萬 力

(廣東順德職業(yè)技術學院 馬克思主義學院，廣東 佛山 528333)

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、著名經(jīng)濟學家約瑟夫·斯蒂格里特茲(Joseph Eugene Stiglitz)在新世紀初曾提到，“以美國為代表的信息技術革新和以中國為代表的城市化進程將會是新世紀對人類影響最大的兩個事件”，此預言已經(jīng)越來越被證實。改革開放以來，我國城市化率從1978年的19.72%迅速攀升至2015年的56.1%，隨著城市化率提升的還有各大城市“以人的需求為導向”的升級改造，這種升級改造集中體現(xiàn)在器物的完善上，比如美化環(huán)境、修馬路、建高樓、蓋商場。但是城市升級并不意味著城市升值，隨著現(xiàn)代化、城市化進程的加速，外表光鮮美艷的城市，卻越來越不適宜人類居住，它已經(jīng)“異化為人類的垃圾堆”（盧梭語），這誠然與城市資源和環(huán)境承載力有限有關。但究其原因，更深層次的是由于部分城市過度開發(fā)后導致的人文精神發(fā)展方向與市民精神需求的嚴重背離，城市所本應涵有的人文關懷功能趨向“異化”，這不得不引起我們的深思。

一、現(xiàn)代化進程中的城市人文精神及其特質

城市作為經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是人類走向成熟和文明的標志，也是人類群居生活的高級形式。城市現(xiàn)代化不僅僅指城市在經(jīng)濟、科技、社會生活等方面物質文明的現(xiàn)代化過程，也包含政治、文化等精神文明方面的現(xiàn)代化過程，城市現(xiàn)代化伴隨著城市化而不斷演進和發(fā)展。在個人發(fā)展與城市現(xiàn)代化之間的關系上，有學者提出：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化不可缺少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”[1]4-5市民是城市的主體，城市的發(fā)展需要全體市民的共同奮斗，市民的整體素質宣示城市的整體形象，市民的精神氣質也影響著城市的“精、氣、神”，而城市的現(xiàn)代化發(fā)展又反哺著市民的物質文化生活。因此，可以說城市現(xiàn)代化的核心與本質就是市民的現(xiàn)代化，市民人文素質的養(yǎng)成對于推進城市人文精神建設有著積極意義。

從詞源學意義上講，“人文”一詞最早出自《周易》賁卦：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！痹谶@一層面上主要與“天文”相對照，意指禮樂教化，表示與自然界發(fā)展規(guī)律相對應的人類文化和行為規(guī)范的總和。對于人文精神，我國古代并沒有太多描述，該詞最早來源于西方，廣義上指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為人對幸福和尊嚴的追求，即人道主義精神，狹義上是指始于文藝復興時期關心人、重視人的價值取向，崇尚人的理性的一種人類身心全面發(fā)展的精神圓融?？梢园l(fā)現(xiàn)，中國和西方對于人文精神的理解，本質上都比較重視和崇尚人的價值與自由的實現(xiàn)。因此城市人文精神可以理解為：它是人文精神在城市“歷時態(tài)”和“共時態(tài)”的立體發(fā)展格局中，以城市物質風貌為介質的綜合呈現(xiàn)，是一座城市在思想意識層面被全體城市居民所遵循和恪守的思想理念、人文情感和行為規(guī)范的總和，它本質上是城市的文化靈魂，標志著城市發(fā)展的文明程度，集中體現(xiàn)在“器物成果”和“非器物成果”兩大方面。

因此，我國當前城市現(xiàn)代化進程下的城市人文精神，其實就是一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)的核心和本質就是一種價值觀，其基本內核就是社會主義核心價值體系所倡導的價值理念和善惡追求。按此理解，其特質應當包含如下四個方面：第一，在根本核心上，應體現(xiàn)對城市人的主體性價值關懷，即以人為本。這就是要在理順市民與其交往對象的復雜關系中，不僅為市民提供謀生的手段和生存的場所，而且要凸顯市民的政治權利和精神需要，為人提供心靈的棲息之所，在對人的主體性尊重基礎上，重視對人的主動性、能動性和創(chuàng)造性的開發(fā)，實現(xiàn)城市人的自由而全面的發(fā)展。第二，在歷史刻度上，應涵有對地域歷史文脈的傳承與超越。城市文脈是城市優(yōu)秀歷史文化的沉淀，是在社會發(fā)展過程中為實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧所做的努力和獲取的文化成果的總和。城市的魅力來源于其獨特的文脈傳承力量，城市隨著歷史的變遷，其整體風貌在不斷變化，但城市的人文精神具有一定的穩(wěn)定性，其核心特質會隨著時代的變遷而沉積下來，并隨著時代的變化加入新的元素，體現(xiàn)地域城市文化的生命力和傳承性。第三，在現(xiàn)實維度上，應該弘揚民族精神和時代精神。城市除了具有自己獨特的地域魅力之外，還應該觀照整個國家、民族和時代的精神力量，城市人文精神除了需要融入在歷史發(fā)展過程中積淀下形成的民族意識、民族文化和民族價值觀外，還應該與時代同頻共振，激活民族精神的當代意蘊。第四，在未來方向上，應該以中國夢引領大眾理想，催生地域文化自信和人文自覺，引導市民精神和城市內涵建設不斷自我完善。

二、城市現(xiàn)代化進程中人文精神缺失分析

在城市化進程中，一些城市人文精神建設取得了不錯的成績，如政府主導評選和創(chuàng)建了幾批文明城市，城市凝練和弘揚了具有地域特色的城市精神與城市口號，積極推行地方公共文化服務體系建設，著力展示人文意蘊和人文關懷。但部分城市人文精神缺失的現(xiàn)象依然存在，具體表現(xiàn)在四個方面。

1.“官方”的強勢與“民間”的冷淡

城市人文精神建設與培育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要城市管理者和全體市民協(xié)同推進。根據(jù)葛蘭西的市民社會與國家理論，一個時期內國家（城市）的意識形態(tài)（精神文化）是通過政府主導力量和市民主體力量在國家（城市）的公共管理和雙向博弈中逐漸構筑的，盡管官方力量在制定方針政策、集聚社會資源、加強社會動員和維護社會穩(wěn)定層面，對城市人文精神建設作用巨大，但是也不能忽視市民這一主體力量，否則其行政管理會遭受到信任危機，繼而出現(xiàn)合法性質疑，最終影響國家與社會的安定與和諧。所以，城市的人文精神建設既不應否定政府在城市可持續(xù)發(fā)展上的積極作用，也要在此基礎上給市民提供充足的條件和平臺，讓市民群體有機會參與到整個城市的人文建設之中。從城市管理的效果看，現(xiàn)實中民間力量參與得越充分和全面的城市，其城市人文精神的培育建設工作也就做得越扎實，取得的成效也就越持久。遺憾的是，部分大城市的政府基本包攬了這個工作，缺乏對普通市民意愿足夠的重視，城市精英階層的力量也得不到有效尊重和發(fā)揮，導致無法調動民間力量的積極性，形成了政府和民間對于城市建設兩套認知的局面。這種局面造成了城市建設的諸多問題，一是易使城市建設落入“政績工程”、“形象工程”的輿論風口，二是政府主導的人文精神建設可能會因為主政者的換屆而“曇花一現(xiàn)”，這兩種做法都使得城市人文精神培育缺乏實效性和持續(xù)性動力。

2.“文脈”的斷裂與“記憶”的消失

城市人文精神的涵育，核心就是要梳理總結、繼承發(fā)揚這個城市人文傳統(tǒng)的“來龍”與“去脈”，也即“城市文脈”?！皝睚垺笔侵冈摮鞘性谇О倌陙硗ㄟ^文化滋養(yǎng)而留存在城市之中的記憶與基因；“去脈”是指在觀照傳統(tǒng)“來龍”的基礎上，融合該座城市歷史背景與現(xiàn)實境遇而形成的的主體性認知，形成“文化自覺”，并在自覺踐行地域人文精神的實踐中，提煉出既銜接傳統(tǒng)記憶又指向未來家園的城市精神價值?，F(xiàn)實中，一座城市的地形地貌、山川河流、風土人情等是城市記憶的強力印證，它集中展示了一座城市居民生活的精神特質，體現(xiàn)了一座城市的文化底蘊和人文風骨，使得該城市在千百年的歷史發(fā)展長河中能夠持續(xù)不斷地為地域居民提供人文養(yǎng)料。然而，這些具有歷史文化傳統(tǒng)的城市印記，卻在部分城市現(xiàn)代化進程中大規(guī)模的城市拆建和舊城改造中被人為抹去[2]。比如不少城市在人文精神的塑造與培育中，忽略歷史文脈傳承，不注重自身傳統(tǒng)文化的底蘊挖掘，過多考慮了現(xiàn)實經(jīng)濟需要和未來商業(yè)規(guī)劃發(fā)展，熱衷于高樓大廈的建設，認為只有聳入云霄的高樓大廈和熱鬧繁華的商業(yè)街區(qū)才是一個現(xiàn)代化城市應有標志，即便這些城市開展所謂的人文精神建設活動，更多的僅僅是從其現(xiàn)代表現(xiàn)形式入手，導致城市的發(fā)展成了無源之水和無水之木；部分城市規(guī)劃設計者在改造城市歷史街區(qū)和文化古跡時，往往采取簡單粗暴的方式開發(fā)改造，人為破壞富有歷史記憶感的人文環(huán)境，造成地域居民精神家園的永久性破壞。

3.“經(jīng)濟”的擴張與“人文”的落寞

經(jīng)濟與人文在發(fā)展的原初意義上，其本質是一體兩面的，但在部分城市的建設過程中，城市管理者奉行的是“經(jīng)濟”與“人文”相互疏離的實用主義態(tài)度，“見物不見人”大行其道。第一，部分城市管理者在城市文化建設和人文精神培育過程中，出發(fā)點和落腳點往往是看重該項目的實用性和經(jīng)濟效益，而不是從項目的藝術表達和人文傳承上來考慮，忽略了建筑本應具有的實用性和觀賞性的有效統(tǒng)一，忽略了城市審美本應具有的與市民情感共鳴過程。有學者這樣形容此種情感共鳴的過程：“當人們漫步在一座城市的大街小巷，目睹一棟棟建筑，像瀏覽一頁頁翻過的書頁，人們就是在體驗品位這座城市的風格，在和這座城市的精神文化對話。在這種對話中，人們不僅追溯了它過去蒼老的往事，也可以觸摸到它未來的心跳?！盵3]現(xiàn)實境遇是，在密如蛛網(wǎng)的交通線路和聳入云霄的高樓大廈的遮蔽下，人與城市很難有情感的共鳴與心靈的觸碰。第二，部分城市人文精神建設出現(xiàn)“經(jīng)濟”與“人文”背離割裂的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在城市執(zhí)政者對城市GDP的一味追求上。在他們的執(zhí)政觀念中，城市人文精神的鍛造、文化品質的提升、居民精神世界的滿足等，都必須為城市經(jīng)濟發(fā)展讓道，他們一面高調宣傳人文精神塑造的重要性，而另一面卻在大肆鼓吹一個文化展會帶來的經(jīng)濟效益和訂單合同對地方經(jīng)濟的促進作用；還比如近幾年諸多城市出現(xiàn)的名人故里之爭、城市名稱恣意變更、城市迎合流行影視硬造地名等現(xiàn)象。實質上，這些都是以“文化搭臺”來行“經(jīng)濟唱戲”之實，讓原本充滿人文觀照的城市情感趨于“異化”。

4.“雷同”的發(fā)展與“個性”的凋敝

城市的文化特色和顯著個性是其獨有名片，它是在一個城市歷史傳承、物質生產(chǎn)、文化發(fā)展和人口地理環(huán)境等因素共同作用下的產(chǎn)物。但是，一些城市在規(guī)劃建設中，“復制越來越多、傳統(tǒng)越來越少”，“模仿越來越多、個性魅力漸趨模糊”，“千城一面”的文化特色危機日趨嚴重。這種犧牲地域文化特色的雷同化發(fā)展模式，消解了城市人文建設所做的努力。一是遮蔽了城市人文所應涵有的排他性特征?！皞€性是城市人文精神的靈魂和生命，消解個性等于消解城市的人文精神”[4]。開展城市人文精神建設工作，其出發(fā)點就是挖掘和激活城市靈魂深處的特色歷史資源和人文精神傳統(tǒng)，結合現(xiàn)時代需要賦予它的獨特精神風骨，如果城市建設模式趨于一致，從開發(fā)和規(guī)劃的本源上看，城市人文精神培育也失去了其應有之義。二是脫離城市個性的人文精神建設，削弱了城市精神的凝聚導引功能。一座城市的整體風貌和外在形象如果不是基于本土化的構建，而是靠舶來品支撐的話，市民在人文情感中難以產(chǎn)生心靈上的觸碰和情感上的認同，導致人文精神涵育所需要的價值觀凝聚功能難以實現(xiàn)。三是“千城一面”的文化格局，難以構筑市民心理認知上的區(qū)域“文化自覺”。一座城市只有通過對自己文化特色和個性的彰顯，才能激活和形成市民對地域文化的“自知之明”，市民對生活城市的文化自覺認同度越高，在情感上也就更愿意去踐行城市特有的人文價值觀念。因此，彰顯文化個性與特色，與市民的文化自覺和人文建設意愿，是相輔相成的。

三、現(xiàn)代化進程下涵育城市人文精神的新思路

1.以人文素質培育工程為基礎，探索人文精神涵育新動力

人文素質是指人們在人文方面所表現(xiàn)出來的個性心理特征、價值觀念和行為習慣的總和，它集中表現(xiàn)在人們在主客體改造的社會實踐中。在人文認知的基礎上歷經(jīng)人文體驗和人文交流，通過認知、積累、改造、提升和積淀等過程，而形成的個人追求自我全面發(fā)展的精神品質。它主要由運用人文方法、恪守人文精神、探求人文知識、塑造人文思想四個方面組成，其核心是人文精神。人文素質是人文精神的先決與保障，人文精神是人文素質的核心支撐。只有在提高城市市民人文素質的基礎上，才能有的放矢地進行人文精神的涵育。要從涵育目標、涵育內容、涵育載體上多重施力，才能提升市民人文素質的整體水平和發(fā)展空間。第一，注重教育目標的層次性?？梢葬槍Σ煌芙逃潭鹊氖忻袢后w，考慮其各自特殊性，細分教育目標，切忌采取“一刀切”的方式劃定教育目標。第二，充分考慮教育內容的獨特性。既要滿足大眾需求，以社會主義核心價值觀為引領，也要充分體現(xiàn)和挖掘地方悠久的歷史文化傳統(tǒng)，突出“文脈”的傳承。第三，多樣化拓展教育載體。如依托地方文化資源，以“三貼近”原則為指導，開展各類市民喜聞樂見和有精神需求的公益講壇，潛移默化提升民眾“文化自覺”；編寫教育讀本，用直觀、簡明的形式和可讀性強的內容吸引市民；充分借助傳統(tǒng)媒體和新媒體技術，完善數(shù)字服務體系，把人文素質培育的素材搬上屏幕、載入網(wǎng)絡，提供更多渠道方便市民獲取更多人文資訊信息。

2.以人文資源整合工程為載體，構建人文精神涵育新支撐

城市人文精神是城市文化的靈魂，是城市精神文化的精神依歸。城市的人文精神通過城市的歷史發(fā)展和現(xiàn)實境遇，涵育在城市有形無形的“硬件資源”與“軟件資源”之中[3]。城市現(xiàn)代化進程中，在“歷時態(tài)”傳統(tǒng)人文觀念變遷和“共時態(tài)”多元流行文化合頻共振的雙重挑戰(zhàn)下，需要尋求“物質效益”與“精神效益”、“經(jīng)濟效益”與“人文效益”、“歷史價值”與“當代價值”等方面的有效整合，實現(xiàn)人文精神涵育效益總體提升的“最大公約數(shù)”。第一，注重人文資源“器物形態(tài)”與“非器物形態(tài)”的糅合。比如號稱“南粵第一城”的廣州，是嶺南文化分支廣府文化的發(fā)源地和興盛地，具有得天獨厚的文化資源和物質傳統(tǒng)，這樣的有形文化資源也孕育出廣州“敢為人先、團結友愛、奮發(fā)向上、自強不息”的人文精神。在實踐路徑上，應該充分融合廣州人文環(huán)境中的物質和精神資源，實現(xiàn)從“文化廣州”到“文明廣州”和“人文廣州”的轉型升級，增強廣府文化的感染力和輻射力。第二，注重人文資源“經(jīng)濟效益”與“人文效益”的整合。城市的發(fā)展，既要注重經(jīng)濟效益的提升，為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供充足動力，但是也應考慮城市人文環(huán)境建設和傳統(tǒng)底蘊涵養(yǎng)，實現(xiàn)城市經(jīng)濟社會發(fā)展和市民人文心理品質的融通共生。第三，注重人文資源“歷史價值”與“當代價值”的整合。在城市的規(guī)劃和建設中，既要考慮城市原有傳統(tǒng)風貌和人文情感的延續(xù)，又要梳理和總結傳統(tǒng)文脈中與現(xiàn)時代和諧共生的文化元素，激活傳統(tǒng)資源、盤活現(xiàn)實資源，實現(xiàn)古為今用、共生融合。全面客觀認識傳統(tǒng)文化資源的當代價值，當城市管理者們沉浸在能為區(qū)域帶來巨大效益的大型現(xiàn)代文化項目的自豪中時，也應該觀照到城市發(fā)展歷程中保存下來的傳統(tǒng)文化資源，避免讓堙沒在鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)、城市街巷中的文化資源在城市化進程中日益凋敝，營造城市人文資源環(huán)境持續(xù)發(fā)展和與市民人文精神互促共進的現(xiàn)實圖景。

3.以人文環(huán)境優(yōu)化工程為保障，打造人文精神涵育新平臺

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人[5]243。市民既是城市的主體，也是城市的主人，城市為市民提供居住的物質場所，也為市民構筑心靈的棲息家園，城市的人居環(huán)境與其滋養(yǎng)下的市民之間的互動，深刻宣示了人與環(huán)境的主客體互動關系。在物質層面，城市獨特的氣候地貌和生活環(huán)境，養(yǎng)成了市民獨特的生活習慣；而在精神層面，城市的人文精神所透射出來的人文思維和價值觀念，對市民的價值取向、人文情感、文化秉性和行為規(guī)范都有著積極的導向作用。第一，深刻凝練城市精神口號。城市精神是一座城市的靈魂，是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，有利于為城市市民提供“文化共根”的認同需要和“文化指引”的價值訴求。第二，培養(yǎng)城市管理藝術。城市管理者履行自身管理職責的同時，對廣泛市民群體具有直接的示范效應和行為引領功能。應轉變城市管理方式，提升管理水平和藝術，讓廣大市民充分感受城市管理活動中的人文關懷和人文意蘊，在管理中潛移默化地提升市民對城市的人文認同感。第三，打造公共文化服務體系。應該以有效保障廣大人民群眾基本文化權益為出發(fā)點，以政府為主導，以公共財政為支撐，以全民為服務對象，以基層特別是農(nóng)村為重點，堅持公益性、均等性、便利性，增強體制機制創(chuàng)新，完善公共文化服務體系建設長效機制，促進公共文化服務向標準化、均等化、社會化和數(shù)字化發(fā)展，構建覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、?；?、促公平的現(xiàn)代普惠型公共文化服務體系。

4.以人文精神養(yǎng)成工程為關鍵，形成人文精神涵育新模式

人文精神的養(yǎng)成，體現(xiàn)著人文精神的魅力，這必須依靠市民對于城市文化生活的直接認知和自覺踐行。構建人文精神養(yǎng)成工程，主要是通過其首屬群體為核心、以多層次的培養(yǎng)機制為驅動、以城市文化活動為突破，實現(xiàn)城市人文精神培育與市民日常生活踐行的深刻轉向。將城市人文精神熔鑄到市民的日常生活和工作之中，通過市民潛移默化地體悟、感知、踐行，逐漸形成市民的人文精神。第一，突出“首屬群體”的作用，強化家庭的熏陶作用。美國社會學家和社會心理學家?guī)炖J為，人的情感自我是在“首屬群體”中確定的，而“首屬群體”是指具有親密的、面對面交往與合作特征的群體[6]81。家庭通過親情感化和威嚴約束，對市民的價值觀念、認知模式、處事態(tài)度和精神風貌的形成和固化有著積極作用，中國傳統(tǒng)文化中十分重視家庭的養(yǎng)成教育，通過父輩傳承、宗族協(xié)立等方式，塑造了市民一生中最原初的人文情感，對于傳統(tǒng)文化相對深厚和宗族力量較為強大的區(qū)域，應該尊重和強化家庭這一“首屬群體”的教化作用。第二，打造多層次的培養(yǎng)機制，形成涵育合力。市民的人文精神從形成到確立再到自覺踐行，是從“首屬群體”逐步擴展到“次屬群體”這樣一個點、線、面相結合的立體多層次格局。既要注重家庭這一個“點”，培育家庭美德和個人品行；也要注重社區(qū)、學校和行業(yè)這一個“線”，通過抓重點、樹典型，形成群體示范效應，積極提升市民人文素質；再到全社會這一個“面”。通過積極踐行社會主義核心價值觀，將社會責任感與人文理想與地域傳統(tǒng)文化相結合，促進市民在人文養(yǎng)成的自覺實踐中體認到城市人的主體性價值。第三，積極利用好城市文化活動，將文化活動開展熔鑄到城市人文精神建設之中。比如不少城市以創(chuàng)建文明城市和衛(wèi)生城市為契機，以活動促建設，擴大市民的公共參與度，打造堅實的城市人文精神基石。

總之，城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，城市的人文精神建設也應該尊重和傳承城市文脈，在這一過程中，形成市民對城市“同根”、“共情”的文化認同和心理紐帶是城市人文精神建設的重要前提。只有在堅持科學發(fā)展的理念下，以社會主義核心價值體系為引領，推動城市經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”建設的協(xié)調發(fā)展，才能夠真正有效地促進城市人文精神與社會主義核心價值觀的融通共建，才能鑄造城市人強大的精神家園。

[1] 英格爾斯. 人的現(xiàn)代化[M]. 殷陸君,譯. 成都:四川人民出版社,1985.

[2] 梅偉霞. 我國城市建設中人文精神的缺失與反思[J]. 中共貴州省委黨校學報,2010(6):110-111.

[3] 鮑宗豪. 城市精神文化論[J]. 學術月刊,2006(1):17-24.

[4] 陳寧. 城市人文精神培育中需要避免的幾種傾向[J]. 毛澤東鄧小平理論研究,2005(2):78-81.

[5] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第 1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[6] 查爾斯·庫利. 人類本性與社會秩序[M]. 包凡一,王源,譯. 北京:華夏出版社,1999.