李 包 庚

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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馬克思交往實(shí)踐觀出場(chǎng)的哲學(xué)革命意蘊(yùn)與啟示

李 包 庚

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211)

摘要：交往實(shí)踐，是指多極主體間通過改造或變革相互聯(lián)系之客體的中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在宗教、政治與經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面發(fā)起的批判，是馬克思交往實(shí)踐觀出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。通過宗教批判、政治批判與經(jīng)濟(jì)批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線的根本否定，找到了解放被宗教異化的人的現(xiàn)實(shí)途徑，深入剖析了資本主義制度，揭示了全球化交往實(shí)踐的雙重作用，對(duì)我國(guó)具有諸多啟益。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)革命；交往實(shí)踐；馬克思主義；資本主義；宗教批判；政治批判；經(jīng)濟(jì)批判

馬克思哲學(xué)革命的主要目的不在于“解釋世界”，而在于“改變世界”，即變革既存的不合理社會(huì)。馬克思通過從宗教、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷深入的剖析與批判，深刻揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并剖析了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制——交往實(shí)踐。所謂交往實(shí)踐，是指“多極主體間通過改造或變革相互聯(lián)系之客體的中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)”[1]53-69。交往實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：第一，客觀性。客觀性是交往實(shí)踐的第一要義，是指交往主體之間、主體與客體之間相互作用的交往活動(dòng)與過程是客觀的。第二，普遍性。任何個(gè)體、組織、國(guó)家，只要是處于人類社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)之中，就無(wú)一例外地要進(jìn)行交往實(shí)踐，既包括主體之間的交往，也包括主體與客體之間的交往。脫離交往的絕對(duì)孤立的主體是不存在的。第三，交互性。人類社會(huì)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷與自然界進(jìn)行交往實(shí)踐并獲得物質(zhì)生活資料。同時(shí)，人類社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)之間也在不斷進(jìn)行交往實(shí)踐，從而不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，獲取有利于自身發(fā)展的要素。交往是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人類社會(huì)是交往實(shí)踐的必然結(jié)果，交往能動(dòng)地促進(jìn)人類的發(fā)展進(jìn)步。馬克思關(guān)于交往實(shí)踐的基本內(nèi)涵和功用的界定及其方法論的闡述與應(yīng)用，構(gòu)成了馬克思的“交往實(shí)踐觀”，是“運(yùn)用交往實(shí)踐來反思和把握人類社會(huì)的觀念，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)是全球化社會(huì)，這一社會(huì)由多層次的交往活動(dòng)即物質(zhì)交往、精神交往和話語(yǔ)交往等構(gòu)成”[1]53-69，是“馬克思對(duì)全部歷史本質(zhì)和人類主體進(jìn)行科學(xué)分析、深刻洞見和整體把握的基本理論尺度，也因此構(gòu)成貫穿馬克思畢生思想發(fā)展的一個(gè)中心視界”[2]52。馬克思在宗教、政治與經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面發(fā)起的批判，是馬克思交往實(shí)踐觀出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。

一、宗教批判與政治批判：馬克思交往實(shí)踐觀的邏輯起點(diǎn)

馬克思最初通過費(fèi)希特哲學(xué)的影響，走進(jìn)黑格爾哲學(xué)的殿堂，但很快他就看到了康德和費(fèi)希特主義的缺陷，“康德和費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索”[3]651，認(rèn)為“必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們”[3]11。這是馬克思交往實(shí)踐觀的最初萌芽，初步看到了交往實(shí)踐的重要性。之后，馬克思拋棄費(fèi)希特主義這架梯子，轉(zhuǎn)到黑格爾哲學(xué)。對(duì)黑格爾絕對(duì)觀念主導(dǎo)的政治國(guó)家觀念、費(fèi)爾巴哈抽象的人的“類本質(zhì)”等哲學(xué)思想的揚(yáng)棄過程其實(shí)就是馬克思進(jìn)行宗教批判和政治批判、“超越舊哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐觀上的種種偏頗與二元對(duì)立”[2]1的過程。在此過程中，馬克思對(duì)“交往”的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步發(fā)展為交往實(shí)踐觀。

(一)宗教批判的維度

宗教問題不是馬克思主要關(guān)心的哲學(xué)問題，宗教批判也不是馬克思哲學(xué)的中心，但是馬克思認(rèn)為“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[4]1。馬克思的博士論文是通過對(duì)晚期希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目隙▉硗七M(jìn)當(dāng)時(shí)德國(guó)的宗教批判的。他把宗教看成是與哲學(xué)根本對(duì)立的東西：哲學(xué)是絕對(duì)自由的，而宗教則是上帝的奴仆，因此哲學(xué)“反對(duì)一切天上的和地上的神”[3]190。這個(gè)時(shí)期，馬克思深受黑格爾的影響，把宗教的根源歸結(jié)為思想層面，認(rèn)為“宗教是無(wú)理性的產(chǎn)物”[3]285，認(rèn)為宗教是荒謬的，但又不否認(rèn)其客觀作用，而且主張實(shí)現(xiàn)理性是消滅宗教的有效途徑。此時(shí)的馬克思在對(duì)待宗教的態(tài)度上、在宗教與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上已經(jīng)明顯超越了黑格爾。這是因?yàn)椋旱谝?，黑格爾用哲學(xué)來論證宗教，認(rèn)為哲學(xué)和宗教是一致的，只是形式上有差別。把哲學(xué)和宗教合二為一，實(shí)際上就使哲學(xué)本身成為神靈禮拜。而馬克思則根本否定神和上帝的存在，從理性出發(fā)去批判宗教，認(rèn)為“無(wú)理性就是神的存在”[3]285。第二，黑格爾把哲學(xué)看成是絕對(duì)觀念的體現(xiàn)、時(shí)代的產(chǎn)物，認(rèn)為絕對(duì)觀念通過哲學(xué)認(rèn)識(shí)自己，但又否定哲學(xué)在預(yù)見未來、改造世界中的作用，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是理解現(xiàn)有的東西。而馬克思則認(rèn)為哲學(xué)從認(rèn)識(shí)世界到變成實(shí)踐力量改變現(xiàn)象世界具有必然性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)同外部現(xiàn)象世界的關(guān)系及其在預(yù)見未來、改造世界中的作用。在此階段，馬克思主要是訴諸“自我意識(shí)”，還未提出“交往實(shí)踐”的思想，但已經(jīng)注重哲學(xué)、宗教與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為宗教是被顛倒了的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，指出“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而在人間”[5]436，認(rèn)為宗教是先驗(yàn)的國(guó)家的產(chǎn)物，“先驗(yàn)的國(guó)家不能沒有一個(gè)天啟宗教，猶如俄國(guó)的騙子不能沒有一個(gè)貼身神像一樣”[5]423。此時(shí)，馬克思把宗教看成是普魯士反動(dòng)統(tǒng)治的工具，揭露普魯士政權(quán)所謂“宗教應(yīng)當(dāng)支持世俗的政權(quán)，但是世俗的政權(quán)可不受宗教支配”[6]14的目的在于利用宗教來鞏固不合理的現(xiàn)實(shí)制度。馬克思強(qiáng)調(diào)，不是宗教決定歷史，而是歷史決定宗教，“不是古代宗教的毀滅引起古代國(guó)家的毀滅，相反，正是古代國(guó)家的毀滅才引起古代宗教的毀滅”[6]114。馬克思反對(duì)脫離政治現(xiàn)實(shí)去批判宗教，要求“更多地聯(lián)系著對(duì)政治狀況的批判來批判宗教，而不是聯(lián)系著對(duì)宗教的批判來批判政治狀況”[5]436。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“類”和施蒂納的“唯一者”的“我”，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)意識(shí)到任何理性、觀念并不是現(xiàn)象背后的本質(zhì)：“人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[4]72因此，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵4]73馬克思指出，對(duì)于宗教這個(gè)云霄中的獨(dú)立王國(guó)，“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化”[4]55。馬克思還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，上帝的觀念“是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念”，宗教不是可以通過精神的批判來消滅的，宗教的消滅途徑只能“到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找”[7]170?？梢哉f，沿著宗教批判的道路，馬克思超越了以追求高高在上的本體論為目的的傳統(tǒng)理論(“實(shí)體”、“類”、“人”等抽象觀念)，逐漸走向了一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域——交往實(shí)踐。

在《資本論》中，馬克思將資本主義商品生產(chǎn)的秘密與商品拜物教聯(lián)系在一起，他說：“正像人在宗教中受他自己頭腦產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受到他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！盵8]681在馬克思看來，表面上看資本主義世界僅僅是世俗的，而實(shí)際上它早已異化為“商品拜物教”，即將資本主義的各種創(chuàng)造演變?yōu)樾碌拿孕牛骸爸钡浆F(xiàn)在人們都認(rèn)為，羅馬帝國(guó)時(shí)代之所以可能創(chuàng)造基督教神話，僅僅由于沒有發(fā)明印刷術(shù)。恰恰相反。頃刻之間就可以把自己的發(fā)明傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天當(dāng)中所制造的神話……比以前一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)所能制造的還要多?！盵9]258因此，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的徹底批判，才會(huì)使新的偶像、新的迷信、新的宗教不再產(chǎn)生。

馬克思對(duì)于宗教的批判絕非僅僅是對(duì)宗教的批判，而是對(duì)以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線的根本否定，解決了西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來對(duì)宗教批判所遵循的理性主義傳統(tǒng)的悖謬，是對(duì)一切傳統(tǒng)宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)的解構(gòu)，找到了與“自己的僧侶本性進(jìn)行斗爭(zhēng)”、把“受僧侶精神影響的德國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)槿恕盵4]10的現(xiàn)實(shí)路徑——交往實(shí)踐。

(二)政治批判的維度

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從理論研究轉(zhuǎn)向?qū)嶋H斗爭(zhēng)之后，接觸到了與他所信仰的唯心主義世界觀相對(duì)立和矛盾的事實(shí)，開始更加注重現(xiàn)實(shí)情況的研究，“少發(fā)些不著邊際的空談，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)?！盵5]436這個(gè)時(shí)期，馬克思主要從理性出發(fā)去說明國(guó)家與法，認(rèn)為國(guó)家是合乎理性的社會(huì)存在，是建立在自由理性基礎(chǔ)之上的一個(gè)大的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由。個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身的理性的，即人類理性的自然規(guī)律。不實(shí)現(xiàn)理性自由的國(guó)家就是壞的國(guó)家，宗教國(guó)家是最壞的國(guó)家。馬克思還用理性去解釋出版物，認(rèn)為出版物本身是思想的體現(xiàn)，自由出版物集中體現(xiàn)人民的理性。此外，馬克思還把家庭、婚姻的本質(zhì)歸結(jié)為“倫理理性”，認(rèn)為婚姻應(yīng)服從其倫理性的內(nèi)在規(guī)律，不能遷就個(gè)人的主觀任性?？傊?，在此階段，馬克思主張“理性是世界的本質(zhì)”，國(guó)家和法是理性的體現(xiàn)，必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)且建立在出版自由的基礎(chǔ)上。國(guó)家和法的使命就在于使世界理性化。

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思政治批判的一個(gè)關(guān)鍵。第一，馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系問題的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判。在馬克思看來，不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家；家庭和市民社會(huì)是政治國(guó)家的前提和必要條件。如果沒有家庭這個(gè)天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，政治國(guó)家是不可能存在的。第二，馬克思批判了黑格爾在私有財(cái)產(chǎn)和政治國(guó)家關(guān)系上的混淆。黑格爾把國(guó)家看做“普遍利益”的代表，對(duì)此，馬克思指出其“把國(guó)家神化與理想化”的錯(cuò)誤。黑格爾認(rèn)為長(zhǎng)子繼承制是國(guó)家所決定的，而馬克思則認(rèn)為長(zhǎng)子繼承制不是政治所決定的，而是受土地占有制度決定的，是獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)的抽象，進(jìn)而提出私有財(cái)產(chǎn)決定政治國(guó)家的思想。這實(shí)際上是“市民社會(huì)決定國(guó)家”思想的展開。第三，馬克思批判了黑格爾關(guān)于政治國(guó)家本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)途徑的錯(cuò)誤。黑格爾認(rèn)為：普遍性包含特殊性，特殊是普遍的一環(huán)，特殊以普遍為目的；國(guó)家和市民社會(huì)是對(duì)立的，國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性的東西，代表普遍利益，以普遍利益為代表；國(guó)家作為普遍利益包含特殊利益，特殊利益只有上升到普遍利益、只有在國(guó)家中才能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)的途徑就是等級(jí)代表制和官僚制度。馬克思批判了黑格爾的這個(gè)思想，指出等級(jí)代表制不能消滅等級(jí)的特殊性存在而變?yōu)槠毡樾源嬖?，也不能消除?guó)家政權(quán)與人民之間的矛盾；政治國(guó)家只是在合法的形式外衣下的“虛幻的共同體”，實(shí)質(zhì)上并不是普遍利益的代表。第四，馬克思批判了黑格爾關(guān)于舊國(guó)家制度變革途徑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。黑格爾提出國(guó)家制度逐步變化的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“一種狀態(tài)不斷發(fā)展，從外表看來是一種瓶頸的覺察不到的運(yùn)動(dòng)，久而久之國(guó)家制度變得面目全非了”[10]316。馬克思批判地指出：“逐漸推移這種范疇從歷史上來看是不真實(shí)的”“在許許多多國(guó)家里，制度改變的方式總是新的要求逐步產(chǎn)生，舊的東西瓦解等等，但是要建立新的國(guó)家制度，總要經(jīng)過真正的革命?！盵6]315馬克思認(rèn)為，人民是國(guó)家制度的實(shí)際體現(xiàn)者，只有人民成了國(guó)家的原則，進(jìn)步本身成了國(guó)家的原則，這樣的國(guó)家才是不斷進(jìn)步的，而無(wú)需被迫改變，不會(huì)被暴力粉碎。

在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思繼續(xù)對(duì)國(guó)家、法和政治開展深入的批判。隨著馬克思交往實(shí)踐觀的不斷深入發(fā)展，他對(duì)資本主義國(guó)家與政治的剖析與批判也不斷深入。然而，如果僅僅停留在宗教批判與政治批判層面，仍然難以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的深刻揭露，也難以實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)可能性與實(shí)現(xiàn)途徑的闡釋。為此，必須深入進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判。

二、經(jīng)濟(jì)批判：馬克思交往實(shí)踐觀的必然深入

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思遇到“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[6]134，于是馬克思從以往的宗教批判開始轉(zhuǎn)向政治批判，但是很難深入下去，這使馬克思認(rèn)識(shí)到有必要研究資本主義經(jīng)濟(jì)問題。《德法年鑒》時(shí)期，通過批判黑格爾法哲學(xué)，馬克思認(rèn)識(shí)到：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[11]82通過對(duì)國(guó)家和法的批判，馬克思認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的反人道性質(zhì)，這就直接導(dǎo)致馬克思去深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思思想的重大發(fā)展集中表現(xiàn)在異化勞動(dòng)學(xué)說上，這是馬克思以費(fèi)爾巴哈人本主義為武器批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判資本主義制度的產(chǎn)物。

由于青年黑格爾派日益反動(dòng)，把自我意識(shí)絕對(duì)化，使之與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，一切從自我意識(shí)出發(fā)，理論脫離實(shí)際，找不到從理論過渡到實(shí)際斗爭(zhēng)的途徑。在《神圣家族》中，馬克思主要批判青年黑格爾派，清算它們的主觀唯心主義思想，力圖用唯物主義觀點(diǎn)解釋歷史，把歷史看成是群眾交往實(shí)踐的歷史，提出被歷史所承認(rèn)的群眾的利益是不可戰(zhàn)勝的，強(qiáng)調(diào)人是由其經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況所決定的，歷史的發(fā)源地是塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，開始超出費(fèi)爾巴哈抽象人性論，為建立交往實(shí)踐的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

《神圣家族》之后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。之后，1845年春，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義，闡釋了交往實(shí)踐觀的基本主張。馬克思第一次明確指出費(fèi)爾巴哈人本主義的不足之處，開始批判費(fèi)爾巴哈；開始揭露以往的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)，指出自己觀點(diǎn)與以往唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[7]3在馬克思看來，從前的唯物主義的主要缺點(diǎn)就是不懂得交往實(shí)踐，它們認(rèn)為人是環(huán)境與教育的產(chǎn)物，并企圖通過改變環(huán)境和教育來改造人，這不能說明人是怎樣改變環(huán)境和改變自己的，是由于忽視人的主觀能動(dòng)性所致，結(jié)果必然把人和環(huán)境的關(guān)系歸結(jié)于英雄或天才所主宰的唯心主義宿命論。馬克思從交往實(shí)踐角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)人和環(huán)境的關(guān)系，指出人與環(huán)境之間的關(guān)系是交往實(shí)踐關(guān)系，人在改變環(huán)境的同時(shí)也在改造著自身，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看成并合理地解釋為革命的實(shí)踐。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思宗教批判、政治批判以及經(jīng)濟(jì)批判的分水嶺。如果前述經(jīng)濟(jì)批判還是停留在德國(guó)或一般層面泛泛而談的話，那么在之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，馬克思“特別強(qiáng)調(diào)以交往實(shí)踐觀為核心、以經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)、形成生產(chǎn)方式、市民社會(huì)理論和世界歷史理論為理論表征的新歷史觀”[2]4，以交往實(shí)踐觀的方法論，深入到資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，全面深入剖析資本主義生產(chǎn)方式及其運(yùn)行規(guī)律。馬克思指出，歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史、實(shí)現(xiàn)人的全面解放的現(xiàn)實(shí)路徑是全球性交往實(shí)踐的必然結(jié)果。

三、全球化與共產(chǎn)主義：馬克思交往實(shí)踐觀的邏輯必然

馬克思所處的時(shí)代是全球化快速發(fā)展的時(shí)期。根據(jù)馬克思的論述可知，全球化的本質(zhì)是全球性的交往實(shí)踐?！敖煌鞘故澜缙毡槁?lián)系，科技及生產(chǎn)力在全世界范圍內(nèi)得以傳播、保存和發(fā)展的基本條件，也是歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)歷史形態(tài)更迭的動(dòng)力機(jī)制。交往打出打破封閉的民族和國(guó)家的壁壘，使世界連接為一個(gè)整體，造就世界市場(chǎng)、世界民族和先進(jìn)的工業(yè)文明。”[2]2于是，全球化成為交往實(shí)踐不斷深入發(fā)展的邏輯必然。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思最早論述到全球化這個(gè)主題，不過當(dāng)時(shí)他還沒有使用“全球化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而是使用“世界市場(chǎng)”、“世界歷史”、“世界生產(chǎn)”、“全球的生產(chǎn)”等提法。馬克思闡述作為交往實(shí)踐載體的資本主義生產(chǎn)與世界市場(chǎng)、世界歷史的關(guān)系，指出：“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)……一般說來，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！盵4]67馬克思指出：“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍?！盵4]41“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來……最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替……[共產(chǎn)主義]是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[4]86馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[4]81馬克思認(rèn)為，資本主義全球化趨勢(shì)具有二重性：一方面，它是一種歷史的進(jìn)步，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因之而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史，“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中”[4]68，這有助于實(shí)現(xiàn)普遍交往和人的全面發(fā)展；另一方面，以世界市場(chǎng)為標(biāo)志的全球化造成一種異己的盲目的使無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入絕境的力量，單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的、當(dāng)然也是異己的力量的支配。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思深化了對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)。他說：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”[4]252“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！盵4]252“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵4]254“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵4]254-255

從整體上來說，馬克思交往實(shí)踐觀所指認(rèn)的全球化具有以下特征：

第一，全球化是一個(gè)歷史過程。全球化是伴隨著資本主義工業(yè)革命，以及早期世界市場(chǎng)(以殖民制度為特征)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并將隨著資本主義的不斷發(fā)展而在更廣闊的空間和時(shí)間里演繹其進(jìn)程。在初始階段，全球化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但又不局限于此。馬克思、恩格斯實(shí)際上提出政治全球化、文化全球化、倫理道德全球化的思想及其相互依存、融合和統(tǒng)一的關(guān)系，并且使用“世界的文學(xué)”“統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅及統(tǒng)一的民族”“農(nóng)村從屬于城市”“東方從屬于西方”一類的提法。在馬克思的視野中，“交往實(shí)踐成為世界歷史和全球化的核心、基礎(chǔ)和動(dòng)力，全球化是交往實(shí)踐的宏觀拓展的結(jié)果?！薄敖煌目傮w結(jié)構(gòu)是促使世界普遍聯(lián)系、使歷史成為世界歷史的整合體的主要機(jī)制，也是生產(chǎn)力得以保存、積累和發(fā)展的前提?！盵2]53

第二，全球化具有雙重使命。全球化的本質(zhì)其實(shí)就是全球范圍內(nèi)勞動(dòng)的異化。資本雇傭剝削工人從而自行無(wú)限增值以及外在擴(kuò)張的資本本性的外在表現(xiàn)，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，就是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”，這是“資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)”[4]284。全球化的發(fā)展趨勢(shì)造成雙重后果和趨勢(shì)：一種是進(jìn)步趨勢(shì)，即在客觀上為未來新社會(huì)構(gòu)筑物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使世界市場(chǎng)總體成為新社會(huì)的歷史前提、歷史條件和過渡點(diǎn)；另一種是從屬或消極趨勢(shì)，即構(gòu)筑起建立在雇傭勞動(dòng)從屬于資本、東方落后國(guó)家從屬于西方發(fā)達(dá)國(guó)家、落后的農(nóng)村從屬于先進(jìn)的城市這一基礎(chǔ)之上的資本主義的“千年王國(guó)”[4]277。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》里，馬克思以英國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)全球化的最大受益者和促進(jìn)者為案例，實(shí)證研究了全球化在印度所實(shí)現(xiàn)的“雙重使命”：“一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵11]247在馬克思看來，全球化一方面具有對(duì)“世界市場(chǎng)的破壞性作用”，另一方面是“為新世紀(jì)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)”的建設(shè)性作用，即“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治”[11]252。馬克思指出：“偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督。”[11]252這是落后國(guó)家向新的發(fā)展階段過渡和發(fā)展最理性的選擇。

四、馬克思主義交往實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)前全球化的基本判定與啟示

現(xiàn)在離馬克思生活的時(shí)代已160多年，科技的進(jìn)步推動(dòng)交往實(shí)踐不斷演進(jìn)，全球化得到更大的發(fā)展，有學(xué)者提出新、舊全球化的劃分。然而，從馬克思主義交往實(shí)踐觀看，與舊全球化相比，新全球化其實(shí)依然是全球性的交往實(shí)踐，是勞動(dòng)在全球范圍內(nèi)的異化。

由于新全球化依然是受資本主義的主導(dǎo)，所以依然呈現(xiàn)出異化特征：第一，新全球化是全球的資本主義化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義全球化，也就是馬克思所預(yù)測(cè)的“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際性質(zhì)”[12]268。當(dāng)代資本主義全球化一方面加快資本主義體系的全球化，亦即西化或者“美國(guó)化”，另一方面無(wú)疑也促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，新全球化是危機(jī)的全球化，它已進(jìn)入普遍化資本主義階段。它面臨三重危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，而且由于資本主義的全球化，這些危機(jī)也成為世界性的了。當(dāng)代資本主義全球化一方面不能消除資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾，并且在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步派生出新的矛盾和新的危機(jī)。另一個(gè)典型例證就是，1998-1999年亞洲金融風(fēng)暴，這是經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的金融型危機(jī)。它既不同于1929-1933年的過剩型危機(jī)，也不同于20世紀(jì)70-80年代的滯脹型危機(jī)。這種新危機(jī)的特征在于：它具有復(fù)合性、綜合性，往往是一種集經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)于一體的更為深刻的危機(jī)，從而證明世界市場(chǎng)危機(jī)必須看作資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)一切矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合和強(qiáng)制平衡。第三，新全球化是全球的貧富兩極分化。新全球化在以更快的速度制造大量財(cái)富的同時(shí)，又在世界另一極大量復(fù)制著貧困，處于“邊緣”地位的第三世界國(guó)家愈加貧困。據(jù)估計(jì)，亞非拉窮國(guó)的外債總額已達(dá)到2.3萬(wàn)億美元，其中拉美和加勒比地區(qū)7千多億美元。西方國(guó)家對(duì)窮國(guó)每援助1美元就要從窮國(guó)再拿走9美元。國(guó)際分工已不再是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的世界城市和世界農(nóng)村的垂直型分工，也不是20世紀(jì)50—60年代的發(fā)達(dá)國(guó)家之間的水平型分工。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化或集團(tuán)化以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，已成為一種新的國(guó)際分工格局和國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。

全球化是一個(gè)國(guó)與國(guó)之間博弈的大舞臺(tái)。全球化也“決不是某種自然規(guī)律或某種不容選擇的線性技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。倒不如說，這不過是西方工業(yè)國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來曾有意識(shí)地推行并且至今仍在推行的政府政策的必然結(jié)果?！盵13]148“這種全球化對(duì)于大多數(shù)國(guó)家來說是一個(gè)被迫的過程，這是它們無(wú)法擺脫的一個(gè)過程。對(duì)于美國(guó)來說，這卻是它的經(jīng)濟(jì)精英和政治精英有意識(shí)推動(dòng)并維持的過程?！盵13]297在舊的全球化浪潮中，外強(qiáng)中干的舊中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前長(zhǎng)期奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，拒絕加入全球化，企圖獨(dú)立于世界之外，結(jié)果在帝國(guó)主義堅(jiān)船利炮的轟擊下不堪一擊，可恥地淪為“半殖民地半封建”社會(huì)。新中國(guó)成立之后，受種種因素影響，也曾長(zhǎng)期奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，片面強(qiáng)調(diào)自力更生，結(jié)果錯(cuò)失歷史發(fā)展的最好機(jī)遇，使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，社會(huì)主義的優(yōu)越性難以體現(xiàn)。前蘇聯(lián)在“二戰(zhàn)”之后長(zhǎng)期奉行“兩個(gè)世界、兩個(gè)平行市場(chǎng)”的對(duì)外交往路線，是馬克思筆下“地域性共產(chǎn)主義”的翻版，其實(shí)就是拒絕加入全球化，從而堵塞了通過世界市場(chǎng)這個(gè)聯(lián)系渠道來吸取資本主義文明成果的道路，為“蘇東劇變”埋下了伏筆。我國(guó)近三十年以來所取得的舉世矚目的成就，正是抓住全球化的機(jī)遇，實(shí)行改革開放所取得的。

正反兩方面的歷史事實(shí)表明：只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，才會(huì)有生存和發(fā)展的機(jī)遇?！百Y產(chǎn)階級(jí)，……迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[4]256馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的這句話也許有失偏頗，但也確實(shí)給當(dāng)下正處于新一輪全球化的中國(guó)一些警醒：

第一，必須走科教興國(guó)的道路。全球化其實(shí)是一個(gè)“與狼共舞”的游戲，是沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)達(dá)國(guó)家由于其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，掌握著制定游戲規(guī)則和主導(dǎo)全球化進(jìn)程的權(quán)力，所以對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，全球化是它們從中牟取暴利的重要途徑。比如美國(guó)，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)、科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新等“智慧手段”，源源不斷地從世界各地攫取“剩余價(jià)值”。而我國(guó)是一個(gè)人口多、底子薄的發(fā)展中國(guó)家，文盲半文盲人口的比重依然比較大，國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)和道德法律素質(zhì)依然不夠高，在科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新能力方面比較貧弱，民主法制建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)，社會(huì)道德滑坡，貪污腐敗在各行各業(yè)中沒有得到有效遏制。這些情況決定了我國(guó)在全球化競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于不利地位，因此我國(guó)必須重視教育，大力提高國(guó)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，大力構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、創(chuàng)新型社會(huì)。唯有走科教興國(guó)的道路，才有可能改善國(guó)民素質(zhì)，才有可能大力提升綜合國(guó)力，從而在全球化的道路上擺脫被動(dòng)挨打的尷尬地位。以日本為例，“二戰(zhàn)”結(jié)束時(shí)的日本經(jīng)濟(jì)與中國(guó)相當(dāng)，但是由于日本著手狠抓教育與科技發(fā)展，結(jié)果短短幾十年下來就躍居僅次于美國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，坐享全球化帶來的眾多好處。

第二，必須健全政治與法律制度?，F(xiàn)實(shí)的政治法律制度與政策對(duì)產(chǎn)業(yè)興衰有著巨大的影響。一個(gè)有名的案例是：一般人都將蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用作為工業(yè)革命的標(biāo)志，其實(shí)意大利人早于英國(guó)170年前就發(fā)明了蒸汽機(jī)，而且工廠制度早在14世紀(jì)就在意大利出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的威尼斯兵工廠有2 000多工人，用流水線裝配一艘大船只需1小時(shí)。但工業(yè)革命為什么沒有出現(xiàn)在意大利？因?yàn)橐獯罄€沒有私有財(cái)產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。威尼斯兵工廠只是一家典型的由政府直接經(jīng)營(yíng)的“國(guó)營(yíng)企業(yè)”，這種企業(yè)注定培養(yǎng)不出企業(yè)家。而英國(guó)則不同。英國(guó)是世界上首先建立了私有財(cái)產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的國(guó)家，也是率先限制王權(quán)、實(shí)行君主立憲及普選制、責(zé)任內(nèi)閣制和人身保護(hù)法、定居法等法律制度的國(guó)家。詹姆斯·瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，他的兒子小瓦特在法律的保護(hù)下，大批量生產(chǎn)蒸汽機(jī)并推向市場(chǎng)，將蒸汽機(jī)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。因此，英國(guó)工業(yè)革命實(shí)際上是由發(fā)明家和企業(yè)家共同發(fā)動(dòng)的。借鑒他山之玉，我國(guó)如果要在全球化過程中有所收獲，就必須健全我國(guó)的政治與法律制度，制定優(yōu)越的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加大“引進(jìn)來”和“走出去”的步伐?！耙M(jìn)來”方面，我國(guó)近些年已取得不少成就，但是在對(duì)外企的規(guī)制方面，依然存在很多制度性漏洞?！白叱鋈ァ狈矫?，中國(guó)企業(yè)必須借鑒西方國(guó)家克服產(chǎn)品過剩危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，勇于開拓國(guó)外市場(chǎng)尤其是第三世界市場(chǎng)，在全球范圍內(nèi)配置國(guó)內(nèi)相對(duì)過剩但有一定技術(shù)水平和產(chǎn)品質(zhì)量的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)能力，其中包括技術(shù)、勞動(dòng)力、產(chǎn)品和設(shè)備，由此推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，組建一批以著名品牌為標(biāo)志的中國(guó)跨國(guó)公司，利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)國(guó)外兩類資源，力爭(zhēng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中得到更多的利益。

第三，必須時(shí)時(shí)警惕“和平演變”?！昂推窖葑儭边@個(gè)詞出現(xiàn)在“二戰(zhàn)”后，由美國(guó)國(guó)會(huì)議員杜勒斯于20世紀(jì)50年代初在《十條誡命》里提出，是西方資本主義國(guó)家在利用武力侵略不能將社會(huì)主義國(guó)家消滅的情況下，企圖通過技術(shù)交流、文化交往等非暴力方式來使社會(huì)主義國(guó)家自行崩潰瓦解的陰謀，即尼克松所說的“尋找一種辦法越過、潛入和繞過鐵幕”，在兩種制度之間進(jìn)行一場(chǎng)“和平競(jìng)賽”，“這種競(jìng)賽將會(huì)促進(jìn)他們的制度發(fā)生和平演變”，以使“共產(chǎn)主義從內(nèi)部解體”[14]47。從以往的實(shí)踐來看，和平演變大致有以下幾條途徑：第一個(gè)途徑，進(jìn)行以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為核心的思想滲透。主要是通過大型廣播電臺(tái)、電影、書報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，進(jìn)行政治和文化滲透，宣傳其政治價(jià)值觀和人權(quán)觀。第二個(gè)途徑，分化瓦解，誘壓兼施，煽動(dòng)民族情緒，以“經(jīng)濟(jì)制裁”相威脅。鑒于帝國(guó)主義把“和平演變”的希望寄托在中國(guó)第三代、第四代身上，毛澤東說：“我們要準(zhǔn)備后事，要培養(yǎng)革命接班人?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長(zhǎng)的?！盵15]85

結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)資本主義社會(huì)的宗教批判、政治批判和經(jīng)濟(jì)批判，馬克思不斷深入對(duì)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的解剖，其解剖的手術(shù)刀即是交往實(shí)踐觀。從“交往”到“交往實(shí)踐”再到“世界性普遍交往”(即全球化)，正是馬克思交往實(shí)踐觀的出場(chǎng)路徑。這在今天依然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。“馬克思晚年在探索東方社會(huì)革命道路的文本中，運(yùn)用世界普遍交往的原理，認(rèn)為東方落后國(guó)家可以借助于世界性交往所獲得的資金、生產(chǎn)力、文化和經(jīng)驗(yàn)，超越資本主義的‘卡夫丁峽谷’，從前資本主義社會(huì)經(jīng)過社會(huì)革命而跨入社會(huì)主義?！盵2]55這個(gè)關(guān)于東方社會(huì)的理論，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義革命和改革開放有著重要的指引價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功地跨越了資本主義這個(gè)“卡夫丁峽谷”。如今，在21世紀(jì)的全球化浪潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨人能否以及如何繼續(xù)引領(lǐng)全國(guó)人民在全球性普遍交往中贏取一席之地，迎來中華民族的偉大復(fù)興，這是一個(gè)偉大而又艱深的歷史課題，值得深入研究。

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責(zé)任編輯劉榮軍

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)02-0013-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思和維特根斯坦語(yǔ)言觀對(duì)哲學(xué)革命深化的比較研究”(14BZX003)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李包庚。

作者簡(jiǎn)介：李包庚，哲學(xué)博士，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授。

收稿日期：2015-06-03

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.002