黃 學(xué) 勝

(南昌大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330031)

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啟蒙的科學(xué)精神及其影響
——兼論理解啟蒙的基本立場(chǎng)

黃 學(xué) 勝

(南昌大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330031)

摘要：理解啟蒙是推進(jìn)或批判啟蒙的基本前提。對(duì)啟蒙的真切領(lǐng)會(huì)只有結(jié)合其科學(xué)精神，才能切中肯綮。自然科學(xué)對(duì)啟蒙時(shí)代具有革命性意義：以自然取代上帝，以自然科學(xué)方法取代演繹方法以及以自然主義方式確證人道主義；建立在自然科學(xué)模式基礎(chǔ)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代世界諸方面產(chǎn)生了深刻影響。一旦將這種科學(xué)精神絕對(duì)化，變成唯科學(xué)主義，在邏輯上便通向各種現(xiàn)代性問(wèn)題。對(duì)待啟蒙的基本立場(chǎng)須超越要么否定要么肯定的怪圈，應(yīng)在領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，看到其深刻影響，進(jìn)而加以歷史地反思。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚桑豢茖W(xué)精神；自然科學(xué)；現(xiàn)代性；自然主義；人道主義；基本立場(chǎng)

啟蒙對(duì)現(xiàn)代世界及其意識(shí)形態(tài)(包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué))產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。不管是韋伯、尼采、霍克海默與阿多諾以及各種后現(xiàn)代主義者對(duì)啟蒙的否定，還是哈貝馬斯為促進(jìn)現(xiàn)代性的生成而欲推進(jìn)啟蒙，其基本共識(shí)是：要理解現(xiàn)代社會(huì)的誕生與內(nèi)在結(jié)構(gòu)(包括思維結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu))及其世界影響，勢(shì)必要通過(guò)對(duì)啟蒙的再度反思與批判來(lái)實(shí)現(xiàn)。如?？滤裕骸艾F(xiàn)代哲學(xué)就是這樣一種哲學(xué)，它正試圖回答兩個(gè)世紀(jì)之前如此魯莽地提出的問(wèn)題：什么是啟蒙？”[1]422-423這種反思與批判，關(guān)鍵在于如何正確地理解啟蒙？

這里的“啟蒙”特指18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。本質(zhì)說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代世界的成就及其各種問(wèn)題正是這次啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。時(shí)興的對(duì)啟蒙的反思與批判呈現(xiàn)出對(duì)啟蒙的多元化理解，甚至陷入了相互批判的境遇中。本文以為，任何對(duì)這次啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正理解，都不能離開對(duì)其科學(xué)精神的真切領(lǐng)會(huì)，否則將難切中肯綮。對(duì)啟蒙的科學(xué)精神的把握又應(yīng)超越一般意義上的肯定或否定的論斷，應(yīng)如奧斯本所說(shuō)的“考慮到自然科學(xué)作為一種精神氣質(zhì)的程度，以及它對(duì)啟蒙的重要影響”[2]82。此外，筆者以為，還應(yīng)進(jìn)一步考察基于推崇自然科學(xué)精神的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代世界的諸多影響。唯此，才能有助于學(xué)界對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)及其后果的領(lǐng)會(huì)和把握，也才能在推進(jìn)啟蒙或者反思與批判啟蒙等問(wèn)題上有所深入。

一、理解啟蒙應(yīng)關(guān)聯(lián)其科學(xué)精神

我們知道，啟蒙本身是復(fù)雜多元的，其內(nèi)涵之復(fù)雜不僅體現(xiàn)于不同的啟蒙人物及其思想之間的相互批判與對(duì)立，還體現(xiàn)于甚至是同一個(gè)啟蒙人物自身的觀點(diǎn)的復(fù)雜多變；啟蒙還波及廣泛，不僅形成了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，還盛行于除此之外的其他歐洲國(guó)家如波蘭、瑞典、丹麥、荷蘭、意大利、比利時(shí)等等，甚至遠(yuǎn)赴美國(guó)，形成了美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這就決定了對(duì)啟蒙的理解一定會(huì)呈現(xiàn)出多元化乃至相互對(duì)立的樣態(tài)。正因此，對(duì)啟蒙的正確理解當(dāng)然須要超越于細(xì)枝末節(jié)的把握路向，上升為一般化的總體概觀，正如貝克爾說(shuō)的“輿論的氣候”[3]11以及卡西爾所言的“哲學(xué)精神的現(xiàn)象學(xué)”[4]2，就是要理解啟蒙運(yùn)動(dòng)中起支配地位的基本精神。

現(xiàn)代主義者如哈貝馬斯等人對(duì)啟蒙的肯定多是以康德有關(guān)啟蒙定義作為理解啟蒙的典范。康德于1784年試圖回答策爾納無(wú)意間提出的“什么是啟蒙？”問(wèn)題時(shí)，提出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapere aude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)！”[5]23康德將啟蒙的本質(zhì)和核心定義為弘揚(yáng)理性，意味著人依靠自己的理性走向成熟，構(gòu)建起人與世界的新關(guān)聯(lián)，用理性來(lái)指導(dǎo)自己的生活。同時(shí)，康德將能夠理性自主的人稱為自由的人。理性的本質(zhì)就是人的自由和自我決定。實(shí)現(xiàn)了啟蒙的人就是理性自主和自由的人，從而康德將理性與自由等同起來(lái)以走出人類的“未成年?duì)顟B(tài)”，最終實(shí)現(xiàn)啟蒙?？档碌拇_是把握了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心要素即理性自由。但問(wèn)題在于，在康德的視域中，理性自由更多是在德國(guó)語(yǔ)境中得到理解的，這里的啟蒙也是經(jīng)康德強(qiáng)化了的德國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)。實(shí)際上，啟蒙運(yùn)動(dòng)自英國(guó)發(fā)軔經(jīng)法國(guó)唯物主義的大力張揚(yáng)再傳到德國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，完全基于康德的理解而對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)會(huì)多少是片面的或成問(wèn)題的。

正因此，?？缕鸲l(fā)難康德。他向康德的理解提出了三點(diǎn)疑問(wèn)：(1)康德意義上的啟蒙是否具有思想史的合法性，因?yàn)樗J(rèn)為康德幾乎是以完全消極的方式在給啟蒙下定義，將其理解為出口或出路。(2)他批判康德在將啟蒙到底是理解為一個(gè)歷史事件還是理解為倫理意義上人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)或責(zé)任時(shí)，語(yǔ)焉不詳。(3)他懷疑康德的啟蒙在現(xiàn)實(shí)上是不可能的。因?yàn)榭档律婕暗摹叭祟悺备拍畋厝皇侵溉w人類，這樣的話，啟蒙應(yīng)視為一種歷史性變化，而啟蒙也根本無(wú)法使整個(gè)人類成熟起來(lái)。[6]由此，?？绿岢鰬?yīng)當(dāng)從知識(shí)、權(quán)力和自我這三者之間的關(guān)系角度來(lái)理解啟蒙，在這個(gè)意義上他提出：“啟蒙的觀點(diǎn)應(yīng)該被理解為一種總體的精神氣質(zhì)或態(tài)度，而非特定的教條?！盵2]2這實(shí)際上是從后現(xiàn)代的角度將啟蒙等同于現(xiàn)代性問(wèn)題，并將啟蒙與其人文主義傳統(tǒng)截然對(duì)立起來(lái)，將對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)與自由的實(shí)現(xiàn)對(duì)立起來(lái)，從而反對(duì)將啟蒙視為近代的歷史事件，認(rèn)為應(yīng)視為涉及全人類的“一種態(tài)度的永恒復(fù)活——這種態(tài)度是一種哲學(xué)的氣質(zhì)，它可以被描述為對(duì)我們的歷史時(shí)代的永恒的批判”[1]433-434。這種觀點(diǎn)，正如格里芬、羅蒂、詹姆遜等后現(xiàn)代主義者所主張的一樣，顯示了更多難能可貴的批判和反思啟蒙的一面，對(duì)人們清醒地理解啟蒙的現(xiàn)實(shí)后果有積極意義，但是它事實(shí)上又使得作為一種特定歷史事件的近代啟蒙的精神實(shí)質(zhì)及其重要價(jià)值處于晦暗不明當(dāng)中。所以，對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，應(yīng)當(dāng)跳出或者肯定、或者否定的怪圈。

康德有關(guān)理性自由以及?？掠嘘P(guān)批判精神的規(guī)定，誠(chéng)然都可以視為啟蒙的基本精神，但這不能離開18世紀(jì)盛行的科學(xué)精神語(yǔ)境來(lái)看。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，科學(xué)精神是整個(gè)啟蒙時(shí)代的基本精神，康德和?？滤f(shuō)的對(duì)理性自由的理解及其批判精神，都是這種時(shí)代精神的一個(gè)方面。被后現(xiàn)代主義者所主題化的對(duì)現(xiàn)代成就及其問(wèn)題的反思，也應(yīng)當(dāng)在科學(xué)精神盛行乃至是變異的情況下得到理解。當(dāng)我們稱“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是“用來(lái)描述18世紀(jì)的一場(chǎng)重大思想、文化運(yùn)動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征是深信人類知識(shí)能夠解決現(xiàn)存的基本問(wèn)題”[7]11時(shí)，這種對(duì)人類知識(shí)的深信不疑，假若離開近代自然科學(xué)的巨大成就及其在方法論和知識(shí)論意義上的變革作用，將是毫無(wú)根據(jù)的。因?yàn)?，啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)根本主題就是吸取由開普勒和伽利略開始，經(jīng)笛卡爾和萊布尼茨深化，到牛頓得以完成的近代自然科學(xué)的成就及其方法，并將其“擴(kuò)展和完善為一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)工程和社會(huì)工程”，借此，“啟蒙運(yùn)動(dòng)被確立為一種時(shí)代原型，其中科學(xué)理性和工具理性成為現(xiàn)代文化的一個(gè)明確特征”。[8]正是自然科學(xué)及其培植的科學(xué)精神的盛行，才使人們的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生了根本性變化，也因此改變了人們的思維方式和存在方式，神學(xué)被自然科學(xué)取代，自然科學(xué)以及自然科學(xué)向其他一切領(lǐng)域和學(xué)科的滲透成為智識(shí)世界的基本主題。

自然科學(xué)在18世紀(jì)儼然具有王者地位，以至于在卡西爾看來(lái)：“達(dá)朗貝爾稱18世紀(jì)為哲學(xué)世紀(jì)，但是，18世紀(jì)還常常同樣言之有理地、驕傲地自詡為自然科學(xué)的世紀(jì)?！盵4]42奧斯本也指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是“以尊崇自然科學(xué)所取得的成就為特征的時(shí)代，或者可以將之簡(jiǎn)化為一個(gè)名字——伊薩克·牛頓”[2]75?？枴へ惪藸栐凇?8世紀(jì)哲學(xué)家的天城》中揭示了牛頓在18世紀(jì)受歡迎的程度：“一般人在18世紀(jì)中葉對(duì)牛頓哲學(xué)的熟悉，就正如我們今天之對(duì)‘達(dá)爾文哲學(xué)’?！彼€引述伏爾泰的解釋說(shuō)：“很少有人閱讀牛頓，因?yàn)楸仨氂袑W(xué)問(wèn)才能理解他?？墒侨巳藚s都在談?wù)撍??！盵3]62漢金斯指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就是‘牛頓的’，其哲學(xué)就是‘牛頓主義’的哲學(xué)?！盵9]10而蒲伯的詩(shī)：“自然和自然規(guī)律隱沒(méi)在暗夜中，上帝說(shuō)：‘要有牛頓’，于是一切變得光明”[4]41，則最強(qiáng)有力地表明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)牛頓的推崇。在這種情況下，正如奧斯本所言，任何對(duì)啟蒙的反思與批判就“既不尋求為任何特定的自然科學(xué)進(jìn)行合法化，也不以反科學(xué)偏見的名義進(jìn)行科學(xué)批判。實(shí)際上，啟蒙批判應(yīng)該考察自然科學(xué)作為一種精神氣質(zhì)的程度，以及這種倫理特征在更普遍意義上對(duì)啟蒙具有的重要程度”[2]82。

二、自然科學(xué)對(duì)啟蒙時(shí)代的革命性意義

我們知道，自文藝復(fù)興、宗教改革以及美洲新大陸的開辟以來(lái)，人的主體性的彰顯和解放問(wèn)題提上了時(shí)代日程。這通過(guò)培根和笛卡爾的哲學(xué)進(jìn)一步在哲學(xué)基地上確立了人相對(duì)于上帝的優(yōu)先性，自然科學(xué)則從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對(duì)物理世界的解蔽，這在另一種意義上達(dá)到了同樣的效果。近代西方的自然科學(xué)從16世紀(jì)中葉開始起步，經(jīng)過(guò)哥白尼和開普勒，到伽利略對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的重視和笛卡爾借助動(dòng)力學(xué)的研究而提出了能量守恒假說(shuō)，再到牛頓那里，得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。牛頓作為近代自然科學(xué)的集大成者，進(jìn)一步完成了由伽利略提出的用一種統(tǒng)一性的原則來(lái)把握整個(gè)宇宙的問(wèn)題。他提出三條動(dòng)力學(xué)的基本規(guī)律以及萬(wàn)有引力定律，證明了包括地球和天體在內(nèi)的整個(gè)宇宙都服從于普遍一致的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。牛頓自然科學(xué)的成就證明了人憑借自己的知識(shí)力量能夠理解和把握整個(gè)世界，從而使多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直處在昏暗和神秘狀態(tài)的宇宙世界沐浴在陽(yáng)光之下。

自然科學(xué)的成就對(duì)人的思想解放作用是毋庸置疑的。這一方面是解放了人的思想，使人從宗教世界觀中解放出來(lái)，另一方面還確證了人的知識(shí)力量，為人們?cè)谑浪椎娜碎g重建“天國(guó)”提供了工具和視野。正如卡西爾所言，牛頓的自然科學(xué)證明了人憑借自己的理性能夠把握宇宙內(nèi)在的基本秩序或規(guī)律，證明了“知識(shí)的力量”和自然力一樣，“也是一種同樣基本的力量”，從而“宣告了人類知識(shí)的勝利”。而“整個(gè)18世紀(jì)就是在這種意義上理解和評(píng)價(jià)牛頓的成就的。它贊譽(yù)牛頓為偉大的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家；它還進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出，牛頓不僅為自然，還為哲學(xué)建立了堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)則?！盵4]4018世紀(jì)是“科學(xué)的世紀(jì)”，就是理性和光明的世紀(jì)。自然科學(xué)在啟蒙時(shí)代的革命性意義具體體現(xiàn)在：

(一)以“自然”取代了“上帝”

啟蒙之前起支配地位的是宗教世界觀，“上帝”、罪惡、神恩、得救、天國(guó)等是其關(guān)鍵性詞匯。真理的保證來(lái)自于《圣經(jīng)》和上帝的恩典。在那里，“對(duì)自然[人性]的理想形象——我們可以這么說(shuō)——都有太多的神怪氣，而不致被人誤認(rèn)作就是自然界本身。”“自然界本身從常識(shí)看來(lái)似乎一直是難以對(duì)付的，甚至于是神秘的和危險(xiǎn)的，最好也是與人不相和諧的?！盵3]57面對(duì)神秘的自然，人們只能求助于來(lái)自哲學(xué)家和神學(xué)家們的保證。人與自然是上帝的造物，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，知識(shí)領(lǐng)域的思維工具是演繹邏輯?！吧駥W(xué)述說(shuō)和闡釋了世界歷史。哲學(xué)乃是對(duì)自然界和歷史進(jìn)行合理化并加以調(diào)解的學(xué)問(wèn)。邏輯學(xué)則對(duì)神學(xué)和哲學(xué)雙方都提供了一種合適的方法論。”[3]19其結(jié)果就是大自然被認(rèn)為是“只不過(guò)是存在于上帝的心靈之中并微弱地反映在哲學(xué)家們的心靈之中的一種邏輯結(jié)構(gòu)而已”[3]58。

18世紀(jì)的情形是，自然的概念取代了上帝的概念，時(shí)代的關(guān)鍵詞匯是“自然、自然律、最初因、理性、情操、人道、完美性”[3]51等。伏爾泰就將自然界與宗教的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，提出“自然界所教導(dǎo)于一切人的自然律”是“一切宗教都奠基于其上的”東西?；魻柊秃找厕饤壛艘磺凶诮?，提出“適用于人類的道德應(yīng)該是奠定在人性的基礎(chǔ)之上的”。甚至是基督徒，也都“承認(rèn)自然界這部大書的權(quán)威”[3]55，意見的分歧限于“自然”這種權(quán)威所涉及的范圍。用貝克爾的話說(shuō)：“在18世紀(jì)輿論的氣候之下，不管你是尋求對(duì)什么問(wèn)題的答案，自然界總是驗(yàn)證和標(biāo)準(zhǔn)；人們的思想、習(xí)俗和制度加入要想達(dá)到完美之境，就顯示必須與‘自然界在一切時(shí)間里、向一切人所顯示’的那些規(guī)律相一致?！盵3]55

在這里，所謂的自然界不再是一個(gè)邏輯的概念，而是一個(gè)“實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)”，自然律也不是一種邏輯演繹的結(jié)構(gòu)，而是“被人觀察得到的各種物質(zhì)對(duì)象的和諧的行為”。[3]59自然律就是事物自身的內(nèi)在秩序和規(guī)律。這種思想觀念的轉(zhuǎn)變正是受惠于17世紀(jì)的自然科學(xué)。一方面自然科學(xué)自身取得了足以令人信服的偉大成就，另一方面自然科學(xué)的成就顯示了一條通向知識(shí)的新途徑的可能性，即“去鉆研事物的本身”，然后總結(jié)出“事物本身所由以形成的那些普遍的自然規(guī)律”[3]59-60。這實(shí)際上是用經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的方式來(lái)取代演繹推理，從而擴(kuò)充了人們的知識(shí)領(lǐng)域和對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思考，潛在地確證了“人”相對(duì)于“上帝”的主體性地位，將人們對(duì)上帝(或《圣經(jīng)》)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)自然、自然律或自然秩序的關(guān)注。與中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)神學(xué)、哲學(xué)和演繹邏輯相比，此時(shí)，思想界強(qiáng)調(diào)的是歷史學(xué)、科學(xué)和計(jì)量的技術(shù)。啟蒙哲人認(rèn)為只有將自然的事物理解為“一樁正在行進(jìn)之中的事業(yè)”，“才能理解它”。[3]26于是作為研究人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的歷史學(xué)方式得以確立?？茖W(xué)研究物理世界，計(jì)量的技術(shù)則是人類獲得新知識(shí)的有效工具和方法。

總體上看，正如黑格爾評(píng)述法國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的，啟蒙時(shí)代的總的思想路向“是向唯物論或自然主義邁進(jìn)的”，就是把“感覺(jué)和物質(zhì)看成唯一真實(shí)的東西，把一切思維、一切道德方面的東西全都?xì)w結(jié)為感覺(jué)和物質(zhì)，認(rèn)為只是感覺(jué)的變相”[10]230。在這種思想傾向主導(dǎo)下，機(jī)械哲學(xué)、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義這三股思潮奠定了啟蒙思想結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。*《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》作者指出，正是17世紀(jì)的科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)的誕生營(yíng)造了基本的思想環(huán)境。它使自然秩序概念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。機(jī)械哲學(xué)是從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的角度解釋一切自然現(xiàn)象，還用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)事物之間的關(guān)系。理性主義則賦予人類理性以極大的力量，但理性的運(yùn)作必須依據(jù)幾何學(xué)所證明的邏輯演繹的法則。經(jīng)驗(yàn)主義則要求從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)中觀察客觀事物，認(rèn)為這種方法能夠秉承理性來(lái)推行秩序，并最終揭示出事物的基本結(jié)構(gòu)。而正是這三股思潮奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。來(lái)自這三股思潮的結(jié)論以及它們之間內(nèi)在的張力就決定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)。參見彼得·賴爾、艾倫·威爾遜：《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》，劉北成、王皖強(qiáng)編譯，上海人民出版社，2004年版第12頁(yè)。也正是在這個(gè)意義上，卡西爾說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以推崇牛頓，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，正是因?yàn)椤坝辛伺ｎD”，啟蒙思想“才最終站立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)的任何未來(lái)的革命，都絕不可能再次動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)。自然和人類知識(shí)之間的聯(lián)系已一勞永逸地確立下來(lái)，從此再不可能被割斷了”[4]41。

(二)自然科學(xué)方法的示范效應(yīng)

牛頓自然科學(xué)所以能夠起到上述效果，居功至偉的是其所使用的自然科學(xué)方法，這種方法被運(yùn)用于探索物理世界，并且取得了巨大成效。這樣就給18世紀(jì)提供了一種區(qū)別于17世紀(jì)的形而上學(xué)的“哲學(xué)思維的準(zhǔn)則”：后者力圖構(gòu)造哲學(xué)“體系”，前者則明確反對(duì)這種“體系癖”，而力圖“擴(kuò)展真理和哲學(xué)的范圍，使它們更靈活、更具體、更有生命力”[4]5。在自然科學(xué)方法的啟示下，啟蒙哲人們相信人類理智的進(jìn)步能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的?！?8世紀(jì)沒(méi)有跟著以往哲學(xué)學(xué)說(shuō)中的那種思維方式亦步亦趨；相反，它按照當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的榜樣和模式樹立了自己的理想?！盵4]5

牛頓自然科學(xué)方法區(qū)別于17世紀(jì)的形而上學(xué)方法。后者是從原理、一般概念和公理出發(fā)，借助于抽象推理，再獲得關(guān)于特殊、關(guān)于“事實(shí)”的知識(shí)；前者則相反，從“經(jīng)驗(yàn)材料”出發(fā)，并且研究“經(jīng)驗(yàn)材料”，以圖“得出一些原理”[4]5，即找出“物質(zhì)世界的普遍秩序和規(guī)律”，然后“用數(shù)學(xué)方法”，“按照數(shù)和量度”[4]6構(gòu)建和排列研究對(duì)象，最后揭示蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)世界中的普遍性原理和規(guī)律。這確立了分析和綜合的實(shí)驗(yàn)主義方法的重要地位，以至于“整個(gè)18世紀(jì)思想就是以這種新的方法論綱領(lǐng)為特征的”[4]6。對(duì)18世紀(jì)而言，這種經(jīng)驗(yàn)主義方法的意義在于：首先，自然科學(xué)證明實(shí)證精神和推理精神能夠和諧統(tǒng)一起來(lái)，前提是人們不是去先驗(yàn)地把握和表述秩序和規(guī)律，而是從現(xiàn)象本身以及現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律性。這就否定了神學(xué)演繹推理的壟斷性地位，促進(jìn)了自然主義和唯物主義的極大發(fā)展。其次，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的數(shù)學(xué)化闡釋，確立了數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)方法的普遍有效性，就使得“自然本身在新的數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了；自然本身成為——用現(xiàn)代的方式來(lái)表達(dá)——一種數(shù)學(xué)的集”[11]27。這種思維方式是一種量化的、還原論的思維方式。這在往后推進(jìn)了機(jī)械性的、還原論的和齊一化的思維方式的流行，也即是說(shuō)效仿自然科學(xué)的模式就是用一種普遍主義的邏輯來(lái)綜合雜多，以揭示其中的普遍規(guī)律，然后用數(shù)學(xué)化的方式表述出來(lái)。在這種思路主導(dǎo)下，整個(gè)宇宙被視為一架巨大的機(jī)器，受著機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，由此近代科學(xué)以探尋宇宙的“動(dòng)力因”取代了古代科學(xué)對(duì)宇宙的“目的因”思考。推而廣之，人和社會(huì)也都被視為一架機(jī)器，受著機(jī)械規(guī)律的支配。其典型體現(xiàn)就是拉美特利的《人是機(jī)器》。

最后，更為重要的是，他改變了人們的理性觀?！袄硇浴痹?7世紀(jì)是“‘永恒真理’的王國(guó)，是人和神的頭腦里共有的那些真理的王國(guó)。因此，我們通過(guò)理性所認(rèn)識(shí)的，就是我們?cè)凇系邸砩现苯涌吹降臇|西。理性的每一個(gè)活動(dòng)，都使我們確信我們參與了神的本質(zhì)，并為我們打開了通往心智世界、通往超感覺(jué)的絕對(duì)世界的大門”。在18世紀(jì)，“理性”則在一種樸素的意義上被理解，它“不再是先于一切經(jīng)驗(yàn)、揭示了事物的絕對(duì)本質(zhì)的‘天賦觀念’的總和”，不是一種遺產(chǎn)，而是“一種后天獲得物”，它不是一座精神寶庫(kù)，而是“一種引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理、建立真理和確定真理的獨(dú)創(chuàng)性的理智力量”。在這里，“理性”被“視為一種能力，一種力量，這種能力和力量只有通過(guò)它的作用和效力才能充分理解。”“理性最重要的功用，是它具有結(jié)合和分解的能力。它分解一切簡(jiǎn)單的事實(shí)，分解所有簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切；……分解之后就開始重建。理性不能在這一堆支離破碎的廢墟前停步；它不得不從中建立起一座新的大廈，一個(gè)真正的整體?！盵4]11實(shí)際上，“理性”就是一種實(shí)用理性和工具理性。18世紀(jì)作為“理性的世紀(jì)”也主要是在這層理性的內(nèi)涵上來(lái)理解的。它把理性樹立為最高的權(quán)威，實(shí)際上是把科學(xué)理性樹立為最高的權(quán)威。一切都必須經(jīng)受住這種理性的檢驗(yàn)。反觀之，康德說(shuō)的理性自由也主要不是一種抽象的形而上學(xué)規(guī)定，而恰恰是一種具有分析和重建功能意義的知性能力。借助這種能力，人確認(rèn)了自己的主體性地位，重新規(guī)定了人與自然、人與上帝的關(guān)系，還給人們以無(wú)限的信心，認(rèn)為在理性基礎(chǔ)上的人類知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)展，一定會(huì)帶來(lái)道德進(jìn)步和人的最終幸福。由此，啟蒙時(shí)代彌漫著濃烈的理性主義、樂(lè)觀主義和進(jìn)步主義精神。

(三)以自然主義來(lái)確證人道主義

在牛頓自然科學(xué)成就及其方法的鼓舞和激勵(lì)下，啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖以自然主義的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人道主義的肯定。如果說(shuō)“自然”或“自然秩序”取代“上帝”成了思想界的研究對(duì)象和領(lǐng)域，分析和綜合的方法示范了研究“自然”的可能性及其效力，那么所有上述轉(zhuǎn)變都引向關(guān)注人本身，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人及其生活的人道主義肯定。人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的解放和人的幸福生活等等是啟蒙哲人所有努力的旨?xì)w。按照鄧曉芒先生的說(shuō)法：“正是對(duì)人類普遍本質(zhì)的這種人道主義意識(shí)，才體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！盵12]為此，啟蒙哲人也采取了自然科學(xué)的普遍模式。他們一方面從人的自然本性(即理性)出發(fā)激烈批判了宗教，另一方面還力圖構(gòu)建一個(gè)符合人的自然本性的人間“天國(guó)”(即理性國(guó)家)。

對(duì)宗教的批判，自然神論和無(wú)神論是兩種主要方式。牛頓、洛克、曼德維爾、孟德斯鳩等都是自然神論者，他們普遍采取自然主義的方式來(lái)調(diào)和宗教信仰與人的理性，力圖既維持宗教信仰，又確證人的理性的主體性地位。為此自然神論者普遍采取了一種“鐘表匠”的比喻，認(rèn)為世界如同一座鐘表，是一臺(tái)巨大的機(jī)器，上帝創(chuàng)造了它之后就退隱幕后，不再干涉，人借助自己的理性能力揭示的自然世界之和諧或規(guī)律恰好證明了神圣而仁慈的造物主的存在。這種高明的宗教批判表面上確立了宗教的理性基礎(chǔ)，實(shí)際上卻將上帝推翻在地，凸顯了人及其主體地位。無(wú)神論是宗教批判的極端形式，以霍爾巴赫、拉美特利等人為代表，徹底化了牛頓自然科學(xué)的唯物主義傾向，并將其推及人的精神世界和社會(huì)世界。在他們看來(lái)，“一切自然過(guò)程，包括通常所說(shuō)的‘精神’過(guò)程，事物的整個(gè)物理的和道德的秩序，都可以還原為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，都能用這兩個(gè)概念完滿地加以解釋?！彼麄兿嘈牛骸爸灰碇歉矣诓仍谧匀坏牡孛嫔希掠诿鎸?duì)自然，自然之謎就會(huì)煙消云散?！盵4]61在這里，理性被明確抬高到王者的地位，上帝和宗教都被視為騙子和人類道德的敵人，人被視為一架受著機(jī)械規(guī)律支配的極其精妙的機(jī)器，精神和觀念都是由感官的刺激引起的。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，啟蒙時(shí)代的宗教批判并非完全否定信仰，只是希望將人的信仰建立在理性自主的基礎(chǔ)之上，以擺脫蒙昧主義和封建主義的束縛。其目的從本質(zhì)上來(lái)看，正如貝克爾所言，是建立一種新的人道宗教：“(1)人并不是天生來(lái)就腐化了的；(2)人生的目的就是生命本身，是在大地上的美好生活而不是死后的賜福生活；(3)人惟有受到理性和經(jīng)驗(yàn)的光明所引導(dǎo)，才能夠完善大地上的美好生活；(4)大地上美好生活的首要條件就是從愚昧和迷信的枷鎖之下解放人們的心靈，從既定的社會(huì)權(quán)威的專橫壓迫之下，解放他們的人身?！盵3]98

將人從宗教世界觀解放出來(lái)后，啟蒙哲學(xué)便將視野轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的封建主義的社會(huì)制度批判，力圖建構(gòu)一個(gè)符合人之自然本性的全面健康發(fā)展的社會(huì)制度。這其實(shí)還是按照自然科學(xué)模式在展開政治設(shè)計(jì)，于是，“自然法”、“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利說(shuō)”成了基本出發(fā)點(diǎn)。盡管霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等政治哲學(xué)家們?cè)诰唧w觀點(diǎn)上多有差異，但他們都普遍提出了“自然狀態(tài)”和“社會(huì)契約”說(shuō)，即從自然法或自然狀態(tài)、自然權(quán)利出發(fā)，力圖通過(guò)社會(huì)契約論的形式構(gòu)建理性王國(guó)，以實(shí)現(xiàn)人的自由、平等、民主、博愛(ài)、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、人的尊嚴(yán)、幸福、人道生活等現(xiàn)代人習(xí)以為常的基本觀念。這其實(shí)就是一種用自然主義的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人道主義的肯定。其往后的影響，于理論而言，在啟蒙時(shí)代的康德“人類的永久和平”狀態(tài)，黑格爾“倫理的總體性”的普魯士國(guó)家以及馬克思的“自由人聯(lián)合體”中是有回響的?？枴ぢ寰S特對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的評(píng)價(jià)，也主要是在這個(gè)意義上加以展開的。于現(xiàn)實(shí)的后果而言，法國(guó)大革命就是其最直接的后果。

總而言之，上述諸方面顯示了自然科學(xué)在啟蒙時(shí)代的地位及其革命性意義，它改變了：(1)人們的關(guān)注對(duì)象：從宗教到自然；(2)人們的研究方法：從演繹推理到分析綜合；(3)提出了人的解放問(wèn)題：從天國(guó)到人間。相應(yīng)地，它也形成和確立了當(dāng)代人一系列的基本價(jià)值觀和思維傾向：思維與存在、人與自然、理性與信仰等主客二分思維方式，還原論的、數(shù)學(xué)化的普遍主義的思維模式以及現(xiàn)代社會(huì)的基本參量如人權(quán)、理性自主、科學(xué)、民主、人的幸福、民族國(guó)家、進(jìn)步主義等，而所有這些都可以從啟蒙的科學(xué)精神中產(chǎn)生出來(lái)或找到其存在的根據(jù)。現(xiàn)代世界正是自然科學(xué)所推動(dòng)和塑造的世界。如果把啟蒙理解為歷史事件，而不是抽象地加以考察，不是把它理解為一種世界觀或普世哲學(xué)的話，那么上述結(jié)論就是最基本的。

三、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代世界的影響

深受牛頓自然科學(xué)的影響并且將自然科學(xué)模式推向人類社會(huì)的一切領(lǐng)域的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代世界各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，這是反思啟蒙首先應(yīng)肯定的基本方面。

首先，正如上文所說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的形成。按照米蘭·扎菲洛夫斯基的理解，現(xiàn)代西方世界的基本價(jià)值觀，諸如自由、平等、公正、民主、包容、人權(quán)、尊嚴(yán)、康樂(lè)和幸福、人道生活、公民自由、科學(xué)的理性主義、技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步與樂(lè)觀主義、經(jīng)濟(jì)繁榮、自由市場(chǎng)、世俗主義、多元主義與多樣性、個(gè)人主義、普遍主義、人道主義等，特別是其中的自由、民主、平等、科學(xué)和理性等價(jià)值觀，“都基本上可以將啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想和遺產(chǎn)作為他們的基礎(chǔ)和起源”[13]1。如果說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)并不是這些價(jià)值觀唯一的來(lái)源的話，那它也強(qiáng)化和進(jìn)一步塑造了這些價(jià)值觀。關(guān)鍵在于，它通過(guò)自然科學(xué)的成就和模式給予這些價(jià)值觀以思想根據(jù)和理論支撐，同時(shí)還為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀提供了基本的方法論指導(dǎo)。沒(méi)有自然科學(xué)的巨大成就，沒(méi)有啟蒙對(duì)科學(xué)的強(qiáng)調(diào)和推崇，這些價(jià)值觀就還是隱含在各種資源當(dāng)中，難以產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響力。正是在啟蒙的科學(xué)精神主導(dǎo)下，這些基本價(jià)值觀才成為現(xiàn)代世界的基本主題。

其次，整個(gè)社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的改變。英國(guó)的光榮革命、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及法國(guó)大革命都是踐行上述價(jià)值觀的基本社會(huì)實(shí)踐，這體現(xiàn)為政治領(lǐng)域的變革：從封建等級(jí)制度到現(xiàn)代民族國(guó)家，后者正是在自然科學(xué)模式主導(dǎo)下展開的政治設(shè)計(jì)或規(guī)劃的實(shí)際成果，目的是保障人的自然權(quán)利，建立符合人之本性健康全面發(fā)展的理性王國(guó)。盡管這一王國(guó)后來(lái)破產(chǎn)了，被證明為資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，但其初衷和目的是明確體現(xiàn)在法國(guó)1789年公布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中。在社會(huì)領(lǐng)域的變革則通過(guò)科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用特別是工商業(yè)中的運(yùn)用得到了體現(xiàn)?？萍及l(fā)明，促進(jìn)了“工業(yè)革命”的完成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，從而使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大改變，帶來(lái)了人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了機(jī)器化大生產(chǎn)的資本主義時(shí)代。對(duì)于自然科學(xué)及其成就對(duì)社會(huì)的巨大變革，馬克思給予了高度肯定：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵14]88他批判當(dāng)時(shí)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的忽視，高度肯定自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。”[14]89馬克思還將人類解放的期望建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵14]90這無(wú)疑顯示了啟蒙的科學(xué)精神對(duì)整個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的深刻影響。

再次，在對(duì)自然科學(xué)的推崇和信任的前提下，在思想領(lǐng)域樹立了“科學(xué)”的權(quán)威，推動(dòng)了現(xiàn)代學(xué)科體系的形成?，F(xiàn)代人開始把科學(xué)看得比神學(xué)和哲學(xué)都更加重要，“19世紀(jì)以前，科學(xué)家還不是一種職業(yè)。進(jìn)入19世紀(jì)，越來(lái)越多的科學(xué)團(tuán)體出現(xiàn)，各國(guó)政府開始重視大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的科學(xué)功能，各種專業(yè)學(xué)術(shù)期刊隨之誕生?？茖W(xué)研究成了社會(huì)分工中十分重要的部類，科學(xué)已經(jīng)徹底完成從邊緣到中心的歷程。在19世紀(jì)，職業(yè)化、專業(yè)化、經(jīng)驗(yàn)化的科學(xué)主義已經(jīng)盛行。”[15]這當(dāng)然要?dú)w功于自然科學(xué)將人們的注意力由上帝向自然的轉(zhuǎn)變。由此開始，科學(xué)的領(lǐng)域才在宇宙世界中大行其道起來(lái)，天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、生命科學(xué)、化學(xué)、信息科學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科建立起來(lái)，學(xué)科體系越來(lái)越豐富和細(xì)化，自然科學(xué)的研究也越來(lái)越深入和細(xì)致。這同時(shí)也帶來(lái)了現(xiàn)代世界的各項(xiàng)科技革命，從而深刻地影響了現(xiàn)代人的基本生活。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也深受自然科學(xué)的影響?！罢且?yàn)榭茖W(xué)世界觀被普遍接受和科學(xué)方法的日益權(quán)威，使得自然科學(xué)理論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用也成為一種時(shí)髦。”[15]這首先體現(xiàn)在馬克思所面對(duì)的三大思想傳統(tǒng)中。馬克思稱之為“啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是從“自然秩序”概念出發(fā)，基于理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)而要求構(gòu)建一種符合人之本性的社會(huì)制度，最終將資本主義社會(huì)制度當(dāng)成一種理想的和永恒的社會(huì)制度。法國(guó)的空想社會(huì)主義作為法國(guó)唯物主義的進(jìn)一步延伸，也是在堅(jiān)守理性概念的基礎(chǔ)上，試圖克服啟蒙之后的不人道現(xiàn)象，而構(gòu)建一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)了永恒的正義、理性和絕對(duì)真理的王國(guó)，這其實(shí)還是力圖將自然科學(xué)的模式引向社會(huì)歷史。對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，后來(lái)在孔德那里建立了實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)體系，從而將對(duì)社會(huì)的研究也引到了科學(xué)的大道上。在哲學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)古典哲學(xué)中康德依然還是借助“自然的力量論證了人類歷史的合理性，并將‘人類歷史的整體’造化般地看成是‘大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)’”[16]。黑格爾則進(jìn)一步將康德突顯的歷史邏輯加以強(qiáng)化，使之進(jìn)一步發(fā)展和完成為絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史哲學(xué)。同時(shí)黑格爾哲學(xué)也將實(shí)現(xiàn)了從異化到自身復(fù)歸的科學(xué)稱為精神科學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)中，不管是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)還是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等等，也都力圖將哲學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上或者將哲學(xué)變成科學(xué)。馬克思也深受科學(xué)影響，力圖將歷史哲學(xué)變成歷史科學(xué)，稱“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[17]66。歷史科學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然的歷史”和“歷史的自然”，將自然和歷史統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行科學(xué)的闡釋，這進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)的權(quán)威。后來(lái)第二國(guó)際理論家們對(duì)馬克思主義所作的經(jīng)濟(jì)決定論的闡釋，實(shí)際上一方面是受到了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的影響，另一方面也是因?yàn)轳R克思本人表現(xiàn)出了對(duì)科學(xué)的極大推崇所致。上述所有這些都表明自然科學(xué)對(duì)現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科的影響和滲透，使得科學(xué)觀念的深入人心，最終帶來(lái)了科學(xué)一元論的價(jià)值觀的形成。

最后，帶來(lái)了世界歷史的巨大變化。在上述各種影響之下，世界歷史進(jìn)程以及人們的歷史觀念也在發(fā)生改變。在歷史進(jìn)程方面，近代以來(lái)的世界歷史進(jìn)程由封建主義時(shí)代進(jìn)入資本主義時(shí)代，資本主義以其現(xiàn)代國(guó)家制度、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、基于維護(hù)和保障“神圣不可侵犯”的“人權(quán)”的普世價(jià)值向世界各地?cái)U(kuò)張，帶來(lái)了全球社會(huì)的資本主義現(xiàn)代化。資本主義用服務(wù)于增值目標(biāo)的資本原則以及作為其意識(shí)形態(tài)支撐的現(xiàn)代理性形而上學(xué)，再加上實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)了世界歷史的巨大改變。在現(xiàn)代世界，科學(xué)技術(shù)也被視為一種意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于資本主義社會(huì)制度的運(yùn)行。其所帶來(lái)的世界影響，用《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的話說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”；“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”；“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[17]275-277，總之，它使得“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[17]275在歷史觀念方面，歷史被明確為人的而非神的歷史。人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的產(chǎn)物?！皻v史”自啟蒙時(shí)代的由理性昌盛或衰敗的歷史經(jīng)德國(guó)古典哲學(xué)的絕對(duì)精神的邏輯展開和最終實(shí)現(xiàn)了“倫理的總體性”的歷史，到馬克思那里，變成了人借助生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的并且通向人的自由全面發(fā)展的人類社會(huì)的歷史，人類社會(huì)的歷史最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所有這些觀念的變化背后都深受自然科學(xué)觀念的極大影響，而馬克思的歷史唯物主義及其人類解放理想，可以說(shuō)正是近代自然科學(xué)模式向歷史領(lǐng)域推進(jìn)和深化的產(chǎn)物。

總而言之，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代世界各個(gè)方面的影響和塑造都不能離開其對(duì)科學(xué)精神的極大推崇，在現(xiàn)代世界各種觀念、制度設(shè)計(jì)和學(xué)科設(shè)計(jì)方面都隱含著自然科學(xué)的思維方式及其模式。因此，如果說(shuō)要正確理解啟蒙的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)，從而評(píng)估啟蒙對(duì)現(xiàn)代世界的巨大影響，反思其帶來(lái)的各種問(wèn)題，不可不關(guān)聯(lián)到其科學(xué)精神。在這個(gè)意義上，可以想見，一旦將這種科學(xué)精神絕對(duì)化，變成唯科學(xué)主義，那么在邏輯上必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)破壞、人的異化、自由王國(guó)的破除、技術(shù)的統(tǒng)治等各種現(xiàn)代性問(wèn)題的滋生。當(dāng)然，各種現(xiàn)代性問(wèn)題的產(chǎn)生也不能完全歸咎于啟蒙，因?yàn)樯鐣?huì)歷史的發(fā)展是一種客觀的社會(huì)歷史進(jìn)程，各種社會(huì)和歷史因素也一定程度上會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的各種問(wèn)題。這也是我們對(duì)待啟蒙應(yīng)秉持的基本立場(chǎng)：萬(wàn)不可一概否定，也不可一概肯定，應(yīng)該在領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，看到其深刻影響，進(jìn)而加以歷史地反思。

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責(zé)任編輯劉榮軍

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中圖分類號(hào)：B504/N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)02-0030-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思對(duì)啟蒙的批判及其意義研究”(14CZX006)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃學(xué)勝。

作者簡(jiǎn)介：黃學(xué)勝，哲學(xué)博士，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，副教授；南昌大學(xué)贛江青年學(xué)者。

收稿日期：2015-06-07

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.004