趙世舉

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城鎮(zhèn)化務(wù)須呵護(hù)鄉(xiāng)音

趙世舉

摘要:鄉(xiāng)音作為地域文化的要素和重要載體，凝聚著祖祖輩輩的智慧、情感和歷史記憶，是社會紐帶、認(rèn)同標(biāo)記和人心靈的家園。鄉(xiāng)音的衰微和消亡，將會導(dǎo)致地方文化特色的消損和地域歷史傳承的中斷乃至鄉(xiāng)魂的衰竭。其實質(zhì)，傷害的是中國文化的根基和源泉，并會由此引發(fā)新的社會問題。城鎮(zhèn)化引起的鄉(xiāng)音衰落，亟須應(yīng)對。應(yīng)樹立全面語言觀，自覺維護(hù)語言文化多樣性，創(chuàng)新鄉(xiāng)音保護(hù)途徑和手段，讓鄉(xiāng)音活在生活中。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)音； 方言； 城鎮(zhèn)化； 進(jìn)城務(wù)工人員； 語言共同體； 語言文化多樣性

近些年來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)成就斐然，令人振奮。但也應(yīng)該看到，隨著大規(guī)模的土地征用、村莊拆并和青壯年進(jìn)城務(wù)工，使得農(nóng)村風(fēng)貌和人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。在基礎(chǔ)建設(shè)煥然一新的同時，卻帶來了一些歷史記憶的淡化、鄉(xiāng)土特色的消失和民間文化的衰微，致使鄉(xiāng)情缺少載體，鄉(xiāng)愁依稀難尋，鄉(xiāng)魂無處安放。因此，當(dāng)村變城、人進(jìn)樓之后，盡管物質(zhì)生活條件得到了巨大改善，但很多人的精神世界卻漸生失落和空寂。不少人感嘆：祖上留下的老屋沒了，開門見山水的風(fēng)光沒了，端著飯碗聚村頭的景象沒了，熟悉的鄉(xiāng)音在改變了，鄉(xiāng)間小調(diào)難聽到了，進(jìn)城入不了圈子、回鄉(xiāng)找不回過去了……這表明，我們的城鎮(zhèn)化建設(shè)，在推進(jìn)硬件現(xiàn)代化的同時，迫切需要重視精神家園的保護(hù)和建設(shè)，以留住鄉(xiāng)情，激活鄉(xiāng)愁，安頓鄉(xiāng)魂，讓老百姓既住得舒適，又活得快樂。為此，呵護(hù)鄉(xiāng)音(方言)也是一個不可忽視的重要方面。

一、 鄉(xiāng)音是心靈的家園

鄉(xiāng)音并不是簡單的交際工具，而是一方水土養(yǎng)育的人文精粹，它承載著祖祖輩輩的認(rèn)知和智慧，凝聚著令人魂牽夢繞的情感，積淀著當(dāng)?shù)毓餐臍v史記憶。海德格爾說：“語言是存在的家。”*海德格爾：《通向語言之路》，載《人，詩意地安居——海德格爾語要》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社1996年，第77頁。由此也可以說，鄉(xiāng)音是人心靈的家園，它已深深融入人的生命之中。

1.鄉(xiāng)音已內(nèi)化為心靈深處的敏感神經(jīng)。很多人都可能有過這樣的情感體驗：當(dāng)在異鄉(xiāng)聽到鄉(xiāng)音時，就會頓生一種親切感。這表明鄉(xiāng)音是無比敏感的情感觸發(fā)器，激發(fā)的是濃烈的鄉(xiāng)情，撩起的可能是母親柔美的搖籃曲和父親殷切的叮囑、奶奶朗朗的童謠和引人的故事、家鄉(xiāng)儀態(tài)萬方的田園風(fēng)光……因而就難免感情難抑，出現(xiàn)“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的感人情景。正如洪堡特所說：“心靈是最有力、最敏感、最深刻亦且最富足的內(nèi)在源泉。它用自己的力量、溫暖以及深奧的內(nèi)蘊(yùn)澆灌著語言，而語言則回應(yīng)以一些相似的音，以便在他人身上引發(fā)相同的情感。”*洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館2008年，第31頁?！罢缢枷肟刂浦麄€心靈，語音首先具備一種能夠滲透和震撼所有神經(jīng)的力量?！?洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，第65頁。由此就不難理解，人們?yōu)槭裁窗燕l(xiāng)音當(dāng)做情感寄托和精神慰藉。鄉(xiāng)音的消失，無疑會導(dǎo)致情感的失落和心靈的漂泊。

2.鄉(xiāng)音是社會紐帶和歸屬標(biāo)志。語言的產(chǎn)生，實現(xiàn)了人際溝通和行為協(xié)調(diào)，使單個的人結(jié)成群體，形成了人類社會，語言發(fā)揮了社會紐帶作用。恰如洛克所言：“上帝既然意在使人成為一個社會的動物，因此，他不僅把人造得具有某種傾向，在必然條件之下來同他的同胞為伍，而且他還供給人以語言，以為組織社會的最大工具、公共紐帶?！?洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館1983年，關(guān)文運譯，第383頁。從這個意義上說，社會群體也是“語言共同體”。一個村莊、一個民族乃至以語言為立國要素的民族國家，都是大小不同的“語言共同體”。以鄉(xiāng)音為紐帶的語言共同體，生活在共同的地域，有著共同的文化，形成了共同的家鄉(xiāng)情懷。這些共同元素便積淀為一種凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感，把“語言共同體”緊密地凝聚在一起。顯而易見，“語言的作用是內(nèi)在性的(immanent)和建構(gòu)性的(constitutiv)”*洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，第35頁。。鄉(xiāng)音發(fā)揮著鄉(xiāng)土的紐帶、鄉(xiāng)情的維系、鄉(xiāng)親的認(rèn)同、鄉(xiāng)愁的寄托和歸屬的標(biāo)記的作用。因此，無論身在何處，一句鄉(xiāng)音，就會激起內(nèi)心深處的情感波瀾，確立鄉(xiāng)親認(rèn)同和歸屬。

值得關(guān)注的是，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)音超越了地域群體建構(gòu)，又發(fā)揮著階層群體建構(gòu)的作用。最為典型的是進(jìn)城務(wù)工人員，他們背井離鄉(xiāng)來到城市，但又未能真正融入城市，甚至遭受某些歧視，處于社會邊緣。他們往往憑借鄉(xiāng)音尋找鄉(xiāng)親，重建社會聯(lián)系，以化解孤獨，消解郁悶，舒緩壓力，尋找精神慰藉和歸屬。而這種以老鄉(xiāng)為紐帶的社會群體又進(jìn)一步擴(kuò)大為操各種外地方言的進(jìn)城務(wù)工人員的相互認(rèn)同，從而形成“外地方言共同體”。這種共同體，以講外地不同方言為形式標(biāo)記，以共同的身份、相同的社會地位、相似的情感需求為核心認(rèn)同，構(gòu)建了該群體新的精神家園，有的還形成了共同社區(qū)，并且逐步演進(jìn)為一種“新生文化共同體”。它們既不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體，也不同于城市的原有階層共同體，是當(dāng)今城市中非常特殊的社群。這種共同體對于社會穩(wěn)定具有不可低估的作用。

3.鄉(xiāng)音已演化為文化基因。正是由于鄉(xiāng)音具有十分豐富的內(nèi)涵，所以演化為一方水土的文化基因，深深植入人們的心靈里，浸透于各種文化形態(tài)中(如民歌民謠、故事傳說、曲藝戲劇等)，并且代代相傳，成為絢麗多彩的中華文化的一大根脈。因此，才有了“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”的信條和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的堅守。

總之，鄉(xiāng)音是人的精神家園。隨著社會的發(fā)展，雖然鄉(xiāng)音的交際功能在弱化，但其精神力量和價值并未消退。

二、 失音將會失魂

社會的發(fā)展正對鄉(xiāng)音的生存產(chǎn)生明顯的影響。其一，由于鄉(xiāng)音在交際上存在局限性，其使用空間在縮?。黄涠?，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成和差距的拉大，致使鄉(xiāng)音與土氣、落后、貧窮相聯(lián)系，因而常遭嫌棄；其三，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得使用鄉(xiāng)音的人口在減少，鄉(xiāng)音的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)機(jī)會也在減少；其四，過去對鄉(xiāng)音生存狀況普遍關(guān)注不夠。這些因素的疊加，使得鄉(xiāng)音在衰微。這種狀況若不加改善，勢必帶來一些鄉(xiāng)音的消失。而任何鄉(xiāng)音的消失，都將導(dǎo)致一方文化的失色和鄉(xiāng)魂的失散，并由此引發(fā)新的社會問題。

1.精神失去依歸。鄉(xiāng)音是情感的寄托和心靈的慰藉，缺乏鄉(xiāng)音的撫慰，將會失去精神依歸，產(chǎn)生飄落感和孤獨感。大量散居城鎮(zhèn)的農(nóng)民工，處在被普通話和當(dāng)?shù)胤窖园鼑纳鐣h(huán)境中，沒有熟悉的鄉(xiāng)音繞耳，加上地位低下，而成為身心孤獨者。他們普遍存在的情感失落、精神空虛就說明了這一點。聊以寬慰的是，有的則借助鄉(xiāng)音找到鄉(xiāng)親，建立新的人際交往，以此尋找精神慰藉。特別需要關(guān)注的是，居住在城鎮(zhèn)的農(nóng)民工子弟，由于在語言上受到多元影響——在社會和學(xué)校面對的是普通話和當(dāng)?shù)胤窖?，在家庭接受的則是父母的鄉(xiāng)音——常常面臨游移不定的甚至是無奈的語言選擇，其深層反映的是他們在精神歸屬上的困擾、彷徨和掙扎，其實質(zhì)也是對“我是誰”的追尋。因為很多因素使得他們模糊感到自己跟身邊城里的孩子有些不一樣，與所在城市有距離感；同時，由于他們?nèi)狈亦l(xiāng)語言文化的熏陶和積淀，也沒有產(chǎn)生對父輩身份的認(rèn)同，所以他們的歸屬感模糊、不確定。秦繼杰的詩作《我是誰》即揭示了這個群體的認(rèn)同迷茫和美好期待：“要問我是誰，過去我總不愿回答，因為我怕，我怕城里的孩子笑話……作文課上老師說了這樣的話，不要怕，不要怕，我們打工子弟和城里的小朋友一樣，都是祖國的花，都是中國的娃?！?引自公益中國網(wǎng)，http://www.pubchn.com/news/show.php?itemid=8960，2009-04-09。

2.群體失去紐帶。鄉(xiāng)音是人的精神家園和情感維系，因此，對鄉(xiāng)音的認(rèn)同和忠誠成為維護(hù)群體凝聚力和向心力的一大要素。千百年來中國人在自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的安土重遷、葉落歸根的觀念更加強(qiáng)化了鄉(xiāng)音等鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)和凝聚力。一旦這種凝聚力被弱化，群體的紐帶就會松弛，向心力就會減弱，從而會影響社會穩(wěn)定。一些鄉(xiāng)村“群體分化”帶來的鄉(xiāng)音及鄉(xiāng)土文化的衰微應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。具體來說，鄉(xiāng)音群體分化為三：其一，堅守鄉(xiāng)音的群體，即仍生活在本土的人群，主要是老弱病殘，而且人數(shù)在遞減。其二，疏離鄉(xiāng)音的群體，包括外出務(wù)工人員和“留守兒童”。前者為了融入當(dāng)?shù)兀蠖嗯κ褂闷胀ㄔ捇虍?dāng)?shù)胤窖?；后者隨著村校撤并，一般進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地的學(xué)校住讀，他們大都學(xué)習(xí)使用普通話，同時也會深受當(dāng)?shù)胤窖曰虼畏窖缘挠绊?。其三，對鄉(xiāng)音具有陌生感或嫌棄感的群體，主要是生活在城市的農(nóng)民工子弟，他們原本對鄉(xiāng)音就沒有成熟的感知和認(rèn)同，加上渴望通過使用普通話或當(dāng)?shù)胤窖耘c城市的孩子融為一體，所以就難免對鄉(xiāng)音產(chǎn)生嫌棄。這三類群體的出現(xiàn)，不僅反映出鄉(xiāng)音的衰微，也表明鄉(xiāng)土文化的凋萎和鄉(xiāng)村社會紐帶的銷蝕。

3.歷史失去根脈。鄉(xiāng)音是一方歷史的縮影、結(jié)晶和活化石。它承載著地域文化積累，珍藏著族群發(fā)展史、語言演變史、民俗演化史等珍貴歷史記憶。有學(xué)者指出：“歷史在文人的筆下還是在鄉(xiāng)人的口中？哪一樣更真實？更有味道？至少有相當(dāng)部分的歷史真實，記錄、隱藏在口口相傳的言說中；有更多歷史的風(fēng)俗、習(xí)慣、情意，隱藏和流動于口口相傳的言說里。盡管有口語流傳，但由于缺少對方言的文字記錄，因此而流失了許多文化符號、文明紋絡(luò)。也正因此，方言才有了集體記憶的重要價值，方言才有了尋找歷史真實的重要價值?！?鄭欣淼：《“留住”與傾聽——我看<留住祖先的聲音——陜北方言成語3000條>》，載《人民日報》2013年10月29日?？芍?，任何鄉(xiāng)音的消失，都將導(dǎo)致歷史失憶和一方文化根脈受損。

4.文化失去色彩。中國語言和方言的多樣性，奠定了中國文化多樣性的最重要基礎(chǔ)。鄉(xiāng)音是地域文化的最重要載體和集中體現(xiàn)，滋養(yǎng)了豐富多彩的中國文化形態(tài)。例如蘇州評彈、京韻大鼓、山東快書、東北二人轉(zhuǎn)、山西梆子、黃梅戲、越劇、豫劇、漢劇等曲藝戲劇，都是以各地方言為基礎(chǔ)和給養(yǎng)的；韓慶邦《海上花列傳》的吳越風(fēng)情，老舍《正紅旗下》的京腔京韻，沙汀《丁跛公》的川腔川味，馮驥才《怪世奇談》的地道津味，無不借助方言彰顯其特色。如果相關(guān)方言消失，上述鮮活的文化形式將不復(fù)存在，文化多樣性就會受到損害，中華文化就會黯然失色。

顯而易見，鄉(xiāng)音的衰微和消亡，將會導(dǎo)致地方文化特色的消損、人文底蘊(yùn)的貧乏和地域歷史傳承的中斷乃至鄉(xiāng)魂的衰竭。其實質(zhì)，傷害的是中國文化的根基和源泉——因為正是五彩繽紛的地域文化共同鑄就了博大精深的中國文化。

三、 鄉(xiāng)音保護(hù)要科學(xué)得法

現(xiàn)代化發(fā)展，人們需要的不僅僅是高樓大廈，而且需要精神樂園，因為“詩意地安居”，不只是荷爾德林的吟唱和海德格爾的哲學(xué)思考*參見海德格爾：《人，詩意地安居——海德格爾語要》，上海遠(yuǎn)東出版社1995年。，而是人的共同向往。因此，城鎮(zhèn)化必須以人為本，更加注重人文關(guān)懷和精神家園建設(shè)。不僅讓農(nóng)民人進(jìn)城，更要讓他們心安家?？上驳氖?，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020)》，明確提出，要努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，這應(yīng)成為我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本指導(dǎo)思想。但怎樣具體落實，還需要深入研究和積極探索。從語言文化保護(hù)角度看，應(yīng)高度重視如下幾個方面。

1.樹立全面語言觀，自覺維護(hù)語言文化多樣性。全球化信息化的發(fā)展，促使語言在變化，語言功能在拓展，隨之，語言觀念也在更新。人們正由單一的語言工具觀向多元觀轉(zhuǎn)變，語言文化觀、語言資源觀、語言生態(tài)觀等逐步確立和強(qiáng)化。人們越來越深刻地認(rèn)識到，語言不是簡單的交際代碼，它還承載著文化，包含著情感，充當(dāng)著標(biāo)記和象征，蘊(yùn)藏著能量，具有多樣的屬性、功能和價值。任何一種語言和方言都是人類的寶貴資源，維護(hù)語言文化的多樣性對于人類生存和發(fā)展具有重要意義。正如《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約(草案)》所指出的：“文化多樣性是個人和社會的一種財富。為了子孫后代保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是確?？沙掷m(xù)發(fā)展的一項基本要求?！?聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約(草案)》，載范俊軍編譯：《聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編》，民族出版社2006年，第63頁。有學(xué)者指出：“要想真正有效地保護(hù)和發(fā)展?jié)h語方言，廣大的方言使用者必須具有高度的方言自覺和方言自信，從而能夠自覺自愿地去愛護(hù)、維護(hù)自己的母語及母語文化?！?曹志耘：《方言瀕危、文化碎片和方言學(xué)者的使命》，載《中國語言學(xué)報》第16輯，商務(wù)印書館2014年。這是非常有見地的，保護(hù)方言文化應(yīng)當(dāng)成為全民的自覺意識和積極行動。近些年來，從民間到政府日漸重視方言保護(hù)。2015年教育部、國家語委印發(fā)了《關(guān)于啟動中國語言資源保護(hù)工程的通知》，決定在全國開展以語言資源調(diào)查、保存、展示和開發(fā)利用等為核心的重大語言文化工程*田立新：《中國語言資源保護(hù)工程的緣起及意義》，載《語言文字應(yīng)用》2015年第4期。，令人歡欣鼓舞。

但需要提出的是，方言保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循語言發(fā)展規(guī)律，正確因應(yīng)，講求“科學(xué)保護(hù)”，不宜不切實際地盲目為之。同時，也不能為了保護(hù)方言而阻止普通話推廣，應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建以普通話為主體的主體性與多樣性相統(tǒng)一的語言文化生態(tài)和和諧的語言文化生活。

2.創(chuàng)新保護(hù)途徑，讓鄉(xiāng)音文化活在生活中。方言文化的保護(hù)和傳承，不斷出現(xiàn)新情況，遇到新問題，必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新保護(hù)途徑和手段，變消極保護(hù)為積極保護(hù)，使保護(hù)落在實處。不僅要讓方言文化貯存在記憶里，更要讓它活在現(xiàn)實中，不斷增強(qiáng)其生命力。例如，可以編寫鄉(xiāng)音文化教材和讀本，在學(xué)校開設(shè)相關(guān)選修課或通識課；以鄉(xiāng)音文化為元素、為載體和工具開發(fā)語言文化產(chǎn)品及特色旅游項目等，通過對方言的開發(fā)利用來實現(xiàn)保護(hù)；利用各種現(xiàn)代技術(shù)和新興媒體拓展方言文化生存空間，促進(jìn)其生生不息；舉辦“‘中國微鄉(xiāng)音’漢語方言大賽”“方言聽寫大會”之類的活動，營造重視鄉(xiāng)音文化的社會氛圍，為更多的人創(chuàng)造體驗鄉(xiāng)音文化之美的條件。尤其要關(guān)注進(jìn)城務(wù)工人員及其子女這個城市新群體。他們面對的是一個全新的語言文化環(huán)境，諸多因素使得他們?nèi)狈褚罋w，尤其是務(wù)工人員子女群體，正處于“失缺語言家園的過程之中”“失缺精神家園的狀態(tài)之中”*趙翠蘭：《精神追尋：農(nóng)民工子女的語言與自我認(rèn)同》，南京師范大學(xué)2011年博士學(xué)位論文。，幫助他們留住鄉(xiāng)音，構(gòu)建安放心靈的精神家園迫在眉睫。這既是人文關(guān)懷的需要，也是維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展的必需。

3.保護(hù)特色載體，留住歷史記憶。鄉(xiāng)音文化的呈現(xiàn)和傳承需要依賴一定的載體和特定環(huán)境。要保持鄉(xiāng)音文化健康地生存和發(fā)展，必須保護(hù)和重建鄉(xiāng)音文化載體和環(huán)境，尤其是特色鮮明的歷史遺跡和風(fēng)物景觀。這就需要城鎮(zhèn)化必須把鄉(xiāng)音文化的保護(hù)納入整體規(guī)劃和建設(shè)布局之中。就包括聽起來土氣的“張家店”“李家廟”之類的地名，也是需要保護(hù)的珍貴的歷史文化活化石。因為它們不僅能夠喚起歷史的記憶，而且是群體認(rèn)同的歸依，是尋根問祖的標(biāo)記。因此，應(yīng)杜絕隨意更改地名的做法。很多有識之士強(qiáng)調(diào)的“就地城鎮(zhèn)化”，應(yīng)是新型城鎮(zhèn)化的最佳選擇。

基金項目：●國家語言文字應(yīng)用“十二五”規(guī)劃項目(WT125-43)；武漢大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.02.006

●作者地址：趙世舉，武漢大學(xué)文學(xué)院，中國語情與社會發(fā)展研究中心；湖北 武漢 430072。Email：zsj@whu.edu.cn。

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