溫文妮

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 河源 517000)

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的背景

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是馬克思主義思想理論的最重要的組成部分之一，它的理論緣起必然與馬克思所處的時代有著莫大的關(guān)系。這是因為“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！盵1]337-338所以，本文運用歷史與邏輯的思維方法分析馬克思所處的時代，這樣才能真實地把握馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。

1.自然觀不斷改變過程中帶來的理論邏輯

自然觀是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的重要理論起點，當時影響馬克思自然觀的主要有古希臘樸素自然觀、近代機械自然觀與德國古典哲學(xué)自然觀。

在古希臘時代，無論是希臘先賢哲學(xué)家，還是柏拉圖和亞里士多德，都把自然當作是一個生命機體，關(guān)注的是自然的靈魂，這種觀念被人類學(xué)家稱為“物活論”或“萬物有靈論”。最具代表性的是亞里士多德的觀點，他認為自然界是由質(zhì)料和形式這兩種原因造成的，質(zhì)料是構(gòu)成自然事物的原始物質(zhì)，形式是自然事物存在、運動和目的的來源。而這個“形式”在亞里士多德的自然觀中依然充滿神秘性。

隨著近代到來，一種新的自然觀開始興起，并迅速取代前者占據(jù)主導(dǎo)位置。新的自然觀，借助希臘自然觀的隱喻觀念——把自然比喻為“生命機體”也建立了一個相似的隱喻，就是把自然當作是一架由各種零部件組裝而成，按照一定的規(guī)則，朝著一定的方向運轉(zhuǎn)的機器。這種新的自然觀被稱作機械的自然觀。這種自然觀最經(jīng)典的表述者是笛卡爾，他認為自然中同時存在著兩個實體：心靈和物質(zhì)，這是自然存在的區(qū)分，它們互不依賴，互不決定，互不派生。

作為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)直接理論來源的德國古典哲學(xué)自然觀，本質(zhì)上屬于結(jié)合希臘“有靈”和近代“機械”的唯心主義有機論自然觀。但它克服了之前近代自然觀的機械性，使近代自然觀向前邁進了一大步。特別是黑格爾的自然界辯證運動思想，第一次把人與自然的關(guān)系描述成一種辯證運動的過程。

馬克思正是在學(xué)習德國古典哲學(xué)中，逐步形成自己的自然觀。他發(fā)現(xiàn)雖然德國古典哲學(xué)自然觀克服了近代機械自然觀的缺陷，但其本身也存在不足，就是這樣的自然觀具有唯心性與抽象性。由此，馬克思把自然置于歷史和社會的基礎(chǔ)之上，關(guān)注人類社會發(fā)展走向，這使得他的生態(tài)思想從理論來源上就具有唯物主義的合理性，包含著社會與歷史因素，并且蘊含著一定的批判價值。

2.資本主義工業(yè)革命飛速發(fā)展的歷史現(xiàn)實

18世紀70年代的資本主義發(fā)展，迎來了令人嘆為觀止的第一次工業(yè)革命，這次革命是人類歷史發(fā)展的一個重大的紀元，它徹底改變了人們的生存和生活方式。在人類發(fā)展歷史中，工業(yè)文明逐步代替了農(nóng)業(yè)文明，在其進程中大生產(chǎn)、現(xiàn)代化企業(yè)取代了傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)方式和人們工作的方法，造成了社會物質(zhì)需求的急劇增加，社會精神需求也在急速增加。這樣一下子各種各樣的工業(yè)產(chǎn)品涌進資本主義市場和人們的生活，人們的生活方式徹底得到了改變，人控制自然的膨脹心理愈演愈烈。人類開始肆無忌憚地掠奪大自然，把人類社會的發(fā)展建立在大自然的痛苦之上，并且自得其樂。

歷史的發(fā)展還在繼續(xù)推進，之后的19世紀80年代，資本主義的第二次工業(yè)革命再次到來。電氣時代的到來，讓人們生活方式又一次發(fā)生了顛覆性的改變，電燈、電話、電視等電器化設(shè)備從開始的不可想象到后來的普遍應(yīng)用，又一次徹底改變了普通群體的生活方式，拓展了人類的新認知。一次又一次的革命，將人類的物質(zhì)文明推上了一個又一個的高臺階。因此，一些資本主義理論就主張人可以控制自然的思想，過分崇拜人的能力，把人類當成是理所當然的大自然的主人，而忽視了大自然的客觀規(guī)律，過于唯心主義，否定唯物主義。正是在這樣的觀念下，在物質(zhì)文明不斷推進的過程中，帶來了不可避免的對生態(tài)環(huán)境永久性傷害的環(huán)境問題。水利資源、風力資源、礦產(chǎn)資源等過度的開發(fā)和利用，隨著資源的毫無計劃性地過度利用和索取，人類面臨著重大的大自然失衡的威脅。還有燃煤、燃油帶來的空氣污染等，現(xiàn)在已經(jīng)明確擺在了各國的面前，肆無忌憚地索取和污染，忽視對于大自然的客觀發(fā)展規(guī)律的尊重，人類已經(jīng)受到了來自大自然的警告。這一切客觀事實，都證明了這種理論的荒謬性。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論，正是在這樣的歷史背景之下，結(jié)合他對西方自然觀的思考和總結(jié)，作為對于這種資本主義理論的一種批判性的武器就誕生了。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的研究起點是在《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《英國工人階級狀況》兩部文獻中。在《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思提出了人與自然的統(tǒng)一是實現(xiàn)人類解放的必然前提，深入研究了人與自然以及自然與社會相互影響的矛盾關(guān)系，揭示人—自然系統(tǒng)的特點和規(guī)律。而在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯則表達了對人類生存環(huán)境問題的深切關(guān)注，注意到當時環(huán)境污染的危害等。隨后，他們的生態(tài)哲學(xué)思想在各個時期的不同著作當中不斷深化，從中可以把馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想概括為以下幾個方面。

1.架構(gòu)生態(tài)問題的理論基礎(chǔ)

（1）“尊重自然規(guī)律”的思想。19世紀初，恩格斯就警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一次都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二次和第三次卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果，常常又把第一個結(jié)果重新消除了?！盵2]519他認為人們這種“改造自然”忽視了自然規(guī)律，而偏偏“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵3]541因此，人類必須遵循自然規(guī)律，按照事物本身的規(guī)律來進行生產(chǎn)活動，才會使自然向有利于人類社會的方向發(fā)展，否則就會發(fā)生“自然的報復(fù)”。

（2）“人的雙重屬性”的思想[4]33。馬克思和恩格斯認為，雖然人具有自然和社會雙重屬性，但是人的本質(zhì)屬性是社會屬性而不是自然屬性。這意味著要關(guān)注人與自然的統(tǒng)一，也要統(tǒng)籌社會的多面協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，人在自然界中具有自然屬性。“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵5]384馬克思恩格指出人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這就要求我們與自然和平相處，把自然界當作是自己的“無機身體”，這樣才能保證人類社會賴以存在的自然環(huán)境不受破壞。其次，人是一種社會存在物，具有社會屬性。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵6]121-122也就說社會的存在要以自然為前提條件，而社會想得到進步更要關(guān)注自然的發(fā)展，不能以破壞自然為代價去發(fā)展，否則社會的發(fā)展難以為繼，也是不可持續(xù)的。

2.探索生態(tài)問題的產(chǎn)生根源

(1)“物質(zhì)變換”的循環(huán)發(fā)生斷裂。按照馬克思的觀點，他認為：“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度來說，勞動生產(chǎn)力是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然和人的周圍的自然?！盵7]560也就是說，可以把生產(chǎn)勞動的實質(zhì)看作“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。如果想要自然生產(chǎn)力能夠為社會生產(chǎn)力的發(fā)展注入動力，與社會之間形成一種非靜態(tài)的、可持續(xù)的平衡，那么人類就要在社會發(fā)展中合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)變換，使之沒有超出自然的承載能力，這會有利于人類社會的生存與發(fā)展。反之，肯定會造成正常的物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)的中斷，進而引發(fā)人與自然的對立和沖突。這就是馬克思從“物質(zhì)變換”角度提出生態(tài)或環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，即沒有按照物質(zhì)循環(huán)思維去思考環(huán)境而造成的。

(2)工業(yè)文明的本性存在痼疾。工業(yè)文明的社會運用科學(xué)技術(shù)的偉大力量發(fā)展社會生產(chǎn)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富、社會繁榮和富足的現(xiàn)代生活。馬克思恩格斯十分肯定工業(yè)文明的偉大成就，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。”不過馬克思恩格斯在肯定的同時，也對工業(yè)文明進行了深刻的分析和批判。第一，工業(yè)文明的價值取向是偏頗的。生態(tài)問題和生態(tài)危機的產(chǎn)生與工業(yè)文明的價值取向有著不可分割的聯(lián)系。比如“人類按‘唯利是圖’的原則，通過市場‘看不見的手’為少數(shù)人謀取利益的行為，不可避免地要與自然界發(fā)生沖突”[8]69，而且恩格斯原來就警告過它是以人為中心統(tǒng)治自然的思想為指導(dǎo)的，這樣的觀念會產(chǎn)生只有人有價值而自然沒有價值的邏輯。第二，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式是有問題的?！顿Y本論》中，馬克思認為資本主義的生產(chǎn)是單純追求高額的經(jīng)濟利潤的，而工業(yè)文明身處這樣的資本本性之下必然會產(chǎn)生“雙重剝削”。一是對工人的剝削，資方付給工人低工資，僅夠維持自身的再生產(chǎn)，是一種對“自然勞動力”的慢性破壞。二是對自然的剝削，無限制地不珍惜利用自然資源，甚至掠奪、浪費和破壞自然環(huán)境。

3.解決生態(tài)問題的初步探索

（1）生產(chǎn)方式的改變。馬克思認為工業(yè)的生產(chǎn)方式都是考慮“最近的、最直接的有益效果，那些只是以后才顯示出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！盵8]519也就是說環(huán)境問題是線性經(jīng)濟造成的結(jié)果，而人類仍然按照傳統(tǒng)工業(yè)模式的非循環(huán)思維對待生態(tài)問題。因此，資本主義的工業(yè)文明本身不能解決當今的環(huán)境問題。它的解答需要新的思維和新的行動，關(guān)鍵是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。新的生產(chǎn)方式，是按照生物圈物質(zhì)生產(chǎn)的過程，用生態(tài)工藝技術(shù)替代傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，修補“物質(zhì)變換”中所發(fā)生的裂痕，恢復(fù)斷裂后的物質(zhì)能量循環(huán)，這是解決生態(tài)問題的最有效的出路。

（2）生活方式的轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯在闡述歷史唯物主義時，提出了生產(chǎn)方式和生活方式兩個概念。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵10]82生活方式可以理解為人類消費物質(zhì)的方式，包括物質(zhì)生活、文化生活和精神生活。結(jié)合馬克思的原話和對生活方式的理解，可以發(fā)現(xiàn)這兩者其實是一對孿生姐妹，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生活方式。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式會造成以物質(zhì)主義—經(jīng)濟主義—享樂主義為主要特征的生活方式，這種追逐高消費的觀念和資本主導(dǎo)著人們的生活方式，把社會引向消費主義的方向，人們會“只根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸?！盵11]467，長此以往地球?qū)]有足夠資源去支撐，因此生活方式的轉(zhuǎn)變是人類一項非常緊迫的使命。從目前的生活現(xiàn)實角度，轉(zhuǎn)變生活方式有兩項主要任務(wù)：一是解決貧困消費不足的問題，提高居民消費能力；二是抑制異化消費和過度消費，提倡“綠色消費”。

三、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論特征

1.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性

馬克思主義思想一貫有系統(tǒng)性和統(tǒng)一性，在生態(tài)哲學(xué)理論上也體現(xiàn)了較強的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性[12]23。針對當時工業(yè)革命一次又一次改變?nèi)祟惿娣绞降拇蟓h(huán)境，面對這種人控制自然而把自然當作工具的資本主義理論泛濫，馬克思恩格斯全面總結(jié)和分析了問題，并且找到問題的內(nèi)在和外在因由，系統(tǒng)化和統(tǒng)一化地歸納了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認為，資本主義工業(yè)文明的肆無忌憚的發(fā)展必然會出現(xiàn)危機和矛盾，這些問題必須得到解決，做到可持續(xù)發(fā)展。之所以工業(yè)文明會出現(xiàn)矛盾和危機，其中的內(nèi)在原因在于一切因素的資本化。資本主義總是把商品放在高于一切的地位，把利潤放在第一位置，所以不顧及生態(tài)的承受能力，對自然界一味地索取和掠奪，必將為后續(xù)的發(fā)展和生存埋下不可避免的禍患。

從馬克思早期作品《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中可以看出，馬克思恩格斯已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)性和統(tǒng)一性的生態(tài)哲學(xué)思想理論。從之后的中期作品《資本論》以及后期的《歷史學(xué)筆記》中，都能夠看到馬克思生態(tài)哲學(xué)的理論對于人與自然有著較為系統(tǒng)性的思考和統(tǒng)一性的理論梳理，也深刻闡述了發(fā)展與自然的關(guān)系必須考慮到可持續(xù)性問題，對資本主義理論中的人與自然異化的思想和現(xiàn)實進行了較為鮮明的批判，并認為共產(chǎn)主義是人類社會最終的發(fā)展方向。人類和自然本身就是相互統(tǒng)一的，是一種看的見的、具體的統(tǒng)一，歷史的統(tǒng)一，現(xiàn)實中的人與自然的發(fā)展的統(tǒng)一，而不是抽象的統(tǒng)一。人類的發(fā)展必須是可持續(xù)性的發(fā)展，可持續(xù)性的發(fā)展必須要人類和自然相互統(tǒng)一，人類建立在破壞自然的基礎(chǔ)上的發(fā)展，必然不能長久，最終將自食惡果。

2.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的平衡性

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的平衡性主要指人類的發(fā)展規(guī)律必須建立在與生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，如果破壞了自然界的結(jié)構(gòu)平衡，那么后果就是大自然會喪失自我平衡、自我調(diào)整、自我修復(fù)的能力，人類也就失去了生存的最根本的依靠和根源，后果的嚴重性可想而知。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)提前預(yù)警人類，人類的發(fā)展必須建立在尊重自然界平衡規(guī)律的基礎(chǔ)上，足夠尊重自然，愛護人類大自然的家園，大自然才會為我們提供一個良好的后盾，并成為我們最可靠的家園。

雖然人類社會的發(fā)展與自然不可避免會存在一定的矛盾與沖突，人類要通過改造自然來滿足自己的生活需求，通過向自然索取來獲取自己所需。但是我們每一次的索取都要盡量克制或者是建立在保護的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)索取，否則大自然會給予人類最嚴厲的懲罰和最難以承受的報復(fù)。我們在改造大自然、向大自然索取的時候，一定要謹記，不能像統(tǒng)治敵人一樣，更不能把自然界放在自己的對立面。相反，我們應(yīng)該在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，把人類的發(fā)展融于大自然的持續(xù)發(fā)展之中，達到人與自然的和諧、統(tǒng)一。

四、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對我國生態(tài)文明建設(shè)的當代價值探究

隨著人類歷史和物質(zhì)文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)明確了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的價值和科學(xué)性。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，為人類的持續(xù)性發(fā)展做出了科學(xué)的指導(dǎo)，為人類和自然和諧相處、平衡統(tǒng)一做出了不可小覷的貢獻，也為中國特色生態(tài)文明建設(shè)提供了最科學(xué)的理論視角、理論基礎(chǔ)和實踐方法論。

1.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國生態(tài)文明建設(shè)提出新的理論視角

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論告知人類，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。資本主義理論中人控制自然的膨脹理論缺乏科學(xué)性，我們必須從唯物主義的角度思考問題，尊重大自然存在的客觀規(guī)律，并且學(xué)會科學(xué)利用大自然的客觀規(guī)律，樹立正確的生態(tài)自然觀。這與工業(yè)革命以來，資本主義盲目崇拜人而忽視自然形成了一個鮮明的對比，也及時給世人敲響了警鐘。在不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明的前提下，我們不能一味地破壞大自然，而是必須尋求一種人與自然統(tǒng)一發(fā)展的、相平衡的可持續(xù)發(fā)展道路。馬克思在《資本論》中揭示了資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)對于大自然的種種破壞，預(yù)示了人類如果一直這樣毫無節(jié)制地對待大自然，那么將面臨前所未有的自然界帶給人類的大災(zāi)難。

《資本論》中馬克思主義生態(tài)觀也明確寫出，違背自然規(guī)律的發(fā)展，必然會導(dǎo)致人類面臨嚴重的自然生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等問題。這些問題終將會給人類帶來無窮無盡的煩惱，這些預(yù)示到如今已經(jīng)大部分得到了印證，目前全球都在為生態(tài)平衡而做不同的努力。由此可見，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論有非常重要的科學(xué)價值，對全人類社會文明建設(shè)具有極強的現(xiàn)代價值，值得尊重和學(xué)習探究。正是基于這一原因，中國特色生態(tài)文明建設(shè)也是建立在這樣一個科學(xué)合理的理論基礎(chǔ)之上，中國特色社會主義以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為依據(jù)，致力于協(xié)調(diào)好生態(tài)與發(fā)展的平衡問題，不斷努力克服長期存在的人與自然之間的對立和沖突，最后的目標就是能夠通過走可持續(xù)發(fā)展道路，達到人與自然的和諧和統(tǒng)一。

2.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定唯物史理論基礎(chǔ)

“由種種人類生態(tài)學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實存在，是能夠再進一步上升提煉為哲學(xué)觀點的，可以建立一種能說明歷史演變規(guī)律的歷史觀，生態(tài)學(xué)的歷史觀”[13]57。這種“生態(tài)色彩”的歷史觀在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中有著重要的理論指導(dǎo)地位，中國共產(chǎn)黨的十六大報告中明確提出了把和諧社會概念寫入黨的綱領(lǐng)性文件。這一思想是胡錦濤同志建立在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論思想的基礎(chǔ)上，提出的第一個人與自然和諧共處的和諧社會理念。和諧社會明確定義了我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會必須是一個民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。中國特色生態(tài)文明建設(shè)的這一系列的精神實質(zhì)，無一不是建立在良好的人與自然的和諧基礎(chǔ)之上。在這種意義上說，中國特色生態(tài)文明建設(shè)正是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展之路的一個非常良好的體現(xiàn)和非常重要的實現(xiàn)形式，值得我們付出努力，做進一步的科學(xué)探究和總結(jié)。

構(gòu)建社會主義特色生態(tài)文明社會，要求用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀來思考問題和解決問題。因此，必須用唯物論來引導(dǎo)我們的思想和行動，科學(xué)認識自然規(guī)律，尊重自然，合理利用自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展，最終才能建立一個長足發(fā)展的、人與自然都良性發(fā)展的和諧的生態(tài)系統(tǒng)。中國特色生態(tài)文明建設(shè)的和諧社會，禁止無節(jié)制掠奪自然、破壞自然的做法，引導(dǎo)全社會樹立良好的科學(xué)發(fā)展觀，節(jié)約資源，優(yōu)化資源利用，提高資源產(chǎn)出率。并且以降低環(huán)境污染為主要目標，加快推進清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快建設(shè)節(jié)約型社會，促進自然資源系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)兩者的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路。在這種意義上說，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為中國特色生態(tài)文明建設(shè)的和諧社會的建立奠定了基礎(chǔ)。

3.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐方法論

我國社會主義建設(shè)初期走的是先污染破壞、后治理保護，追求經(jīng)濟的增長，粗放開發(fā)資源的舊工業(yè)化道路，這必然會造成環(huán)境污染嚴重和生態(tài)遭到破壞的局面。自然災(zāi)害頻發(fā)給人民群眾的生存發(fā)展造成了極大的傷害，人民群眾受到了空前的自然報復(fù)，這是一種人與自然的非常態(tài)關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)的提出，集中科學(xué)地表達了正確的人與自然和人與社會之間的關(guān)系，是馬克思主義主義生態(tài)哲學(xué)基本觀點的集中體現(xiàn)。這一思想觀點否定了人類是大自然的主人的膨脹思想理論，及時向人類的經(jīng)濟發(fā)展敲響了警鐘。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀也為我國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了一個明確的方向和合理的指導(dǎo)，要求更多地從制度實踐上去解決生態(tài)問題，把協(xié)調(diào)人們在分配和使用生態(tài)資源中的物質(zhì)利益關(guān)系的合理機制作為生態(tài)文明理論建設(shè)的重中之重。而不是僅僅改變?nèi)嗣袢罕娚鷳B(tài)價值觀念，增強人民群眾環(huán)保意識。因為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)把生態(tài)危機生產(chǎn)的根源歸結(jié)在資本主義的本性、它的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度上。許多生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家強調(diào)，只有打破資本的全球權(quán)力關(guān)系，用生態(tài)社會主義代替資本主義，才能真正解決生態(tài)危機。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對生態(tài)危機的解決辦法，并鑒于目前我國國情和生態(tài)情況，我國建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，合理地生產(chǎn)[14]92-93。也就是說，在經(jīng)濟建設(shè)過程中，不能只顧人類的生存和發(fā)展，而不顧其他物種的生存和發(fā)展，應(yīng)該維護平衡整個自然的生態(tài)狀況。不應(yīng)該繼續(xù)采取以犧牲環(huán)境為代價粗放型的生產(chǎn)方式，而要采取新的綠色經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。中國作為一個發(fā)展中的大國，有責任在發(fā)展人類社會文明的同時，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中保護大自然，堅持走新工業(yè)化道路，堅持建設(shè)生態(tài)文明。在保護好生態(tài)平衡的前提下，再期求人類的進一步發(fā)展和推進人類文明的良性發(fā)展。

四、結(jié) 語

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論在工業(yè)革命發(fā)展的初期就已經(jīng)慢慢成型，為人類社會建立在掠奪大自然的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式敲響了警鐘。對于當時膨脹的人控制自然思想理論及時提出抨擊，也及時形成了一種良好的牽制力量，提醒世人在發(fā)展經(jīng)濟的同時，需要尊重自然界的規(guī)律，并且學(xué)會發(fā)揮主觀能動性，科學(xué)利用大自然的發(fā)展規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展道路。時至今日，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)依然有著極其重要的現(xiàn)代價值，為人類與自然的相處提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其思想內(nèi)涵還需要進一步挖掘和充分利用。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第5卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 20卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[3] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 32卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

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[5] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第4卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[6] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 42卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[7] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 23卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

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[9] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

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