新式學(xué)服，準(zhǔn)于年內(nèi)將剪發(fā)易服兩事同時(shí)辦到以收整齊之效，而為學(xué)界之倡導(dǎo)?！盵20]面對(duì)學(xué)界的踴躍剪發(fā)，甚至是有組織的集體剪發(fā)，學(xué)部缺少蔭尚書這樣的開明者，他們唯恐局勢(shì)難以控制，便下令禁止剪發(fā)，“爰于初五日通行各省，提學(xué)使京師督學(xué)局及直隸本部各學(xué)堂嚴(yán)禁學(xué)生剪發(fā)易服，如有仍行擅專者，即將該生照違制例辦理”[21]，企圖以一紙禁令禁止學(xué)界的剪發(fā)，但此禁令非但沒能禁止學(xué)界的剪發(fā)，反而激起了學(xué)界的反抗情緒，引發(fā)了更加集中的剪發(fā)行為。從《大公報(bào)》的一個(gè)調(diào)查中我們可見一斑，“茲將最近之調(diào)查備錄如左：（一）商業(yè)學(xué)堂由各生聯(lián)合團(tuán)體，于昨日全堂剪剃；（二）八旗高等學(xué)堂教員由陵子平君發(fā)起，所有謝琪諸君刻已一律剪剃；（三）八旗學(xué)堂學(xué)生精筱峰、茂珍諸君倡首剪剃，相率剃去者已有數(shù)十人，刻仍相繼剪剃，莫可遏止；（四）測(cè)繪學(xué)堂教員、學(xué)生于昨一鼓作氣全堂剪剃，刻已無一人仍拖長(zhǎng)辮發(fā)矣?！盵22]由此可知，學(xué)部已不能隨心所欲地控制學(xué)界，學(xué)界的剪發(fā)已不可阻擋，順其自然才是清廷明智的選擇。面對(duì)此種局面，各省督撫自然不能坐視。據(jù)《大公報(bào)》報(bào)道，清廷曾特電向各省督撫咨詢對(duì)于剪發(fā)的意見，滇、奉、粵、鄂等十二督撫均贊成剪發(fā)[23]。由此可見，不贊成剪發(fā)者已陷于孤立局面，學(xué)界或單獨(dú)或集體的自主剪發(fā)，督撫對(duì)剪發(fā)的贊成，使學(xué)界的剪發(fā)呈現(xiàn)出不可阻擋之勢(shì)，已非個(gè)別人可以改變。

軍界和學(xué)界的剪發(fā)雖然受到種種限制，但高度的組織性、統(tǒng)一性有利于其作為集體共同行動(dòng)，或作為一個(gè)集體受到人們的關(guān)注。政界雖然也有此特性，但其所具有的國家與政權(quán)的代表意義，使其更加謹(jǐn)慎，各級(jí)官員以國家政令作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。工商界是一個(gè)松散的形式，缺少組織但也更難集體控制。在軍學(xué)兩界剪發(fā)迅速發(fā)展之時(shí)，工商界人士也積極參與其中，他們大多以結(jié)伴（同事或親人）的形式共同剪發(fā)，他們遍布銀行、鐵路、礦廠、洋貨鋪、教堂等各個(gè)行業(yè)。他們身體力行，也積極倡導(dǎo)周圍的人剪發(fā)，一篇《是誠剪發(fā)之先導(dǎo)》的報(bào)道中，對(duì)自身剪發(fā)并提倡其他人剪發(fā)者“特表而出之”[24]。隨著清末資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，對(duì)效率的要求越來越高，時(shí)間的重要性與緊迫性日益凸顯。剪發(fā)既可省去整理頭發(fā)、剃頭的時(shí)間，又有利于商旅的長(zhǎng)途跋涉，機(jī)器作工，尤其是減少了工廠作工的危險(xiǎn)性。“德界德泰鐵廠有學(xué)徒唐某香山縣人，一日在工作偶未留神，被機(jī)器繞住發(fā)辮，急行拖拽致將左手軋為三截?！盵25]這種時(shí)有因發(fā)辮而傷人的事件，更使得辮子成為害命之物。軍學(xué)兩界剪發(fā)的影響，以及出于自身需求的考慮，使得工商界剪發(fā)者迅速增多。工商界由于其對(duì)國家的重要性日益增加，更由于其分散的特性，使得剪發(fā)具有分散性，清廷禁止工商界剪發(fā)的禁令所能起到的作用也更小。

由于濤貝勒、蔭尚書等人的鼎力支持，剪發(fā)在軍界得到了極大的推行，而學(xué)界和工商界雖然沒能得到此種有力的推行，但經(jīng)歷了一個(gè)自覺剪發(fā)的歷程，規(guī)模及影響力都不容小覷。政府中不時(shí)傳出的禁止剪發(fā)的禁令，阻礙著剪發(fā)的實(shí)行，使得剪發(fā)沒能完全實(shí)現(xiàn)。清廷在武昌起義后終于下發(fā)明諭“資政院奏懇請(qǐng)降旨即行剪發(fā)以昭大同一折，凡我臣民，均其自由剪發(fā)”[26]。武昌起義之后，南北對(duì)立，政局動(dòng)蕩，形勢(shì)不明，更何況其中有“自由”二字，大多觀望，使得民國初年發(fā)辮曳曳者比比皆是。

三、民國初期政府極力推動(dòng)下的剪發(fā)

中華民國建立，專制已除，共和肇立。大清子民已成共和國國民，當(dāng)有共和國民之風(fēng)采，作為清朝標(biāo)識(shí)的辮子自然留不得。民國初年，政局不穩(wěn)，稱帝、復(fù)辟都影響著共和國的建設(shè)，但共和最終取得了勝利?；謴?fù)共和之后，頒布“剪發(fā)令”對(duì)新政府是重要的。在政府的一次次命令及政府官員的極力推動(dòng)下，在民國初年風(fēng)氣所到之處都已實(shí)行剪發(fā)。

新政權(quán)建立新的形象與實(shí)行新的制度、綱領(lǐng)同樣重要，新的制度、綱領(lǐng)使其在實(shí)質(zhì)上區(qū)別于舊的政權(quán)，而新的形象則向民眾宣告了自身的不同。正如大衛(wèi)·科澤所說：“在政治斗爭(zhēng)中，儀式既被用來宣示對(duì)權(quán)力的占有，又被用來向公眾傳遞訊息?！盵27]120對(duì)新形象的接受，也就意味著對(duì)新政權(quán)的接受。因此，推行剪發(fā)對(duì)于民國政權(quán)是重要的，既是表達(dá)民眾對(duì)新政權(quán)認(rèn)可的途徑，也向各國展示了共和國的形象。無論是作為臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山，還是后來的袁世凱、黎元洪，在其上任之初，都頒布了剪發(fā)令，敦促國人剪發(fā)。當(dāng)然，民國時(shí)期的剪發(fā)相當(dāng)溫和，即使有強(qiáng)迫的現(xiàn)象也只是強(qiáng)制剪去發(fā)辮。

中華民國臨時(shí)政府成立之后，孫中山即頒布了嚴(yán)厲的剪發(fā)令，“凡未去辮者，于令到之日，限二十日一律剪除凈盡，有不遵者違法論?！盵28]25在南北和談、形勢(shì)未明的情況下頒布剪發(fā)令，既是在儀式上向民眾宣告共和國的成立，也是向清廷發(fā)出挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了那些傾向于民主的人士的剪發(fā)行為。在此期間，清政府內(nèi)部的官員也相繼剪去發(fā)辮，徐仁菊帶領(lǐng)軍咨府剪去發(fā)辮[29]，胡馨吾帶領(lǐng)外務(wù)部剪去發(fā)辮[30]，官場(chǎng)中也有其他官員相繼剪去發(fā)辮，南北政府雖出于不同的目的，但都贊成剪發(fā)。南北議和后，袁世凱當(dāng)選中華民國總統(tǒng)，于2月26日再次頒布剪發(fā)令，“昨袁總統(tǒng)頒布命令于各部首領(lǐng)，飭即督飭全部人員一律剪除發(fā)辮以新耳目”[31]，并下令軍學(xué)兩界一律剪發(fā)。這是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，也宣告著袁世凱對(duì)共和的擁護(hù)，剪發(fā)成為共和國民的共識(shí)。即使在袁世凱稱帝時(shí)期也未曾重新裝上辮子，只是張勛復(fù)辟時(shí)期的辮子軍引起了不小的恐慌，但是這場(chǎng)鬧劇很快就結(jié)束了，辮子軍也剪去了辮子，“定武軍向有辮子軍之名，其一種怪形狀實(shí)中外各國所無?！瓟?shù)營亦于日前由張文生倡率全行剪發(fā)”[32]，官方剪辮自此已徹底完成。共和也在中國站穩(wěn)了腳跟，雖然政局依舊混亂，但中心問題在于爭(zhēng)奪中央政權(quán)，對(duì)全國的控制權(quán)，剪辮也同共和一樣深入人心，地方政府也積極推動(dòng)剪辮的實(shí)行。

新政權(quán)的新形象，以及不斷頒布的剪發(fā)令，激勵(lì)著民眾剪去發(fā)辮，國民也以新的、更加有效的方式鼓勵(lì)未剪發(fā)者剪發(fā)。“聞楊柳青鎮(zhèn)，華鑫理發(fā)所劉君得順，以該鎮(zhèn)自粘貼勸導(dǎo)人民剪發(fā)告示，……二十七號(hào)計(jì)算三星期內(nèi)剪發(fā)者不取分文，逾期仍減收丁價(jià)?！盵33]不論劉得順此舉是以推動(dòng)剪發(fā)為目的，還是宣傳自身的一種方式，對(duì)剪發(fā)的推行是實(shí)實(shí)在在的，民國的剪發(fā)呈現(xiàn)出新的面貌。普通民眾對(duì)于新事物大多持觀望、跟風(fēng)的態(tài)度，因而在那些較閉塞的鄉(xiāng)村中剪發(fā)還是有限的?！啊摷舭l(fā)隊(duì)即赴縣公署儀門內(nèi)，等候完糧之人垂有辮發(fā)者揪著立即剪去?！盵34]部分官員為了更有效地推行剪發(fā)，采取此種強(qiáng)制手段，雖然容易引起混亂，但效果明顯。對(duì)于剪發(fā)，普通民眾如此積極推行，官員如此激進(jìn)推進(jìn)，可以預(yù)測(cè)，發(fā)辮不久將會(huì)消失。

武昌起義后，清廷希圖通過頒布自由剪發(fā)令而穩(wěn)住民心，使得在清廷的控制范圍內(nèi)，剪發(fā)成為合法行為。民國成立后，為向民眾宣示新政權(quán)而頒布剪發(fā)令，但政局并沒有穩(wěn)定下來，各北京政府除了張勛復(fù)辟時(shí)期都支持剪發(fā)，而張勛定武軍的剪發(fā)則宣告了辮子在政壇上最后掙扎的失敗。民眾的自發(fā)剪發(fā)與鼓勵(lì)未剪發(fā)者剪發(fā)，以及政府的提倡甚至是部分的強(qiáng)制，共同推動(dòng)著民國時(shí)期的剪發(fā)，使得風(fēng)氣所到之處剪發(fā)都已實(shí)行。

四、結(jié) 語

身體不僅是一個(gè)生物性的存在，也包括一個(gè)文化性的成分[35]5。辮子自滿人將其強(qiáng)加給漢人更多的是一種文化性的存在，清廷試圖以此來束縛、規(guī)訓(xùn)漢人的內(nèi)心，使?jié)h人能夠順從其統(tǒng)治。在清末，清朝統(tǒng)治面臨重重危機(jī)，來自外部的壓迫，使得國人不得不重新審視自身，從最直接的武器到最核心的思想、制度，天朝上國的觀念受到了徹底的挑戰(zhàn)，作為清朝重要標(biāo)志的辮子也受到越來越多的質(zhì)疑。

無論是被朝鮮、日本稱為“胡”的辮子，還是被列強(qiáng)各國戲弄的辮子，都使國人感到了恥辱。從對(duì)西方武器、練兵之法的學(xué)習(xí)，到資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，辮子的障礙作用日益凸顯。日本、俄國變法的啟示，使部分有識(shí)之士意識(shí)到剪辮對(duì)實(shí)行變法、改變國家命運(yùn)的重要性。這種認(rèn)識(shí)于 1898年由康有為在上書中正式向光緒帝提出，但并沒能夠真正推動(dòng)剪發(fā)的實(shí)行。至 20世紀(jì)初，國際、國內(nèi)形勢(shì)更為復(fù)雜，輿論界也積極宣傳剪發(fā)，辮子所具有的政治歸屬意義逐漸消失，使得剪辮成為可能。宣統(tǒng)年間，一批年輕貴胄的登臺(tái)給剪發(fā)創(chuàng)造了良好的機(jī)遇，使得剪發(fā)經(jīng)歷了一個(gè)較快的發(fā)展期。武昌起義后，清廷為穩(wěn)固人心而頒布剪發(fā)令，中華民國臨時(shí)政府為樹立新政權(quán)的形象也頒布剪發(fā)令，定武軍剪辮使得辮子在中國政壇上消失。與此同時(shí)，民間剪辮在民眾自身和官方的共同推動(dòng)下，風(fēng)氣所到之處都已剪發(fā)。而如辜鴻銘先生堅(jiān)持保留辮子者為數(shù)極少，他們雖拖著辮子，但也逐步融入民國生活中。

由于 20世紀(jì)之前各國女子均未剪發(fā)，即使女權(quán)運(yùn)動(dòng)下的剪發(fā)也只是一時(shí)風(fēng)靡，很快消失。中國雖有金天翮于 1903年在《女界鐘》中呼吁剪發(fā)，但并沒能引領(lǐng)女性的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，直至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性剪發(fā)才在國權(quán)與女權(quán)中占據(jù)了更多的地位，獲得了初步的發(fā)展。由于 20年代中國的復(fù)雜形勢(shì)，以及歐美各國女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)的剛剛興起，使得女性剪發(fā)在承擔(dān)著使命的同時(shí)亦兼具審美，對(duì)審美的追求是女性剪發(fā)的一個(gè)特色。女性只有在取得社會(huì)資格之后，才能承擔(dān)起國家使命，所以女性剪發(fā)主要發(fā)生在五四啟蒙之后的20年代，卻有著相似的使命。

剪發(fā)實(shí)為近代中國人民身體之重大變革，使身體部分地從舊的政治藩籬中解放出來，但這種解放本就意味著新的使命。辮子帶來的不便及恥辱，以及對(duì)改變中國現(xiàn)狀的渴望，推動(dòng)著剪發(fā)的漸次實(shí)行。新政權(quán)的建立，以及展現(xiàn)新政府“合法性”形象的需要給了辮子以最后一擊。辮子被作為一種文化符號(hào)強(qiáng)加給漢人，這種文化意義使得清政府竭力維護(hù)發(fā)辮，而變革者則企圖借助剪發(fā)推動(dòng)國家的改革，使得剪發(fā)成為改革的一個(gè)標(biāo)志，最終使得剪發(fā)成為新式政府的表征。

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