■ 陳汝東

論中國話語文明的歷史走向

■ 陳汝東

當(dāng)話語成為一種國家范疇時，國家話語體系建構(gòu)也隨之上升為中國的一種國家戰(zhàn)略。作為一種媒介，話語成為文明的符號。話語文明是語言文明、媒介文明的一種表現(xiàn)形態(tài)，是國家文明的符號呈現(xiàn)。中華文明通過話語呈現(xiàn)了其在物理、意識、社會、文化乃至文明空間上的傳統(tǒng)特性。本文試圖揭示這種特性，并回答在全球話語體系建構(gòu)中，中國應(yīng)怎樣建構(gòu)自己的國家話語體系。作者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)話語空間是圍墻式、圈子式的，中國文化話語和文明話語空間的重構(gòu)需要突破和超越。需要以全球話語體系為坐標(biāo)，實現(xiàn)物理與意識、官方與民間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與虛擬、國家與普世、區(qū)域與全球等多重空間的有機統(tǒng)一與融合，需要實現(xiàn)國家、民族意志與人類共同意志的統(tǒng)一，以引領(lǐng)人類文明的未來發(fā)展方向。這既是中國選擇，也是世界選擇。

話語空間；文化空間；文明空間；話語文明

隨著話語學(xué)研究的深入，“話語”已經(jīng)超越了語言學(xué)等學(xué)科，成為了一個國家范疇。“話語”成為中國文化、華夏文明的符號，成為中國對外交流的關(guān)鍵詞?！霸捳Z”消弭了中國與世界在意識形態(tài)上的對立與隔閡。中國國家話語體系建構(gòu)也成為一種國家戰(zhàn)略，成為全球話語體系的有機組成部分。中國國家話語體系的建構(gòu)既是中國問題，也是世界問題。

話語是一種媒介，也是文化和文明的符號。話語文明是語言文明、媒介文明的一種表現(xiàn)形態(tài)，是國家文明的符號呈現(xiàn)。中華文明通過話語呈現(xiàn)了其在物理空間、意識空間、社會空間、文化和文明等空間上的特性。這種特性在當(dāng)代得到了延展：從物理空間到虛擬空間，從媒介空間到意識空間，從傳統(tǒng)空間到現(xiàn)代空間，從思維空間到文化和文明空間，從近地空間到外地空間。

一、話語形態(tài)：學(xué)術(shù)范疇與國家范疇

1.本體話語

作為一種學(xué)術(shù)范疇，“話語”是在20世紀(jì)50年代末60年代初進入中國語言學(xué)界的。那時的“話語”相當(dāng)于“言語”，比如李振麟譯的海里斯的《從語素到話語》。20世紀(jì)70年代末期，“話語分析”作為一種語言學(xué)的研究方法受到中國語言學(xué)界的重視，主要用于語句的分析，特別是超句單位——語段、語篇的分析。這在篇章語言學(xué)、修辭學(xué)中常見。顯然，這與語言學(xué)研究的發(fā)展趨勢是相適應(yīng)的。20世紀(jì)上半葉主要研究“語言”，即語言的結(jié)構(gòu)體系，被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。20世紀(jì)下半葉則主要研究“言語”，也就是語言能力、語言的運用，或者稱為“話語”。這主要是轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等。

2.泛化話語

20世紀(jì)末期以來，“話語”被泛化到了幾乎所有的人文社會科學(xué)領(lǐng)域，比如文學(xué)話語、歷史話語、哲學(xué)話語、社會話語、心理話語、影視話語等，名目繁多，令人眼花繚亂。此時的話語，已經(jīng)變成了文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、新聞傳播學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)術(shù)語言。其中有的是借用了話語分析的方法，有的則是把本學(xué)科的表述語言稱為“話語”。顯然，“話語”已被喻化了。

3.媒介話語

21世紀(jì)以來，“話語”受到了前所未有的重視，特別是在政治領(lǐng)域。用“中國話語講述中國故事”，成為中國政治宣傳、國家傳播層面上的重要范疇。此時的話語已不再是語言學(xué)的研究對象，而是作為一種信息傳播的介質(zhì)演變成了社會媒介符號。因為長期的意識形態(tài)宣傳，固化了人們的思維范式，導(dǎo)致彼此隔膜，致使官方話語與民間話語疏離、對沖，傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語隔膜，傳統(tǒng)媒介話語與數(shù)字媒介話語不和，促使人們拋棄以往的各種意識藩籬，采用能夠共享的概念，就是話語。話語增進社會認(rèn)同，提高共識?！叭后w性事件”“意外墜亡”等從語詞上彌合了社會分歧。

4.實體話語

除了上述的話語之外，我們發(fā)現(xiàn)，其他領(lǐng)域也在使用話語，比如經(jīng)濟話語、軍事話語、地理話語、建筑話語、工業(yè)話語、高鐵話語以及其他各種形態(tài)的話語。這些所指并不是語言符號，而是客觀實物，但是，當(dāng)人們指稱它們時，這些實物就變成了一種符號。這不同于語言符號的話語，也不同于作為媒介的話語，而是一種實體化的“話語”?？梢?，話語已經(jīng)從語言符號、媒介符號，演變到了其他社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域。

5.國家話語

2012年以來，“國家話語”“國家話語體系”逐漸成為了國家政治宣傳、知識界、理論界乃至國家領(lǐng)導(dǎo)層的重要概念。“建構(gòu)中國的國家話語體系”“建構(gòu)中國的社會主義學(xué)術(shù)話語體系”等，成為一種國家文化建構(gòu)、國家價值對外傳播等的核心表述。“國家話語”不僅成為中國國家發(fā)展戰(zhàn)略表述的核心范疇，而且也正在成為統(tǒng)領(lǐng)中國發(fā)展的核心范疇，成為社會整合、融合的載體。

6.文明話語

無論是本體意義上的話語，還是被泛化的、喻化的話語，抑或是媒介化、實體化、國家化的話語，并沒有從根本上改變話語的本質(zhì)，只是找回了話語的主體、信息、語境以及功能、秩序、文化乃至文明?？梢哉f，話語原本就是和上述因素連在一起的，是不可分離的。話語是一種語言符號、一種信息傳播的媒介，是社會溝通的橋梁，同時也是意識、文化和文明的載體，是一種文化和文明。

以上分析表明，“話語”的內(nèi)涵和外延實際上是在不斷喻化的。從符號到媒介，從文化到文明，從社會到國家乃至全球，有符號形態(tài)的、媒介形態(tài)的，也有物理形態(tài)的?！霸捳Z”已經(jīng)從“言說行為及其結(jié)果”演化到社會公共意志凝聚、國民身份認(rèn)同的媒介；發(fā)展成為施行國民教化、政府執(zhí)政意志宣達乃至國家傳播的核心范疇;上升為國家發(fā)展理念和國家戰(zhàn)略語匯。用中國話語講述中國故事，建構(gòu)中國的國家話語體系和全球話語體系，成為中國國家發(fā)展戰(zhàn)略。一定程度上說，話語正在成為統(tǒng)領(lǐng)中國發(fā)展的核心范疇，成為社會整合、融合的橋梁?？傊?，話語既是一種符號、一種媒介，也是一種意識、文化和文明的載體。

二、話語空間：文明的化身

話語媒介是人類空間與時間的濃縮。話語是語言的表征，是文明的代碼和密碼。話語呈現(xiàn)了人類的空間意識，這包括多種范疇：物理空間與意識空間、官方空間與民間空間、傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間、現(xiàn)實空間與虛擬空間、國家空間與普世空間、區(qū)域空間與全球空間等。分析話語，從中可以透視人類空間意識的演化歷程，探討中華話語的形態(tài)，可以俯瞰其中所蘊涵了文明脈絡(luò)，可窺視當(dāng)下所折射出的文明走向。

當(dāng)話語成為一個政治和文化乃至文明范疇后，中國的問題和世界的問題就會被濃縮成話語問題。中日問題、中美問題、南海問題、世界經(jīng)濟問題、東西方文明的對沖與融通問題，都可以從話語形態(tài)著手加以整飭和處理。中國的內(nèi)部問題早已被整合為一種話語問題。中國道路、中國文明與其說是一種政治范疇，不如說是一種話語范疇、一種話語體系、一種話語空間。

中華文化在地理空間或者說物理空間中，一直是有一個“疆域”的。這個疆域就是物理空間版圖，盡管歷代都在變化，但始終是大致穩(wěn)定的，是可以被話語所呈現(xiàn)的。這包括地下空間、地表空間和近地空間。雖然在這個物理空間上的人物不同，其演繹方式、敘事方式存在差異，但是，他們所形成的空間意識卻具有某些共同特性，這種特性既與物理空間相勾聯(lián)，又與思維空間相串通。

話語是中華文明的符號體系或者說線性連續(xù)體，也是中國文明的重要建構(gòu)或結(jié)構(gòu)形態(tài)。如果說中國的傳統(tǒng)話語濃縮和再現(xiàn)了中華古典文明史，中國的當(dāng)代話語則正在承續(xù)和延展這種文明空間。包括中華文明的物理空間、思維空間、意識空間、文化空間。這種文明空間呈現(xiàn)出“圍墻式思維”的特點，這種特點也映照在了思維空間、意識空間、文化空間上。

但是，隨著當(dāng)代中國的對外開放，中國的話語體系正在突破或已經(jīng)突破傳統(tǒng)的話語空間墻，逐漸具備全球化思維，呈現(xiàn)出一種全球戰(zhàn)略。“一帶一路”是中國在物理空間上的全球布局?！皯?zhàn)略合作伙伴”“全面戰(zhàn)略合作伙伴”“命運共同體”等，則反映了中國試圖在文化和文明空間上也進行全球布局。這些構(gòu)成了全球話語體系的新范疇，引領(lǐng)著全球話語體系的建構(gòu)和走向。突破和超越“圍墻式思維”，實現(xiàn)全球化思維，無疑是中國國家話語體系建構(gòu)的大趨勢。

中國的話語空間問題，從物理空間到虛擬空間，從媒介空間到意識空間、思維空間，從文化空間到文明空間，從傳統(tǒng)空間到現(xiàn)代空間，從地球空間到外層空間，既是自身的，也是世界的。

三、圍墻：話語文明的歷時特征

1.地理圍墻

如前所述中華文化在地理空間或者說物理空間中，一直是有一個疆域的。這個疆域就是物理空間版圖，所形成的空間意識具有某些共同特性——地理圍墻。

“提到中國，你想到了什么？”“到中國看什么？”如果我們向世界發(fā)問，得到的回答可能差別不大：故宮、長城、兵馬俑、明十三陵、四合院等。這些是什么？是中國文化的集大成，是中華文化的代表性符號，是中華文明的縮影。但是，仔細想一下這些名勝古跡，你就會發(fā)現(xiàn)一個共同的特點：歷史的，圓圈的，封閉的，圍墻式的。

除了上述古代遺跡，就是各種園林，比如頤和園、圓明園、拙政園、大名湖等。這些古跡和園林，也都有一個共同的特點，那就是“院子”，四周都有圍墻。

中國人每逢重大節(jié)日，都實行公共假期。一到假期，國人就涌向各個景點。其中各種歷史遺跡是旅游熱點。西安的秦始皇兵馬俑、北京的明十三陵、南京的中山陵、徐州的楚王陵等，都是墓穴。如何參觀墓穴呢？墓穴的形狀如何？墳，一個封閉的地下空間，一個關(guān)于生命輪回的空間，一個來世空間。墳?zāi)故侵袊幕P(guān)于現(xiàn)實地上生命空間的地下鏡像。

與此類似，中國的城市交通建設(shè)，或者說地面空間管理，也是如此。到中國的首都北京，你會看到各種環(huán)路：從二環(huán)到六環(huán)，到首都高速，繞著北京，就像一張張的大餅，又像一層層的圓圈和圍墻。如果你到中國的大學(xué)、政府以及其他社會機構(gòu)乃至農(nóng)村，幾乎每一處都有一堵圍墻，且許多地方有專門的門衛(wèi)把守，不能隨便進入。軍隊的駐地，也是圍墻式的，叫“軍隊大院”。政府也是如此，中國的政治心臟中南海，也是壁壘森嚴(yán)，不像歐美的政府機關(guān)、大學(xué)等，向公眾開放，通過即時申請就可進入?yún)⒂^。連名稱也不例外，中國政府的首腦機關(guān)叫“國務(wù)院”，政法機構(gòu)分別叫“檢察院”“法院”等?？傊?，都是圍墻和圈子，是一種特殊的權(quán)力空間。

為什么？自給自足的農(nóng)耕文化使然。不求向外拓展，只考慮內(nèi)向式的緊縮，這些來自意識空間、文化空間、文明空間意識的歷史固化。道家的“無為而治”、墨家的“兼愛”“非攻”、儒家“忠”“信”“孝”三角思維等，都是拘泥于一個“狹小”的內(nèi)心空間，一味地“內(nèi)省”，缺乏向外的延展張力?；蛟S你會說，其實其他文化中也有類似的現(xiàn)象，所謂“城市”，必然就是圍墻式的。與世界其他文化或文明相比，中國的圍墻式思維特點更為突出，就連宗教也不例外。比如中國的佛教寺廟的院落也都是圍墻式的。莫非佛祖心胸不開闊？非也，是人為的，是經(jīng)過中華文化改造后的結(jié)果。

顯然，圍墻式思維，人為地隔絕了自己與公共空間、與世界的聯(lián)系，把自己孤立起來。為什么？缺乏安全感，擔(dān)憂、擔(dān)心、膽怯，缺乏對公眾的信任。

辛亥革命推翻了帝制，推倒了中國封建社會在權(quán)力空間中的墻體，把“紫禁城”還給了人民。但是，文化空間、意識空間、思維空間中的“紫禁城”依然還在。在此意義上說，辛亥革命依然是一個半拉子“爛尾工程”。破除或者開放文化空間中的“紫禁城”，實現(xiàn)真正的開放式思維、全球式布局，建構(gòu)文化乃至文明意義上的開放式現(xiàn)代社會，中國依然有很長的路要走。

2.社會圍墻

除了物理或者說現(xiàn)實空間外，在社會空間面上，中國也形成了自己的特點：各種圈子，各種社會空間圍墻。你也許會說，其他國家也有人際圈。但是，中國的社會空間則是環(huán)狀的，一環(huán)套一環(huán)，是一個兼具歷時性和共時性的社會圍墻空間。各種權(quán)力和利益均通過圍墻來實現(xiàn)，來傳承。

古代的中國社會，從皇家到百姓，都是家族式的?；始沂且蕴煜聻榧遥傩談t是宗族。從大家(國)到小家，在社會形態(tài)上也是從皇宮內(nèi)院到百姓庭院，都是院落式的、圍墻式的。這是一種社會結(jié)構(gòu)圖。這種結(jié)構(gòu)圖，被儒家思想所固化，成為社會形態(tài)上的圓圈。

即使到了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會，也不例外。當(dāng)下，十三億中國人，無不在刷微信。所謂朋友圈，其實就是中國的社會空間。但是，你會發(fā)現(xiàn)，其實朋友圈中的話語并無多少交集，各種無聊的話題、無聊的圖片。朋友圈里沒有朋友，是當(dāng)下中國社會空間中的真實寫照。既然如此，為什么大家那么熱衷于刷微信呢？

因為孤獨，擔(dān)心被社會拋棄。刷微信，刷的不是信息而是圈子、是存在感、是圍墻。媒介技術(shù)的進步，大大縮短了人與人之間的物理空間，但是，卻無限地拉大了彼此之間的心理空間。社會空間的疏離，促使人與人之間越來越隔膜，即使家庭內(nèi)部成員之間，近在咫尺，依然要通過微信溝通。

社會空間的狹窄、不流動、停滯，是當(dāng)下的特點之一。不同社會階層之間的進路被阻塞處于停滯狀態(tài)。人們只好通過教育改換門庭，但是，收效甚微。大學(xué)畢業(yè)、碩士畢業(yè)、博士畢業(yè)，也同樣難以突破圍墻的隔膜，難以順利地實現(xiàn)社會階層間的流動。

3.文化圍墻

中國的文化也呈現(xiàn)出圍墻式特點。在中國經(jīng)典文化的闡釋中，也形成了一個圓圈、一種圍墻，建構(gòu)了一種“磨盤式”文化空間。如果說在現(xiàn)實或者說在物理空間中，中華文化始終是砌墻，那么，在文化空間上，同樣延續(xù)著圍墻式思維，延續(xù)著砌墻行為。朝代不同，“圍墻”也不同。這種墻在漢代被砌成——獨尊儒術(shù)，豎立了許多經(jīng)典的墻體。后世不斷對“圍墻”加固，逐漸形成了以“經(jīng)典闡釋”為主的著作譜系圖。這種圍墻是意識和文化空間中的，是隱形的。中華民族在物理空中的圍墻式思維，與意識空間中的內(nèi)省思維相互影響、相互制約。

在文明空間建構(gòu)中，對現(xiàn)實空間圍墻的固守，延伸到了虛擬空間中。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，中國的圍墻式思維在虛擬世界中得到了傳承、擴展。物理空間中的圍墻被搬到了網(wǎng)絡(luò)中，一些人在虛擬空間中開始不斷地砌墻。你會發(fā)現(xiàn)許多國際網(wǎng)站是無法登陸的。

4.田園文明

中華話語文明的本質(zhì)是什么？闡釋紛紜，難成一統(tǒng)。我們認(rèn)為，它就是田園，田園文明才是中華文明的本質(zhì)特征。經(jīng)過一個半世紀(jì)的發(fā)展，中國在經(jīng)歷了“現(xiàn)代工業(yè)文明”的催化、激發(fā)、競技與摧殘后，終于開始自我反思文明傳統(tǒng)，開始思考“現(xiàn)代工業(yè)文明”是否是國家的唯一選擇。人們逐漸明白：田園詩般的文明才是中國發(fā)展的方向。

綜上所述，當(dāng)代中國的發(fā)展，特別是中國的話語空間已超越了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)范式，但是，依然不同程度地沉醉于歷史空間。圍墻式思維是一種思想的偏向，也是文化和文明的偏向，存在于物理空間、意識空間、文化和文明空間中，存在于社會個體、階層、國民以及政治、經(jīng)濟、教育等各種層面，或多或少，時隱時現(xiàn)。

四、全球思維：中國話語文明的共時走向

1.歷時空間與共時空間的博弈：重構(gòu)與超越

2015年9月，當(dāng)世界的目光聚焦歐洲難民危機時，在東方的中國正舉行一場宏大的歷史敘事：慶?？谷諔?zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年。世界話題呈現(xiàn)出某種分裂：一種聲音是人道主義危機，另一種是清算過去的戰(zhàn)爭歷史；但是，兩者又存在一定的重合。歐洲難民危機起于敘利亞戰(zhàn)爭，而中國正在通過清算戰(zhàn)爭歷史的方式，警告鄰國不要玩火，維護和平?！扒逅銡v史”是一種外交戰(zhàn)略，在國際上可以占領(lǐng)道德制高點，在國內(nèi)可以凝聚國內(nèi)意志。但是，“清算歷史”不應(yīng)沉溺于歷史空間中，應(yīng)勇于拓展現(xiàn)實空間，探索未來空間。

當(dāng)代中國的話語空間，無疑是基于兩種糾葛：一種是如何建構(gòu)和拓展現(xiàn)實空間，另一種是如何繼承傳統(tǒng)空間。在過去五千多年的發(fā)展中，中國的文化空間始終都在一種闡釋話語中度過。漢代以來的文化在闡釋中延續(xù)，當(dāng)然也不乏創(chuàng)新，但是，注解和闡釋先秦的文化經(jīng)典始終是不變的邏輯。這種傳統(tǒng)，蘊涵著繼承和發(fā)展，有助于鞏固帝國的文化疆域，但是，其弊端就是容易形成意識空間中的圍墻。這也映證出漢民族文化上的保守與對歷史的沉溺和倚賴。

實際上，循環(huán)、反復(fù)的闡釋無疑是一種浪費，反映了文化上的惰性。不間斷的歷史闡釋，一定程度上束縛了文化空間的拓展，使思維空間、社會空間、文明空間不斷壓縮，固化為一種僵硬的牢籠。這種狀態(tài)在20世紀(jì)初期被打破。傳統(tǒng)被拋棄、被清算，文化空間開始重構(gòu)。一種基于武裝革命的破壞式話語開始彌漫、燃燒，并最終成為國體。這是前所未有的，開天辟地的。中國的文化空間由外來話語所主導(dǎo)，這是一種毀壞，也是一種超越。

但是，邁入21世紀(jì)后，全球話語和工業(yè)話語席卷中國，摧枯拉朽。高速發(fā)展的經(jīng)濟話語和工業(yè)話語、數(shù)字話語等，蕩滌了新中國重構(gòu)起來的意識空間。國民靈魂在現(xiàn)實話語空間和歷史話語空間中游蕩，無所附著。崇高、榮譽被世俗、勢利所取代，政治話語的“高大上”，被“矮矬窮”的民間浪潮所取代。國民對傳統(tǒng)的回望，強化了中國和世界對中華文明的重新審視與考量。

新儒學(xué)的興起，遍及全球的孔子學(xué)院，無疑為傳統(tǒng)的回歸提供了良好的契機。與其說這是中國的選擇，不如說是世界對中華文明和全球文明的新選擇。全球所面對的宗教與文明的沖突、區(qū)域爭端問題、氣候變暖和環(huán)境污染等問題，需要普世價值的建構(gòu)。人類需要尋找答案，探求人類文明的未來走向，他們把目光轉(zhuǎn)向了中國，轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)。

但是，傳統(tǒng)的復(fù)興與共時政治話語空間和國際話語空間產(chǎn)生了強烈的沖突。這折射出歷時空間與共時空間之間的尖銳沖突，同時反映了中國話語在繼承與超越之間的矛盾心態(tài)。固守、變革、重構(gòu)、超越，成為了中國話語空間拓展繞不過去的坎兒，成為中國由國內(nèi)話語向國際話語、全球話語空間拓展的心結(jié)。

2.現(xiàn)實空間與虛擬空間的雙重拓展：壓制與開放

新世紀(jì)以來，中國的國家話語空間不斷拓展。如果說高鐵架起了國內(nèi)物理空間的橋梁，那么，嫦娥登月計劃、外太空暗物質(zhì)探測計劃、大型地面太空望遠鏡以及大型飛機制造等，則表明了中國從近地空間向地球外空間以及外太空發(fā)展的雄心?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略，則體現(xiàn)了當(dāng)代中國在世界物理空間上的全球發(fā)展戰(zhàn)略，反映了中國當(dāng)代政治思維的全球趨勢。既往中國多定位在亞洲的區(qū)域話語，這是一種傳統(tǒng)話語框架。從陸路和海洋兩個方向向外拓展，這不同于以往的文化策略。但是，即使如此，中國的全球話語戰(zhàn)略也還是帶有“自給自足”的傳統(tǒng)特征。沒有跳出區(qū)域話語的窠臼。

雖然在重大的全球議題上，中國仍然多是“事不關(guān)己，高高掛起”“動口不動手”的態(tài)度，但是，亞丁灣護航、各種聯(lián)合國維和行動以及在紅?；I建基地等，都表明了中國逐步的全球思維，開始承擔(dān)全球義務(wù)。當(dāng)然，在中東等的反恐中，中國仍然是中立的立場。如今，人類已經(jīng)向外太空拓展。美國的火星等宇宙探測計劃早已實施了多年。中國近年來雖然實施了探月工程，但是，在國家話語空間意識方面，仍然深陷于傳統(tǒng)的羈絆，尚未徹底實現(xiàn)思維空間的跨越。

綜上所述，當(dāng)代中國的發(fā)展，特別是中國的話語空間已超越了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)范式，但是，依然不同程度地沉醉于歷史空間。

中國面臨的挑戰(zhàn)從來就不是西方，而是自己。如何實現(xiàn)地理空間、思維空間以及社會、文化乃至文明空間上的突破和超越，實現(xiàn)現(xiàn)實空間與虛擬空間的雙重開放與超越，才是中國發(fā)展中的最大難題。東西方對立思維，是一個詛咒與想象中的偽命題，是轉(zhuǎn)移和緩解國內(nèi)與國際矛盾張力的“假球”。

與中國的圍墻式思維偏向一樣，全球也在某種程度上具有類似的偏向，物理空間、思維空間、文化空間乃至文明空間上，也是如此。首先，在物理空間上，所謂“東西方”就是一個地理空間圈子，是一種圍墻。這種圍墻顯然帶有某種意識空間的偏向色彩。其次，區(qū)域的圈子，比如TIPP、APEC、世界貿(mào)易組織、東北亞中日韓、上海合作組織、金磚國家組織等，有些是以歐美國家主導(dǎo)的，有些是以新興國家主導(dǎo)的。第三是宗教、文化乃至文明圈子，比如佛教、基督教、伊斯蘭教不僅是三種宗教，同時也是三種文化和文明類型，三種圈子。各自為政，彼此排斥、梳離，形成了各種圍墻。

中國的話語空間是圍墻式的，中國文化話語和文明話語空間的重構(gòu)，需要突破和超越，需要以全球話語體系為坐標(biāo)，實現(xiàn)物理與意識、官方與民間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與虛擬、國家與普世、區(qū)域與全球等多重空間的有機統(tǒng)一與融合，必須實現(xiàn)國家和民族意志與人類意志的統(tǒng)一，引領(lǐng)人類文明的未來發(fā)展方向。這是人民選擇、國家選擇，也是世界選擇。

五、突破與超越：全球話語文明的走向

與中國的圍墻式思維偏向一樣，全球也在某種程度上具有類似的偏向，物理空間、思維空間、文化空間乃至文明空間上也是如此，包括物理空間上的、虛擬空間上的，地理的、政治的、經(jīng)濟的、金融貿(mào)易的、文化乃至文明上的各種圍墻。

1.現(xiàn)實物理空間中的世界圍墻

首先，在地理空間上，“歐盟”“非盟”“東盟”“獨聯(lián)體”等都是區(qū)域性的跨國組織，他們在地理空間上形成統(tǒng)一性，是利益共同體，具有圍墻式特點。其在物理空間中的具象就是“柏林墻”。如今柏林墻已被“拆除”，但是意識形態(tài)上的“團伙圍墻”卻依然存在。其次，在政治空間上，社會主義、資本主義是20世紀(jì)以來人類發(fā)展中的意識形態(tài)圍墻。第三，軍事空間上，各種區(qū)域聯(lián)盟也是“墻”，是世界疏離籬笆。比如以美國為首的“北約”組織，就是一種軍事同盟。他們在世界各地充當(dāng)世界警察，舞刀弄槍，炫耀“肌肉”，挑起事端。第四，在經(jīng)濟、金融貿(mào)易空間上的世界圍墻。比如TIPP、APEC、世界貿(mào)易組織、上海合作組織、金磚國家組織、G20等。有些是以歐美國家主導(dǎo)的，有些則以新興經(jīng)濟體國家為主導(dǎo)。第五，“國家圍墻”。在國家層面上，也存在各種圍墻。有些是囿于“歷史圍墻”，比如日本就沉溺于“二戰(zhàn)歷史”不能自拔，不能自我反省。有些則是囿于“宗教圍墻”，比如阿富汗的“基地組織”、敘利亞的“伊斯蘭國”恐怖組織等。

2.虛擬空間中的世界圍墻

在文化空間上，所謂“東西方”，既是一個地理空間圈子，也是一種文化圈子，是一種虛擬的文明圍墻。這種圍墻，顯然帶有某種意識形態(tài)空間的偏向色彩，也帶有某種宗教色彩，比如佛教、基督教、伊斯蘭教，它們不僅是三種宗教，同時也是三種文化和文明類型，是三種“圈子”。它們各自為政，彼此排斥、疏離，形成了各種“心靈”圍墻或“價值”圍墻。東西方對立思維，是一個詛咒與想象中的偽命題，是轉(zhuǎn)移和緩解國內(nèi)與國際矛盾張力的“假球”，沒有球網(wǎng)，也無法實現(xiàn)進球。此外，在新興的網(wǎng)絡(luò)空間中也存在各種圍墻，盡管網(wǎng)絡(luò)虛擬空間從理論層面看是全球化的，是無國界的。實際上，這些圍墻雖然看不見，但是確確實實存在著。

中國面臨的挑戰(zhàn)從來就不是西方，而是自己。如何實現(xiàn)地理空間、思維空間以及社會、文化乃至文明空間上的突破和超越，才是中國發(fā)展中的最大難題。與中國的情況一樣，西方的困境并非中國的崛起，而是自我設(shè)定的“圍墻”和“藩籬”，包括物理空間的、意識空間的、文化的和文明空間上的。

在中國崛起的當(dāng)今世界，全球加強了對中國的關(guān)注、研究和闡釋，從現(xiàn)實和歷史、文化和文明等多個層面。中國話語傳統(tǒng)的特點是什么？中國人具有怎樣的空間意識？中國話語所建構(gòu)的物理空間、思維和意識空間、社會空間、文化和文明空間呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)？中國的國家話語體系如何建構(gòu)？在未來的全球話語體系中，中國應(yīng)扮演怎樣的角色，面臨怎樣的機遇和挑戰(zhàn)？這是我們應(yīng)該且必須回答的。

我們認(rèn)為，中國的話語空間是圍墻式的，中國文化話語和文明話語空間的重構(gòu)，需要突破和超越，需要以全球話語體系為坐標(biāo)，實現(xiàn)物理與意識、官方與民間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與虛擬、國家與普世、區(qū)域與全球等多重空間的有機統(tǒng)一與融合，必須實現(xiàn)國家和民族意志與人類普遍意志的統(tǒng)一，以引領(lǐng)人類文明的未來發(fā)展方向。這是人民選擇、國家選擇，也是世界選擇。

但是，我們也應(yīng)該看到圍墻式思維依然存在，在政治空間、教育空間、文化空間乃至社會空間中，都存在圍墻或者圈子式思維。政治教化、意識形態(tài)鉗箍，都是新的圍墻?？茖W(xué)研究空間中也存在圍墻式思維。創(chuàng)造和創(chuàng)新、追求真理，并沒有上升為國家思維。國民智慧依然被束縛在一個狹小的圈子空間中。強烈的意識形態(tài)圍墻，不僅禁錮文化和教育空間，同樣也禁錮著思想空間乃至文明空間。中國走向全球，依然需要持續(xù)而堅定的全球思維。

法國巴黎的恐怖主義襲擊后，中國的不少網(wǎng)民關(guān)注、悼念遇難者；毫無疑問，較之于美國9·11恐怖襲擊后中國不少網(wǎng)民歡呼雀躍的狀況，這無疑是一種進步。在憐憫、善良等美德上，中國的民眾具有同樣的世界性和全球性。中國話語是中國的，也是世界的。建構(gòu)中國的話語文明，也就是建構(gòu)全球話語文明。

盡管當(dāng)前我國仍然存在國內(nèi)與國際、民間與官方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個體與公共、集權(quán)與民主、現(xiàn)實與虛擬等多重話語沖突，但是，中國正在突破既往的圈子話語，各種話語主體的公共意識、區(qū)域意識和全球意識已逐步提高。這首先體現(xiàn)在中國的物理空間戰(zhàn)略上，比如2016年年初，中國發(fā)布了《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》，提出建設(shè)開放式社區(qū)。①這無疑標(biāo)志著中國國家思維空間戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，這也面臨許多挑戰(zhàn)。田園話語文明，或者說，物理空間和思維空間的田園化，才是中華文明的本質(zhì)和發(fā)展方向。中國話語文明的重構(gòu)，需要突破和超越，需要以全球為坐標(biāo)系。比之于國家物理空間的有限性，其意識、思想、文化以及文明空間是無限的。國家的現(xiàn)實空間是有限的，而虛擬空間是無限的；政府的智慧空間是有限的，民間的智慧空間則是無限的。中國的話語文明應(yīng)更加重視現(xiàn)實空間與虛擬空間的雙重建構(gòu)，重視政府智慧和民間智慧的雙重開發(fā)與釋放。

這不僅需要學(xué)科整合，同時也需要學(xué)者視野的拓展、知識體系的整合，需要學(xué)科之間的攜手合作、融合與超越。語言學(xué)、修辭學(xué)、話語學(xué)、符號學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等人文學(xué)科需要參與，心理學(xué)、腦科學(xué)、人工智能等認(rèn)知科學(xué)也不應(yīng)缺席。通過媒介認(rèn)知、主體認(rèn)知、客體認(rèn)知、社會認(rèn)知、國家認(rèn)知、文明認(rèn)知乃至全球認(rèn)知，實現(xiàn)社會身份認(rèn)同，形成國家文明共識，建構(gòu)全球普世理想，這是學(xué)術(shù)研究與社會發(fā)展的雙重趨勢，也是中國國家話語體系發(fā)展的必然選擇，是糾正物理空間與意識空間、現(xiàn)實空間與虛擬空間“圍墻式偏執(zhí)”的有效方略。

話語作為學(xué)術(shù)研究課題向其他學(xué)科拓展，并成為連接各學(xué)科的橋梁。這是中國話語文明發(fā)展的趨勢，也是話語學(xué)由語言學(xué)科向跨學(xué)科、綜合學(xué)科發(fā)展的方向。從“個體學(xué)術(shù)”“群體學(xué)術(shù)”“行政學(xué)術(shù)”到“公共學(xué)術(shù)”“國家學(xué)術(shù)”“普世學(xué)術(shù)”是學(xué)術(shù)話語發(fā)展的趨勢。建構(gòu)“國家學(xué)術(shù)話語體系”“公共學(xué)術(shù)話語體系”“普世學(xué)術(shù)話語體系”是話語學(xué)的未來發(fā)展方向，也是一種對國家傳播學(xué)理論體系建構(gòu)的有益暢想。

(本文部分觀點曾在“第二屆北大-清華聯(lián)合詮釋學(xué)專題研討會”〔北京大學(xué)，2015年11月6日〕、“當(dāng)代中國話語研究高層論壇”〔對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)，2015年12月3日〕等會議上發(fā)表。)

注釋：

① 《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/2016/02/21/C/1118109546.html，2016年2月21日。

(作者系北京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，全球修辭學(xué)會會長)

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