周耀林　黃川川　葉　鵬

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論中國(guó)刺繡技藝的保護(hù)與傳承——基于群體智慧的SMART模型

周耀林黃川川葉鵬

摘要:刺繡作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型和傳統(tǒng)文化的重要載體，在理論建構(gòu)、工藝技法和內(nèi)容展現(xiàn)上形成了一套較為完整的文化體系，被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，形成了以政府為主導(dǎo)的刺繡保護(hù)與傳承模式。刺繡的時(shí)空特征與載體特征表明，刺繡是根植于社會(huì)群體智慧的結(jié)晶，以此為基礎(chǔ)重構(gòu)刺繡的傳承模式是刺繡傳承的歷史回歸，也是與政府為主導(dǎo)的刺繡保護(hù)與傳承模式并行不悖的理性選擇。基于群體智慧的刺繡傳承的SMART模型由主體、客體、要素、功能四個(gè)方面組成，涉及服務(wù)、管理、應(yīng)用、資源和技術(shù)五個(gè)關(guān)鍵要素，而實(shí)現(xiàn)該模型則需要通過(guò)群體認(rèn)知、群體認(rèn)同和群體創(chuàng)作三條路徑。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 刺繡； 民族服飾； SMART模型

一、 問(wèn)題的提出

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式確立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自Intangible cultural heritage，有些文獻(xiàn)也翻譯為nonphysical cultural heritage。本文的外文文獻(xiàn)綜述了上述兩者。的名稱與概念。次年8月，中國(guó)成為該《公約》的締約國(guó)之一，一股發(fā)掘、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮開始形成。截至目前，中國(guó)已有30項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》(不含與他國(guó)共有的代表作)、7項(xiàng)列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》、1項(xiàng)入選《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)》，并形成了世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市(縣)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人兩個(gè)維度為主要內(nèi)容的保護(hù)實(shí)踐。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的快速發(fā)展推動(dòng)了相關(guān)的研究工作。自2003年始，學(xué)者們的研究由此前的“傳統(tǒng)文化保護(hù)”、“民間創(chuàng)作保護(hù)”、“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”轉(zhuǎn)向“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的研究。截至2014年底，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為篇名關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索和重復(fù)篩除，讀秀圖書數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了4253種圖書，CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了7259篇論文。通過(guò)共詞聚類法進(jìn)行分析，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承”等構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題*曹玲、周廣西：《近年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點(diǎn)變遷的共詞聚類分析》，載《新世紀(jì)圖書館》2012年第4期，第37頁(yè)。，具體涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的模式、政策法規(guī)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)業(yè)化與旅游開發(fā)等多個(gè)方面。

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心要?jiǎng)?wù)，其根本目的在于“讓有價(jià)值的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去。”*祁慶富：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》，載《西北民族研究》2006年第3期，第115頁(yè)。關(guān)于傳承的特點(diǎn)、形式、載體等，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。例如，從特點(diǎn)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有“口傳心授的傳承方式、生動(dòng)鮮活的傳承形態(tài)、文化獨(dú)特的傳承土壤、藏量豐厚的傳承領(lǐng)域、與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異”*滕海濤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)》，載《東南文化》2009年第1期，第29頁(yè)。的特點(diǎn)；從形式看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承依賴“個(gè)體傳承和群體傳承”*邢莉：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期，第89頁(yè)。兩種傳承維度，進(jìn)行以“口傳心授”為特征的活態(tài)技藝傳承和以“文化傳播”為特征的社會(huì)化信息傳播*宋方昊、劉燕：《文化產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第2期，第84頁(yè)。；從載體看，學(xué)界多傾向于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為實(shí)施傳承行為的主體*苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體研究》，載《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期，第7頁(yè)。，通過(guò)充分建立完善的傳承人機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重保護(hù)*白瑋、宋洋：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承再識(shí)》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第6期，第37頁(yè)。。上述成果是上述關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的普適性的研究成果，為刺繡傳承的研究提供了借鑒。

學(xué)界關(guān)于刺繡傳承的專門研究成果集中體現(xiàn)在以下方面：第一，關(guān)于某一民族刺繡傳承意義的研究。刺繡是記錄民族遷徙的歷史，兼顧社交裝飾與歷史記憶兩方面意義的高儲(chǔ)存量的符號(hào)系統(tǒng)*羅林：《試論苗族刺繡的傳承與保護(hù)》，載《貴州民族研究》2008年第5期，第68頁(yè)。，它為增強(qiáng)民族文化的自尊心和自信心、增進(jìn)民族內(nèi)部的文化聯(lián)系及族群認(rèn)同，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了重要作用*陳琳莉：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡的傳承意義——以云南永仁直苴彝族刺繡為例》，載《思想戰(zhàn)線》2014年第1期，第119頁(yè)。。第二，關(guān)于刺繡傳承方法的研究。傳統(tǒng)的刺繡傳承方式分為五種*許崇岫：《魯繡的演變及影響——從威海地區(qū)的刺繡看魯繡的傳承與發(fā)展》，載《管子學(xué)刊》2007年第4期，第124頁(yè)。：其一，親鄰好友互相揣摩技藝、借鑒圖案和工藝；其二，上下代之間技藝相傳，長(zhǎng)輩教授兒女；其三，培訓(xùn)學(xué)校師生傳授技藝；其四，行業(yè)組織結(jié)構(gòu)中師徒的傳授與學(xué)習(xí)；其五，相關(guān)門類圖案的借鑒對(duì)傳承的促進(jìn)作用，從許多圖案的書上摘抄部分花稿內(nèi)容，加上自己的構(gòu)思設(shè)計(jì)出新的刺繡圖案花樣。第三，關(guān)于傳承形式的研究。將活態(tài)性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)引入刺繡傳承活動(dòng)*羅林：《試論苗族刺繡的傳承與保護(hù)》，載《貴州民族研究》2008年第5期，第66頁(yè)。，刺繡傳承的形式可以劃分為三種：現(xiàn)代化企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的形式、“工作室”的形式、以農(nóng)村婦女承擔(dān)來(lái)料加工的形式*李宏復(fù)：《潮繡的傳承與商品化》，載《文化遺產(chǎn)》2010年第3期，第78頁(yè)。。這種傳承形式的擴(kuò)展既反映了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺繡在應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化時(shí)展現(xiàn)出的非凡適應(yīng)能力，也對(duì)刺繡傳承的文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)管理提出了更高的要求。然而，關(guān)于刺繡傳承的模式及其社會(huì)化保護(hù)等問(wèn)題，學(xué)界尚未關(guān)注。

總體看來(lái)，學(xué)界在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題的同時(shí)，刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也得到了學(xué)界的重視。然而，同其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，由于政治變化、時(shí)代變遷，尤其是全球一體化、城鎮(zhèn)化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消失的命運(yùn)。黎族傳統(tǒng)紡織織繡技藝已被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》*UNESCO:Lists of Intangible Cultural Heritage and Register of Best Safeguarding Practices,http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00559，2015-02-10。便是典型的例子。正因?yàn)槿绱耍鳛榉俏镔|(zhì)文化的刺繡的傳承與保護(hù)格外引人注目。

當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)主要是圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人兩條線索展開的，以政府機(jī)構(gòu)及政府支持下的相關(guān)機(jī)構(gòu)管理為主，形成了政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)模式。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，這種情形不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，畢竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間世代相襲的一種文化現(xiàn)象，“在一定的群眾基礎(chǔ)上得以發(fā)展，為特定地域的群眾所接受”*周耀林、程齊凱：《論基于群體智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理體制的創(chuàng)新》，載《信息資源管理學(xué)報(bào)》2011年第2期，第60頁(yè)。，群眾的參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要前提。從這個(gè)角度看，如何在充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，積極利用群眾的力量傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)需要深入探討的主題。本文利用群體智慧理論，結(jié)合中國(guó)刺繡技藝的傳承進(jìn)行研究，以求教于同行。

二、 刺繡的形成與發(fā)展

刺繡古稱“黹”、“針黹”或“針繡”*李也貞、張宏源、盧連成、趙承澤：《有關(guān)西周絲織和刺繡的重要發(fā)現(xiàn)》，載《文物》1976年第4期，第62頁(yè)。，是“針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱”*貝虹：《刺繡工藝與民俗文化的傳承》，載《絲綢》2010年第4期，第54頁(yè)。。因刺繡多為婦女所作，故又名“女紅”。刺繡代表著中華文明的發(fā)展史，各歷史時(shí)期刺繡所呈現(xiàn)的面貌也各有不同，形成了脈絡(luò)清晰的技藝傳承，也展示了刺繡與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“既包含自身的共性也包含與他物的差異性”*李心峰：《藝術(shù)類型學(xué)》，三聯(lián)書店2013年，第9頁(yè)。的特點(diǎn)。

“最早的人類紡織衣料是麻葛織物和蠶絲織物”*沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，上海書店出版社2011年，第23頁(yè)。。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，我國(guó)與刺繡密切相關(guān)的關(guān)于桑蠶織絲的最早的記錄源于《淮南王·蠶經(jīng)》。其中提到了“載生載育，來(lái)福來(lái)祥，賜我繭絲，制此衣裳?！?徐光啟，石聲漢：《農(nóng)政全書》第2冊(cè)，上海古籍出版社2011年，第137頁(yè)。后世學(xué)者多以《史記》中“黃帝元妃西陵氏親蠶”*司馬遷：《史記》第1冊(cè)，岳麓書社2004年，第48頁(yè)。的說(shuō)法為權(quán)威觀點(diǎn)。從考古發(fā)掘看，河北武安縣磁山出土的新石器時(shí)代(約公元前1萬(wàn)年至前3500年)的紡輪、河姆渡文化(公元前5000至前3300年)遺址中出土的“象牙蠱”上所刻四條蠕動(dòng)的蠶紋和木制腰機(jī)部件等文物均表明，我國(guó)最早的紡織工具和家蠶養(yǎng)殖出現(xiàn)于新石器時(shí)代*劉玉堂、張碩：《長(zhǎng)江流域服飾文化》，湖北教育出版社2005年，第5~6頁(yè)。。此外，浙江吳興錢山漾遺址出土的絹片、絲帶和絲線等家蠶絲織物*汪濟(jì)英、牟永抗：《關(guān)于吳興錢山漾遺址的發(fā)掘》，載《考古》1980年第4期，第354頁(yè)。和江蘇吳縣草鞋山發(fā)現(xiàn)的葛布?xì)埰?趙豐、金琳：《紡織考古》，文物出版社2007年，第22頁(yè)。，表明了蠶絲織物出現(xiàn)的大致時(shí)間，是刺繡形成的重要物質(zhì)條件和源頭。

在原始社會(huì)，當(dāng)“畫(紋刺)在身上的花紋逐漸被衣服掩蓋，于是紋身紋樣便被轉(zhuǎn)移到衣服上?！?黃能馥、陳娟娟：《中國(guó)絲綢科技藝術(shù)七千年》，中國(guó)紡織出版社2002年，第4頁(yè)?？梢?，在人類發(fā)明紡織面料并制作衣裳之后就產(chǎn)生了刺繡的行為動(dòng)機(jī)?！渡袝び輹愤€記述了大禹以“日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”為內(nèi)容的“十二章”刺繡紋樣規(guī)則，首開“章服制度”之先河。清代《鳳氏經(jīng)說(shuō)·終南》對(duì)葛布刺綴十二章紋樣有如下記載，“孤卿三者曰絺衣。絺，紩以為繡也。三章者，衣繡粉米，裳繡黼黻，衣裳皆繡，故曰絺衣”*鳳韶：《竹柏山房讀書札記三種》，世界書局1963年，第29頁(yè)。。

商周時(shí)期，“繡”是包含了運(yùn)用美麗色彩進(jìn)行繪、染、繡、織等工藝的廣義概念?！吨芏Y·冬官·考工記》就記述了“五彩備，謂之繡。畫繡二工，共其職也”*聞人軍：《考工記譯注》，上海古籍出版社2008年，第272頁(yè)。。此外，在不同底料上進(jìn)行的刺繡工藝也擁有不同稱謂，“周代在細(xì)葛(布)上繡花稱絺繡，在絲帛上繡花稱文繡，漢代在漢帛上的繡花才通稱刺繡”*梁白泉：《國(guó)寶大觀》，上海文化出版社1990年，第764頁(yè)。。值得一提的是，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·葛覃》載有“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁”*朱熹、集傳：《詩(shī)經(jīng)》，上海古籍出版社2013年，第31頁(yè)。。這表明了種植的類型(葛)、制備葛織物的前工序(刈、濩)和葛織物的名稱(絺、绤)?？梢?，西周前期(公元前11世紀(jì)—公元前10世紀(jì))人工種植葛已經(jīng)比較普遍，絺繡已成為廣為流傳的葛織物裝飾手法。

春秋秦漢時(shí)期，中國(guó)刺繡進(jìn)入了第一個(gè)繁榮期。織染工藝逐步從廣義的“繡”中分離出來(lái)成為服飾社會(huì)生產(chǎn)的工藝手段，刺繡藝術(shù)則逐步流入民間，成為一種具有文化特性的傳統(tǒng)藝術(shù)?！褒R郡世刺繡，恒女無(wú)不能，襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧”*王充、張宗祥、鄭紹昌：《論衡校注》，上海古籍出版社2010年，第63頁(yè)。，而且刺繡制品應(yīng)用廣泛，“木土衣綺繡，狗馬被繢罽”*班固：《漢書》第3冊(cè)，中華書局2012年，第205頁(yè)。是刺繡在帝王階層的反映，“富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服”*桑弘羊、王利器：《鹽鐵論校注定本》上冊(cè)，中華書局1992年，第46頁(yè)。則是全社會(huì)的寫照。更有甚者，宮廷房舍也刺繡進(jìn)行裝飾，以至“屋不呈材，墻不露形”*班固：《西都賦》，載《昭明文選》第1冊(cè)，黃山書社2010年，第17頁(yè)。，“柱檻衣以綈錦”*班固：《漢書》第4冊(cè)，中華書局2012年，第317頁(yè)。。這一時(shí)期，刺繡工藝主要以“鎖繡”(即辮繡)為主，少數(shù)繡品已開始使用“平繡”，紋樣內(nèi)容也逐步由圖騰崇拜向世俗化轉(zhuǎn)變。

唐宋時(shí)期，中國(guó)刺繡出現(xiàn)了第二個(gè)繁榮期。由于刺繡藝人文化修養(yǎng)和物質(zhì)條件的不斷提升，刺繡工藝在這個(gè)時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。刺繡作品由過(guò)去單一的服飾藝術(shù)分離為服飾藝術(shù)與觀賞藝術(shù)兩大體系。文人的積極參與推動(dòng)了書法和繪畫與刺繡的合流，形成了文人創(chuàng)意、畫師供稿、藝人繡制的創(chuàng)作流程，形成了跨界合作，推動(dòng)了刺繡觀賞藝術(shù)的發(fā)展，極大地提高了刺繡作品的藝術(shù)性和觀賞性。這一時(shí)期，刺繡工藝除傳統(tǒng)辮繡外，發(fā)展出了平銹類齊針、纏針、套針、接針以及釘線銹類平金法、圈金、圈銀、拉金鎖、鋪絨、堆綾、貼絹等技術(shù)，套針、切針、滾針也為此時(shí)期所創(chuàng)。

元代時(shí)期，游牧民族統(tǒng)治階層在吸取中原漢民族文化的同時(shí)，亦十分鐘情于刺繡藝術(shù)，通過(guò)在全國(guó)大規(guī)模招募各類能工巧匠，在元大都設(shè)立了包括“文繡局”，繼承和發(fā)揚(yáng)光大唐宋時(shí)期的刺繡成果。

明清時(shí)期，中國(guó)刺繡開啟了第三個(gè)繁榮期。從制作范圍來(lái)看，隨著官府刺繡業(yè)的逐步衰落，民間刺繡業(yè)迎來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，全國(guó)城鄉(xiāng)出現(xiàn)了眾多生產(chǎn)刺繡商品的專業(yè)工坊。從刺繡類型來(lái)看，由于民間刺繡的蓬勃發(fā)展，及至晚清、民初，刺繡風(fēng)格上承唐宋遺風(fēng)，下開明清新韻，出百花齊放，產(chǎn)生了馳名中外的蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡“四大名繡”。從刺繡理論來(lái)看，清道光元年(公元1821年)丁佩所著《繡譜》是我國(guó)歷史上第一部刺繡工藝著作*朱國(guó)榮：《中國(guó)美術(shù)之最》，上海書店出版社2005年，第221頁(yè)。。丁佩提出的“齊、光、直、勻、薄、順、密”七字要訣*丁佩、姜昳：《繡譜》，中華書局2012年，第29~30頁(yè)。，反映了中國(guó)刺繡的基本特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。

近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)刺繡從理論和實(shí)踐上均有新的突破。從理論研究來(lái)看，1919年由張謇主筆、沈壽口述的《雪宦繡譜》，從“繡備、繡引、針?lè)?、繡要、繡品、繡節(jié)、繡通、繡法”*沈壽、張謇：《雪宦繡譜》，重慶出版社2010年，第3頁(yè)。等角度，“首次闡述了中國(guó)刺繡實(shí)踐的工藝流程，是歷史上首部具有實(shí)用價(jià)值的刺繡專著”*徐習(xí)文：《中國(guó)女紅文化視域中的刺繡藝術(shù)》，載《民族藝術(shù)研究》2008年第8期，第59頁(yè)。。1980年代以后，我國(guó)出現(xiàn)了一大批系統(tǒng)性研究刺繡工藝、民族刺繡、古代服飾的專門著作，如孫佩蘭的《中國(guó)刺繡史》、繆良云的《中國(guó)歷代絲綢紋樣》、沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》等。從工藝發(fā)展來(lái)看，隨著各類特種繡花機(jī)、毛織機(jī)繡、多頭多針電腦刺繡機(jī)等刺繡設(shè)備及工藝被越來(lái)越多的服裝服飾行業(yè)大量的應(yīng)用，電腦刺繡已經(jīng)打破了傳統(tǒng)手工刺繡的壟斷，高效率、多花色、價(jià)格低的機(jī)器刺繡產(chǎn)品大量問(wèn)世，推動(dòng)了刺繡作品的發(fā)展和普及。

三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與刺繡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)五千年文明史的文明載體和集中體現(xiàn)，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象的重要載體，也是增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同感、增強(qiáng)文化自信、提升民族凝聚力的重要因素和國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，更是涵養(yǎng)民族精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚基礎(chǔ)和重要支撐。為此，《國(guó)家“十二五”文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》明確提出“要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作”*國(guó)家發(fā)展改革委：《關(guān)于印發(fā)國(guó)家“十二五”文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃的通知(發(fā)改社會(huì)〔2012〕1549號(hào))》，http://www.sdpc.gov.cn/zcfb/zcfbtz/201212/t20121228_521196.html，2015-02-10。。根據(jù)目前已經(jīng)公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄來(lái)看，與刺繡相關(guān)的項(xiàng)目共計(jì)28項(xiàng)，其中第一批9項(xiàng)，第二批12項(xiàng)目，第三批6項(xiàng)，第四批1項(xiàng)(見表1)，分屬傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝兩類。其中，傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目主要指刺繡的形式語(yǔ)言和文化風(fēng)格，傳統(tǒng)手工技藝則主要指刺繡的制作技藝和繡制法式。

刺繡作為一種古老的藝術(shù)，一路伴隨著中華文明的演進(jìn)與發(fā)展，成為了解中華傳統(tǒng)文化的重要窗口。

從傳統(tǒng)美術(shù)的角度來(lái)看，刺繡紋樣充分反映了中國(guó)文化在各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征和審美特點(diǎn)，雖然刺繡紋樣在題材、藝術(shù)造型、色彩對(duì)比、紋型組織等工藝技法上千差萬(wàn)別，但絕大多數(shù)紋樣均源于客觀原型，由此形成的刺繡紋樣分為自然物、人物與生活、裝飾紋三大類(見表2)。至明清兩代，刺繡與絲織相互融合，形成了中國(guó)紡織紋樣的一系列“冠服制度”*李英華：《清代冠服制度的特點(diǎn)》，載《故宮博物院院刊》1990年第4期，第64頁(yè)。的典型范式，不僅標(biāo)志著刺繡在藝術(shù)性和實(shí)用性上日臻完備，也表明刺繡已融入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活，成為鑒賞和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。

從傳統(tǒng)手工技藝的角度來(lái)看，作為唯一被同時(shí)列入傳統(tǒng)手工技藝類的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性刺繡項(xiàng)目和聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”，其工藝、用具、手法反映了少數(shù)民族紡織技術(shù)的發(fā)展歷史以及人與自然的共生觀念。黎族早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已學(xué)會(huì)種植“吉貝”(棉花)并用于紡織：“從‘吉貝’中提取纖維，以足紉手引為線，織作五彩斑斕的‘卉服’和‘廣幅布’”*王靜：《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹(7)——黎族傳統(tǒng)紡染織繡技術(shù)》，載《新東方》2008年第12期，第17頁(yè)。。經(jīng)過(guò)千百年的摸索創(chuàng)新，黎錦逐漸形成了紡、染、織、繡四大傳統(tǒng)工藝流程(見表3)。這種傳統(tǒng)紡染織繡技藝不僅反映了黎族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期積累，成為黎族人民裝飾藝術(shù)的標(biāo)志，反映了黎族審美情趣和文化特質(zhì)，構(gòu)成了黎族核心文化的重要組成部分。

表1　刺繡國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

表2　中國(guó)刺繡紋樣分類

表3　黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝流程

透過(guò)黎族刺繡不難看出，無(wú)論是從傳統(tǒng)美術(shù)還是從傳統(tǒng)手工技藝的角度，中國(guó)刺繡作為人類服飾裝飾的重要組成部分，“與其他服裝裝飾，如織花、印花、手繪、鑲嵌、拉毛、縮絨、珠花、扎、貼、盤花藝術(shù)等一樣，具有物質(zhì)的和精神的兩重作用”*劉詠清：《楚國(guó)刺繡藝術(shù)研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文2012年，第49頁(yè)。。仔細(xì)區(qū)分，可以從如下方面歸納刺繡的作用：

其一，族群標(biāo)志。刺繡紋樣、顏色和材質(zhì)的差異，構(gòu)成了風(fēng)格各異的標(biāo)志性符號(hào)，從而使刺繡具有社會(huì)分工功能和族群區(qū)分功能。

其二，宗教意義。刺繡題材、紋樣和內(nèi)涵的不同，體現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等宗教的豐富內(nèi)涵。

其三，裝飾功能。圖案和紋樣各異的織物構(gòu)成了各民族審美的物化形象，使刺繡由自然性升華為藝術(shù)創(chuàng)造。

其四，文化載體。刺繡圖案能相對(duì)完整和穩(wěn)定地保持民族文化的原真性，彌補(bǔ)文化在長(zhǎng)期沿襲過(guò)程中產(chǎn)生的變異和散失。

一言以蔽之，刺繡是我國(guó)古代各族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種特殊技能并延續(xù)至今，是一份十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、 刺繡的群體智慧特征

群體智慧(Collective Intelligence)是在社會(huì)環(huán)境中形成的、以多種形式共享群體職能、集結(jié)群體意見進(jìn)而轉(zhuǎn)化為決策的過(guò)程。它不僅源于眾多個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)與合作，而且可以克服“‘團(tuán)體迷思’和個(gè)人認(rèn)知偏差，通過(guò)協(xié)同合作實(shí)現(xiàn)群體創(chuàng)新，大大提高人類智力表現(xiàn)”*T.Atlee,K.Mercer.The First Little Book on Co-Intelligence.Eugene:The Co-Intelligence Institute,1996,p.216.。透過(guò)前文對(duì)刺繡歷史的簡(jiǎn)要考察不難發(fā)現(xiàn)，刺繡具有典型的群體智慧的特征，集中體現(xiàn)在刺繡傳承的時(shí)空特征和載體特征方面。

(一) 刺繡的時(shí)空特征

從地域上看，中國(guó)刺繡受到了地域文化的深刻影響。例如，北方刺繡粗獷艷麗，南方刺繡柔美雋永，兩者在色彩、材質(zhì)、圖案、繡制等方面有著較大不同，反映了刺繡在不同地域、環(huán)境和文化表現(xiàn)的差異?！八拇竺C”是反映刺繡工藝傳承和發(fā)展的地域性差異的典型(見表4)。

表4　“四大名繡”的地域性特征

從時(shí)間看，刺繡隨著歷史的遷移而經(jīng)歷了多種演變。刺繡藝術(shù)經(jīng)歷了秦漢創(chuàng)造鎖繡、唐宋發(fā)展平繡、明清開創(chuàng)四大名繡的三個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。以刺繡針?lè)ǖ臍v史演進(jìn)為例，“根據(jù)針的運(yùn)行軌跡和形成的結(jié)構(gòu)，中國(guó)刺繡的基本針?lè)煞譃橹贬樅铜h(huán)針兩大類”*趙豐：《中國(guó)絲綢藝術(shù)史》，文物出版社2005年，第276頁(yè)。，結(jié)合各類針?lè)ǖ淖冃?、使用與傳承，可以將刺繡針?lè)妓嚪譃榛踞樂(lè)?、衍生針?lè)ê徒M合針?lè)ㄈ齻€(gè)門類(見表5)。

表5　中國(guó)刺繡代表性針?lè)v史演進(jìn)

以環(huán)針針?lè)槔?。該針?lè)ㄊ加谏讨軙r(shí)期，此后，針?lè)ú粩嘌葸M(jìn)。考古文物顯示，西周時(shí)環(huán)針?lè)ù汤C形狀較大、紋飾粗獷，秦漢時(shí)環(huán)針已采用形小而濃密的方式繡制動(dòng)物與花卉。漢唐時(shí)期，環(huán)針與直針相融合，產(chǎn)生了衍生針?lè)ǎ⑿纬商揍?、擻和針、平針等刺繡方式。及至明清時(shí)期，各類組合針?lè)ê蛷?fù)合材料的運(yùn)用極大地豐富了刺繡技藝的表現(xiàn)形式，演化出散錯(cuò)針、輔助針等刺繡工藝。

目前看來(lái)，中國(guó)刺繡已經(jīng)形成了“點(diǎn)”、“面”結(jié)合的體系。盡管目前還無(wú)法準(zhǔn)確地描述刺繡的“點(diǎn)”與“面”之間的關(guān)系，但透過(guò)刺繡技藝的演進(jìn)可以看到，刺繡涉及多個(gè)地域或民族，存在著比較清晰的歷史脈絡(luò)和地域特征，同時(shí)也呈現(xiàn)出不同區(qū)域或民族之間交叉融合的特性。這種融合，使得刺繡技藝不斷發(fā)展，不斷推廣，既是刺繡藝人在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和不斷摸索，也是刺繡藝人集體創(chuàng)造、群體傳習(xí)的方式，自發(fā)運(yùn)用群體智慧模式推動(dòng)了中國(guó)刺繡技藝的不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

(二) 刺繡的載體特征

刺繡在歲月的洗禮下不斷地得以傳承，這依賴于特定的載體。

傳承人是刺繡存在和傳承的基礎(chǔ)和前提，也是發(fā)揮刺繡藝人群體智慧的基本單位。可見，傳承人載體是刺繡的重點(diǎn)，也是刺繡的守護(hù)神。有些刺繡多以自然村莊形成群體*陳亞平、石露：《西秦刺繡——五彩斑斕的女紅藝術(shù)》，載《文化月刊》2014年第5期，第67頁(yè)。，刺繡技藝的傳承并沒(méi)有明確的師承流派關(guān)系，是典型的農(nóng)耕技藝傳承的方式，自然地代代相傳。這種自然地代代相傳的傳承人，在現(xiàn)代化的浪潮中難以為繼，需要通過(guò)特殊的載體加以傳承。以西秦刺繡布藝*寶雞市群眾藝術(shù)館：《西秦刺繡》，http://www.bjsqyg.com/feiwuzhiwenhuayichan/chuantongmeishu/2013-11-07/221.html，2015-02-13。為例，農(nóng)村從事刺繡布藝制作的民間藝人大致分為老、中、青三代：老藝人(第一代)出生于20世紀(jì)三四十年代，均為家傳手藝。中年(第二代)出生于20世紀(jì)五六十年代，也是從小受家庭影響，愛好刺繡布藝，有小學(xué)或初中文化，文革后曾參加短期培訓(xùn)，師從第一代老藝人，繼承了老藝人的技藝和傳統(tǒng)，同時(shí)吸收其他藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，其創(chuàng)作風(fēng)格既保持了傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新。青年(第三代)出生于20世紀(jì)七八十年代人，一定的教育背景，愛好刺繡并受到第一、二代藝人的傳授或短期培訓(xùn)，是現(xiàn)今藝人的主要力量，也是西秦刺繡布藝傳承的骨干，例如鳳翔的馮詩(shī)雨。從傳承人的角度考察，先前盡管無(wú)明確師從關(guān)系，通過(guò)拜師、培訓(xùn)等活動(dòng)，傳承人便形成了比較明確的承襲關(guān)系，最終以譜系的形式確立了下來(lái)，是刺繡的活態(tài)載體。

傳承物是刺繡長(zhǎng)期保存和高效傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)，是肉眼可見的、固態(tài)的刺繡載體。由于傳統(tǒng)刺繡傳承主要依靠口耳相授，言傳身教，隨著傳承人年齡增大和社會(huì)環(huán)境變遷，單純依靠人腦的傳承物顯然具有極大的漏傳、誤傳和失傳的風(fēng)險(xiǎn)。傳承物便是刺繡的見證。仍以西秦刺繡為例，歷代相傳的刺繡作品包括：“龍鳳呈祥”、“吉慶有余”、“琴瑟和諧”、“花好月圓”、“百花帳”、“萬(wàn)民傘”等，集中體現(xiàn)了刺繡先人的智慧，是刺繡先人智慧的結(jié)晶，是刺繡技藝發(fā)展的歷史見證，也為后世藝人研習(xí)提供了樣本，形成刺繡的固態(tài)載體。

“文化空間是民族活動(dòng)和民族文化的集中體現(xiàn)，它將上述兩個(gè)特征要素匯集在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，并在一個(gè)特定時(shí)間或時(shí)間段進(jìn)行有規(guī)律的展示和表達(dá)。”*烏丙安：《孟姜女傳說(shuō)口頭遺產(chǎn)及其文化空間——國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孟姜女傳說(shuō)評(píng)述》，載《民俗研究》2009年第9期，第6頁(yè)。文化空間是刺繡生存、傳承和發(fā)展的特定載體。刺繡之所以分為不同的類型，重要的原因之一是文化空間的差異。刺繡技藝與作品所展示的民族性、地域性和文化性特征也恰好揭示了不同刺繡遺產(chǎn)的文化空間。從群體智慧的角度來(lái)看，刺繡在傳承過(guò)程中通過(guò)結(jié)合社會(huì)需求、審美標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境資源，創(chuàng)造了一個(gè)共同配置、共同設(shè)計(jì)、共同創(chuàng)造的特定文化空間。這個(gè)文化空間就是一個(gè)特殊的載體：刺繡藝人相互傳習(xí)的溝通載體，刺繡群體共同行動(dòng)的協(xié)同載體，刺繡集體智慧集成的驅(qū)動(dòng)載體。

總而言之，刺繡作為一個(gè)世界性技藝，在各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族均有長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，并展現(xiàn)出各自的藝術(shù)特征和文化特點(diǎn)。中國(guó)刺繡既有“四大名繡”為內(nèi)容的國(guó)際名繡，也有京繡、漢繡、甌繡等地方名繡，更有彝繡、苗繡、白繡、藏繡、土家繡等民族名繡。上述刺繡藝術(shù)體系的形成，既由于刺繡產(chǎn)地和市場(chǎng)需求的不同，導(dǎo)致刺繡商品各自蘊(yùn)涵了地方文化和審美特征，也源于在群體智慧基礎(chǔ)上中國(guó)刺繡的廣泛傳承和不斷發(fā)揚(yáng)。

然而，刺繡傳承面臨著危機(jī)。典型的例子是，侗族刺繡、遼南刺繡等地方刺繡僅在少數(shù)民族地區(qū)傳承留存，隨時(shí)面臨失傳的危險(xiǎn)。究其根本，斗轉(zhuǎn)星移，刺繡的環(huán)境發(fā)生了變化。尤其是機(jī)械技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展以及人口流動(dòng)，刺繡的文化空間發(fā)生了改變，刺繡技藝面臨人才斷檔，刺繡失傳不期而至。刺繡作為綿延千年的傳統(tǒng)藝術(shù)，如果因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而湮沒(méi)不聞甚至消蹤匿跡，那將成為中華文化的一大遺憾！因此，加強(qiáng)刺繡的傳承是當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，這不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全球化背景下的必然舉措，而且是搶救傳統(tǒng)民族刺繡技藝的剛性需要。

在這種背景下，將群體智慧理論應(yīng)用于刺繡傳承具有以下意義：

其一，準(zhǔn)確評(píng)估刺繡傳承活動(dòng)的價(jià)值。群體智慧的測(cè)度可依靠“人體智商(IQ)”評(píng)估方法，設(shè)計(jì)出以“群體智慧商數(shù)”為核心的測(cè)度標(biāo)準(zhǔn)對(duì)群體智慧價(jià)值進(jìn)行測(cè)量*J.Fadul.“Collective Learning:Applying Distributed Cognition for Collective Intelligence”,International Journal of Learning,2009,16(4),pp.219~220.。Tadeusz Szuba則在上述“群體智慧商數(shù)”的基礎(chǔ)上提出群體智慧IQ測(cè)算模型*T.Szuba.“A Formal Definition of Phenomenon of Collective Intelligence and Its IQ Measure”,Future Generation Computer Systems,2001,17(4),pp.491~492.。可見，借助群體智慧，對(duì)刺繡傳承活動(dòng)過(guò)程中收集到的信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行采集分析，便于從量化層面獲得不同維度的刺繡傳承活動(dòng)價(jià)值評(píng)估結(jié)論，擺脫過(guò)去過(guò)于依賴結(jié)果評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)的弊端。

其二，監(jiān)控刺繡群體傳承問(wèn)題。群體智慧的實(shí)現(xiàn)是一群有著不同動(dòng)機(jī)和不同目標(biāo)的個(gè)體進(jìn)行集體創(chuàng)作的過(guò)程*E.Stiles,X.Cui.“Workings of Collective Intelligence within Open Source Communities”,Lecture Notes in Computer Science,2010,6007,pp.288~289.。但是，通過(guò)Solomon Asch*E.A.Solomon.“Effects of Group Pressure upon the Modification and Distortion of Judgments”, University of California Press,1961,p.227.、Aniket kittur*A.Kittur,R.E.Kraut.“Harnessing the Wisdom of Crowds in Wikipedia:Quality Through Coordination”,2008 ACM Conference on Computer Supported Cooperative Work(July),2008,pp.37~46.和Jan Lorenz*L.Jan,R.Heiko,S.Frank,H.Dirk.“How Social Influence Can Undermine the Wisdom of Crowd Effect”,Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America,2011,108(22),p.9024~9025.等學(xué)者的研究證實(shí)，最初明智的群體觀點(diǎn)會(huì)受到來(lái)自群體的其他人、或是周邊個(gè)體的影響，極易產(chǎn)生“群體迷思(Group Think)”和“群體極化(Group Polarization)”等問(wèn)題。為了防范群體迷思和群體極化對(duì)刺繡傳承帶來(lái)的影響，運(yùn)用群體智慧相關(guān)的傳播與學(xué)習(xí)理論，對(duì)傳承過(guò)程中各參與主體的動(dòng)機(jī)、特性，以及刺繡的規(guī)模、流派以及是否有爭(zhēng)議等因素進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)控，便于在問(wèn)題顯現(xiàn)前及時(shí)加以處理，便于實(shí)時(shí)地調(diào)整刺繡傳承方式。

其三，提供現(xiàn)代技術(shù)支撐?！熬W(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)在人類生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，再一次激發(fā)了人們對(duì)群體智慧的認(rèn)識(shí)”*戴旸、周磊：《國(guó)外“群體智慧”研究述評(píng)》，載《圖書情報(bào)知識(shí)》2014年第2期，第123頁(yè)。。Hsian Hui Lek設(shè)計(jì)了體現(xiàn)群體智慧應(yīng)用的數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)，在使用過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)群體中的精英分子，并最大限度地發(fā)掘其智慧潛能*H.H.Lek,D.Poo,N.K.Agarwal.“Knowledge Community(K-Comm):Towards a Digital Ecosystem with Collective Intelligence”,2009 3rd IEEE International Conference on Digital Ecosystems an Technologies,2009,pp.578~579.。Dawn Gregg將群體智慧與特殊教育相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)基于Web2.0的智慧應(yīng)用系統(tǒng)DDtrac*D.Gregg “Developing A Collective Intelligence Application for Special Education”,Decision Support Systems,2009,47(4),pp.455~456.,并將群體智慧的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為任務(wù)描述、數(shù)據(jù)產(chǎn)生、用戶增值、數(shù)據(jù)匯總、數(shù)據(jù)交互、設(shè)備與技術(shù)支持、數(shù)據(jù)庫(kù)及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)留存七個(gè)方面。刺繡傳承體現(xiàn)了個(gè)體交互與信息共享的雙重特征，這也是刺繡群體智慧實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和國(guó)內(nèi)外群體智慧研究成果的不斷提升，刺繡傳承和群體智慧之間的天然聯(lián)系將成為引入現(xiàn)代技術(shù)的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了群體智慧的瞬時(shí)交互和快速匯聚，為實(shí)現(xiàn)刺繡傳承跨時(shí)間、跨地域的保存、教育、傳播和發(fā)展提供了技術(shù)支持。

五、 基于群體智慧的刺繡傳承模型

刺繡通過(guò)紋樣設(shè)計(jì)、人工織繡、公眾使用、文化鑒賞等環(huán)節(jié)，不僅滿足了社會(huì)的物質(zhì)需求，而且提升了社會(huì)的精神審美，“從形而上學(xué)的角度體現(xiàn)了人類社會(huì)的社會(huì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域與心理領(lǐng)域的交融?！?荻村昭典、宮本朱：《服裝社會(huì)學(xué)概論》，中國(guó)紡織出版社2000年，第39~40頁(yè)。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入新常態(tài)環(huán)境，刺繡人才短缺已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，單靠個(gè)人或者某個(gè)組織傳承刺繡或保持刺繡傳統(tǒng)更是力不從心，運(yùn)用群體智慧的力量加強(qiáng)刺繡的傳承已是當(dāng)務(wù)之急。

“群體智慧”的英文表述常有“Collective Intelligence”、“Group Intelligence”和“Swarm Intelligence”三種。其中“Collective Intelligence”、“Group Intelligence”多指社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生或聚集的群體性智慧，而“Swarm Intelligence”則指自然科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)或表達(dá)出的群集智能*劉釩、鐘書華：《國(guó)外“群集智能”研究述評(píng)》，載《自然辯證法研究》2012年第7期，第115~116頁(yè)。。群體智慧最初出現(xiàn)于生物學(xué)研究，直至20世紀(jì)六七十年代，心理學(xué)家Muller以其12年的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)強(qiáng)有力地證明了群體智慧在教育選擇中的超凡實(shí)力*P.Muller.“Collective Intelligence Tests and Educational Selection-Neuchatel Experiences 12 Years Later”,Psychologie,1970,29(1),pp.201~202.；Hrabal初步測(cè)算出布拉格地區(qū)人口的群體智慧*V.L.Hrabal.“Preliminary Standardization of Vanuv Collective Intelligence Test for Prague Population Zds”,Ceskoslovenska Psychologie,1970,14(3),pp.267~268.，群體智慧理論在社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的探索開始逐漸勃興。發(fā)展至今，群體智慧已為“體現(xiàn)人類社會(huì)認(rèn)知、合作、協(xié)作”*T.W.Malone,R.Laubacher,C.Dellarocas.“The Collective Intelligence Genome,Engineering Management”,Engineering Management Review IEEE,2010(3),pp.38~39.的重要方式，得到管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究者的重視*H.Jenkins,et aI.Democracy and new Media. Boston:MIT Press,2003,p.274.。

各種群體智慧理論中，Thomas Malone設(shè)計(jì)的群體智慧框架模型是當(dāng)前應(yīng)用最廣、也是最為典型的模型體系。該群體智慧框架模型的核心是對(duì)如下四個(gè)問(wèn)題的回答：做什么(What is being done?)、誰(shuí)做(Who is doing it?)、做的動(dòng)機(jī)是什么(Why are they doing it?)、如何做(How is it being done?)。這四個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)為“應(yīng)用目的、參與組成、要素內(nèi)涵和系統(tǒng)功能”四個(gè)方面*T.W.Malone,R.Laubacher,C.Dellarocas.“The Collective Intelligence Genome”,Engineering Management Review,2010,38(3),pp.38~39.。運(yùn)用Malone群體智慧框架模型對(duì)刺繡進(jìn)行分析，刺繡傳承的框架是由刺繡傳承的主體、客體、要素和功能4個(gè)方面以及由此生成的12個(gè)要素組成，見表6。

分析刺繡傳承的群體智慧框架的12個(gè)構(gòu)成要素，結(jié)合刺繡傳承的基礎(chǔ)和目標(biāo)，筆者將刺繡傳承的主要要素或關(guān)鍵要素分為服務(wù)(Service)、管理(Management)、應(yīng)用(Application)、資源(Resource)和技術(shù)(Technology)五個(gè)方面。分別擷取上述五個(gè)關(guān)鍵要素的首字母便是“SMART”，故稱由這五個(gè)關(guān)鍵要素組成的模型為刺繡傳承的SMART模型(見圖1)。

表6　刺繡傳承的群體智慧框架

圖1　基于群體智慧的刺繡傳承SMART模型

SMART模型中，“服務(wù)”是現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的目標(biāo)，表明了刺繡傳承的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)；“管理”指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的主體，即行政與業(yè)務(wù)部門的監(jiān)督管控，為刺繡傳承提供政策、制度和經(jīng)費(fèi)保障；“應(yīng)用”是實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的工作體系與方法手段集合，通過(guò)資源整合、技術(shù)引入、業(yè)務(wù)優(yōu)化等方法構(gòu)建推動(dòng)刺繡傳承平臺(tái)的形成；“技術(shù)”指實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的技術(shù)，包括當(dāng)前正在實(shí)施的數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化技術(shù)等，是實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的必要的支撐；“資源”是刺繡客體，包括傳承人自身以及刺繡紋樣、工藝等，是刺繡傳承的物質(zhì)條件，也是其作為公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)和內(nèi)容。

SMART模型集中反映了基于群體智慧的刺繡傳承路徑：以刺繡資源為基礎(chǔ)，以技術(shù)為先導(dǎo)，以管理為保障，通過(guò)平臺(tái)開發(fā)與應(yīng)用，推動(dòng)社會(huì)公眾多方參與，從而實(shí)現(xiàn)刺繡在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的有效傳承。該模型在表明刺繡客體特性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了多元主體參與、形成群體智慧的支撐與方法，凸顯了文化與科技的深度融合。

六、 基于群體智慧的刺繡傳承模型的實(shí)現(xiàn)

盡管刺繡傳承的SMART模型指出了刺繡傳承的路徑，然而，通過(guò)該模型的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)刺繡的傳承，僅僅依賴傳承人自身以及其他各種刺繡“資源”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，單純依靠刺繡傳承的“技術(shù)”與“平臺(tái)”也是難以行得通的，重要的是通過(guò)“管理”手段的保障，將資源、技術(shù)、平臺(tái)集成，通過(guò)文化服務(wù)吸收群體的參與。群體在參與的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣甚至偏好，并通過(guò)進(jìn)一步的創(chuàng)作，從而自覺或不自覺地推動(dòng)著刺繡的傳承。刺繡傳承的SMART模型正好體現(xiàn)了“集體協(xié)作的創(chuàng)作方式、協(xié)商一致的決策方式等群體智慧特征”*J.Surowiecki.“The Wisdom of Crowds”,American Journal of Physics,2007,(2),pp.190~191.。從這個(gè)意義上看，實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的SMART模型，群體認(rèn)知、群體認(rèn)同、群體創(chuàng)作是三個(gè)不可忽視的層面。畢竟，刺繡作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，其創(chuàng)作、形成與發(fā)展均留下了群體智慧的鮮明烙印。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)刺繡的有效傳承，仍離不開群體智慧。群體認(rèn)知、群體認(rèn)同到群體創(chuàng)造的過(guò)程，體現(xiàn)了群體智慧不斷發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，任何斷層現(xiàn)象的出現(xiàn)，都會(huì)影響刺繡傳承的效果。

基于群體認(rèn)知的角度，刺繡身口相傳的傳承方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化傳播的基本方式，即刺繡依賴于人(傳承人)的行為實(shí)現(xiàn)刺繡作品的傳承，由此形成了各具特色的刺繡文化形態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，這些原本自然、直接的傳統(tǒng)傳播方式經(jīng)歷了從口頭載體到文字載體再到信息載體的三個(gè)發(fā)展階段后，刺繡的群體認(rèn)知也日趨廣泛化和抽象化。這一歷程是人類社會(huì)發(fā)展的必然，也是技術(shù)使然。時(shí)至今日，刺繡面臨著重新進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程。為此，需要在更加廣泛的意義上，提升刺繡傳承主體的認(rèn)知。刺繡的傳承不再囿于傳承人，而是通過(guò)多個(gè)主體的合作：首先，合理可行的傳承機(jī)制不可缺少，尤其是刺繡代表性傳承人保護(hù)機(jī)制，通過(guò)建立完整的傳承人譜系，確保刺繡技藝的延綿。其次，加強(qiáng)刺繡的組織管理，確保重點(diǎn)刺繡代表性項(xiàng)目的傳播，尤其是依托國(guó)家、省、市(縣)文化行政機(jī)構(gòu)、國(guó)民教育機(jī)構(gòu)、文化服務(wù)機(jī)構(gòu)和各類社會(huì)機(jī)構(gòu)有組織、有層次地開展刺繡的傳承活動(dòng)，從相關(guān)政策的制定到落實(shí)，整個(gè)組織力量，形成傳承刺繡的合力。再次，建立以自然人為中心的刺繡認(rèn)知體系(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的認(rèn)知體系的建立顯得更加必要)，兒童時(shí)期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知者、認(rèn)同者，青少年時(shí)期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)者、傳承者，中老年時(shí)期則為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞者、教育者。

從群體認(rèn)同的角度來(lái)看，中國(guó)刺繡是一些具有共同生活環(huán)境、生活方式與文化心理的刺繡藝人群體進(jìn)行的集體創(chuàng)作，其表現(xiàn)的紋樣內(nèi)容和技法形式與地域習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，展現(xiàn)了中國(guó)不同歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。眾所周知,主導(dǎo)當(dāng)代文化主流的是具有強(qiáng)烈商業(yè)消費(fèi)色彩的流行文化(或“大眾文化”),它“從宏觀上和微觀上所表現(xiàn)的統(tǒng)一性，滲透了文化生產(chǎn)的各個(gè)方面，總是在無(wú)數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品”*霍克海默·阿道爾諾、渠敬東、曹衛(wèi)東：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社2006年，第241頁(yè)。。流行文化是“一種與工業(yè)生產(chǎn)和城市發(fā)展密切相關(guān)，以全球化電子傳媒為媒介的批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)”*金元浦：《改革開放以來(lái)文藝學(xué)的若干理論問(wèn)題探索》，載《文藝研究》2008年第9期，第6頁(yè)。，對(duì)富含豐富文化元素的刺繡而言是一種沖擊。因此，如何通過(guò)群體認(rèn)同，將刺繡傳承的主體、客體緊密地結(jié)合在一起，溝通刺繡傳承主客體之間關(guān)系的文化特點(diǎn)，是思想與文化日益同質(zhì)化的當(dāng)代社會(huì)所急需，也是刺繡傳承所急需。為此，首先需要利用各種數(shù)字化信息技術(shù)，對(duì)刺繡進(jìn)行整理、分析、儲(chǔ)存、分發(fā)、展示等保護(hù)工作，通過(guò)刺繡信息共享為實(shí)現(xiàn)刺繡群體智慧的傳播奠定基礎(chǔ)。“信息共享是一種綜合性的社會(huì)資源配置方式，其主要目標(biāo)是有效實(shí)現(xiàn)信息資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！?文庭孝、陳能華：《信息資源共享及其社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制研究》，載《中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)》2007年第3期，第79頁(yè)。其次，對(duì)刺繡進(jìn)行社會(huì)化保護(hù)和生產(chǎn)性發(fā)掘，一方面利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)揮以微信、Twitter、Facebook、YouTube等代表的社交媒體，以及維基百科、百度百科等知識(shí)平臺(tái)的作用，構(gòu)建一個(gè)用不同語(yǔ)言組成、可動(dòng)態(tài)變化、自由訪問(wèn)和群體編輯的中國(guó)刺繡群體智慧空間；另一方面，通過(guò)中國(guó)刺繡的生產(chǎn)性保護(hù)，為刺繡尋求新的社會(huì)市場(chǎng)和生存土壤，使得刺繡呈現(xiàn)其固有多重文化藝術(shù)功能的同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和公眾審美的變化，大力吸引各類社會(huì)資本流向刺繡文化市場(chǎng)，推動(dòng)中國(guó)刺繡的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)鏈延伸，實(shí)現(xiàn)中國(guó)刺繡與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的二元互動(dòng)與良性循環(huán)。

基于群體創(chuàng)作的角度，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》中對(duì)“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為“一個(gè)文化社區(qū)在文化上的創(chuàng)造，以及對(duì)歷史的繼承。這些基于傳統(tǒng)的創(chuàng)意表達(dá)了群體和個(gè)人的精神意識(shí)，同時(shí)還符合其社會(huì)歷史條件和文化特征，并通過(guò)規(guī)范的口頭傳播與模仿，來(lái)傳遞民間創(chuàng)作的價(jià)值。”*北京大學(xué)世界遺產(chǎn)中心：《世界遺產(chǎn)相關(guān)文件選編》，北京大學(xué)出版社2004年，第352頁(yè)。定義中所述“文化社區(qū)”、“群體精神意識(shí)”均表明了群體創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要秉性。整體上看，刺繡的群體創(chuàng)作主要表現(xiàn)在創(chuàng)作主體、創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作氛圍三個(gè)方面。其一，創(chuàng)作主體的群體性是指刺繡是刺繡藝人共同創(chuàng)造的成果，藝人在制作刺繡的同時(shí)，也不斷地將自己的創(chuàng)造、感情和思想融入其中，使刺繡的規(guī)模日益增大，內(nèi)容日趨充實(shí)。其二，創(chuàng)作意識(shí)的群體性是指刺繡是中華民族族群心理的外化表現(xiàn)，刺繡作品雖然在形式上由個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作完成，但作品反映的思想?yún)s仍然是一種族群觀念、族群心理。其三，創(chuàng)作氛圍的群體性是指刺繡的創(chuàng)作均在充滿族群色彩和民族特色的氛圍環(huán)境中產(chǎn)生。各具特色的“四大名繡”和“民族名繡”都是如此。濃郁的群體氛圍為中國(guó)刺繡的創(chuàng)作開拓了廣闊的群體文化空間，使每位置身其中的刺繡創(chuàng)作者均能感知到群體精神與社會(huì)力量，使刺繡的創(chuàng)作與傳承連同創(chuàng)作者自身的價(jià)值追求在這一群體氛圍中得以實(shí)現(xiàn)。為此，保護(hù)刺繡原生地的自然結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境，從創(chuàng)設(shè)刺繡文化空間出發(fā)，采用設(shè)置刺繡生態(tài)博物館、民族刺繡傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)(社區(qū))、民族刺繡文化生態(tài)村等保護(hù)舉措，在中國(guó)刺繡賴以存在的群體創(chuàng)作氛圍得到全方位保護(hù)的同時(shí)，也拓展了刺繡傳承的發(fā)展空間。

歸根到底，刺繡的形成體現(xiàn)了群體智慧特征，刺繡的傳承也必須依賴群體智慧。體現(xiàn)群體智慧的刺繡傳承的SMART模型，通過(guò)服務(wù)、管理、應(yīng)用、資源和技術(shù)的結(jié)合，通過(guò)群體認(rèn)知、群體認(rèn)同和群體創(chuàng)作的再現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)刺繡傳承的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)公眾的參與以及由此產(chǎn)生的群體智慧是刺繡傳承的不二選擇。

On the Protection and Inheritance of Embroidery in China——Based on the SMART Model

ZhouYaolin(Wuhan University)

HuangChuanchuan(Wuhan University)

YePeng(Hubei University)

Abstract:As an important kind of intangible cultural heritage and essential carrier of traditional culture,a set of theory development,crafting techniques and content presentation for embroidery has been set up.The embroidery was being included into the list system of the intangible cultural heritage of China and the protection and inheritance of embroidery was mainly led by government.Embroidery’s time and spatial characteristics as well as carrier characteristics show that it’s the wisdom of social groups.Based on above factors,it’s necessary to rebuild the Inheritance model of embroidery,it’s also a rational choice runs parallel with the model led by government.The SMART model of embroidery inheritance is made up of four aspects:subject,object,factors and functions,there are also five key elements in it,including service,management,application,resource and technology; and the model can be implemented by collective recognition,collective identity and collective creation.

Key words:Intangible cultural heritage； embroidery; ethnic costume; Collective Intelligence Model

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.02.017

基金項(xiàng)目：●國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(13BTQ060)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(15BTQ082)；中國(guó)科技信息研究所與武漢大學(xué)合作項(xiàng)目(ISTIC 2014-2015)

●作者地址：周耀林，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院；湖北 武漢 430072。Email:zhouyaolin@whu.edu.cn。

黃川川，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院；湖北 武漢 430072。

葉鵬(通訊作者)，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院；湖北 武漢 430062。

●責(zé)任編輯：涂文遷

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