劉　艷，段清波

(西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院, 陜西 西安　710069)

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文化遺產(chǎn)價(jià)值體系研究

劉艷，段清波

(西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院, 陜西 西安710069)

文化遺產(chǎn)價(jià)值是由一系列類型多樣、彼此關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)構(gòu)成的價(jià)值體系。作為有機(jī)整體的文化遺產(chǎn)價(jià)值具有類型的多樣性、要素的有機(jī)性、系統(tǒng)的層次性、發(fā)展的階段性、主體的差異性及利用的公平性等多重特點(diǎn)。深入研究文化遺產(chǎn)價(jià)值的基本特點(diǎn),有助于做好文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)工作。

文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)價(jià)值;文化遺產(chǎn)價(jià)值體系

引　言

學(xué)術(shù)界公認(rèn)文化遺產(chǎn)首先具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)等傳統(tǒng)價(jià)值。伴隨著從文物到文化遺產(chǎn)概念的嬗變,文化多樣性的保護(hù)在整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中占有了越來越重要的地位。當(dāng)今更多的研究者提出,文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要特征,應(yīng)當(dāng)首先基于對(duì)于保護(hù)對(duì)象文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在城市化進(jìn)程加速和大規(guī)模城鄉(xiāng)建設(shè)互相疊加的特殊歷史階段,我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)了許多矛盾和問題[1](P53),其主要表現(xiàn)是:資金支持力度不夠;保護(hù)觀念尚未深入人心;對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值及其傳承性認(rèn)知不足。其中對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知不足乃至忽視,導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)事業(yè)時(shí)常處于保護(hù)與開發(fā)顧此失彼的兩難境地,甚至不時(shí)造成對(duì)文化遺產(chǎn)直接或間接的破壞。

2015年,修訂后的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中正式出現(xiàn)了有關(guān)文物古跡具有文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的表述。回顧和總結(jié)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐可以看出,文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅體現(xiàn)為對(duì)歷史景觀的影響,也體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承[2]。文明的真諦是人文精神[3](P8-37),在“讓文化遺產(chǎn)活起來”的時(shí)代要求下,迫切需要構(gòu)建文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的整體框架,特別是從人本、文化的角度探討文化遺產(chǎn)具有當(dāng)代影響的社會(huì)文化價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)通過文物遺存研究探討中國文明發(fā)生動(dòng)機(jī)、機(jī)理和規(guī)律性的愿景,并由茲發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的啟示作用。

“文化遺產(chǎn)”由“文化”“遺”“產(chǎn)”三個(gè)基礎(chǔ)語義成分構(gòu)成,對(duì)應(yīng)指代文化性、代際傳承性和價(jià)值性的三種現(xiàn)實(shí)屬性,并反映出文化遺產(chǎn)形成過程中作為文化物、文化遺物和文化財(cái)產(chǎn)的三重標(biāo)志性身份[4]。文化遺產(chǎn)既是一個(gè)民族或國家的思想與信仰、建筑物與紀(jì)念物、重要?dú)v史事件的發(fā)生地,也是傳統(tǒng)的生活方式的產(chǎn)物以及經(jīng)過人為改造的自然風(fēng)景地。文化遺產(chǎn)價(jià)值是遺產(chǎn)客體對(duì)于主體(國際組織、締約國以及遺產(chǎn)創(chuàng)造者、傳承者所在的具體民族、族群、家庭和個(gè)體等)所具有的作用和影響。文化遺產(chǎn)類型多,范疇廣,價(jià)值表現(xiàn)形式多樣,子系統(tǒng)復(fù)雜,其相互聯(lián)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。文化遺產(chǎn)價(jià)值體系具有類型的多樣性、要素的有機(jī)性、系統(tǒng)的層次性、發(fā)展的階段性、主體的差異性及利用的公平性等多重特性[5](P221)。

一、文化遺產(chǎn)價(jià)值類型的多樣性

隨著文化遺產(chǎn)范疇的不斷發(fā)展和類別的逐漸增多,其價(jià)值類型多樣性的特點(diǎn)日益明顯。文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值,其中文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運(yùn)河等還可能涉及相關(guān)自然要素的價(jià)值*根據(jù)國際古跡遺址理事會(huì)中國國家委員會(huì)《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》(2015年)整理。。

關(guān)于文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵,學(xué)術(shù)界至今仍未有明確界定。從外延上講,可分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn),亦即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn);從具體類別與表現(xiàn)形式上講,可分為不可移動(dòng)的實(shí)物遺存(如文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻;近現(xiàn)代史跡及代表性建筑;歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和其中的附屬文物;文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運(yùn)河等)和可移動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國內(nèi)外文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,相關(guān)法規(guī)及文件不斷擴(kuò)展著有關(guān)文化遺產(chǎn)概念范疇的表述,大量新類型的保護(hù)對(duì)象陸續(xù)出現(xiàn)在保護(hù)名單當(dāng)中。從文物保護(hù)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展,標(biāo)志著文化遺產(chǎn)研究從關(guān)注單體文物轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注整體的文化和各國多樣性文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng),文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象逐漸幾乎涵蓋了體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的各個(gè)相關(guān)要素,并體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)文化傳統(tǒng)的高度重視上,基本統(tǒng)一了物質(zhì)和非物質(zhì)的所有內(nèi)容[6],因而文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值顯得越來越突出。

二、文化遺產(chǎn)價(jià)值要素的有機(jī)性

在文化遺產(chǎn)價(jià)值系統(tǒng)中,無論是體現(xiàn)自然和文化交融的文化景觀,還是體現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)一體的活態(tài)遺產(chǎn),價(jià)值組成要素間都是互相依賴、有機(jī)聯(lián)系的。這些子系統(tǒng)結(jié)合而成一個(gè)更大的有機(jī)整體,即文化遺產(chǎn)價(jià)值體系,它是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

首先,一定時(shí)期的物質(zhì)遺存,約束于該時(shí)期核心文化價(jià)值體系之下。由物質(zhì)遺存不同形態(tài)間的組合(包括同類因素間大小、多少及空間布局等)所表現(xiàn)出來的形式,均是核心文化價(jià)值體系在物質(zhì)層面的外在體現(xiàn)[7]。文化遺產(chǎn)本體是價(jià)值的本源和基礎(chǔ),多側(cè)重指物質(zhì)層面,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)遺存及其所承載的歷史信息的保護(hù),重視其作為歷史物證遺產(chǎn)所具有的史料價(jià)值,主要表現(xiàn)為歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。文化遺產(chǎn)本體內(nèi)所承載的隸屬于不同文化的價(jià)值是文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心及其發(fā)展,與人類不同群體的認(rèn)知密切聯(lián)系,是構(gòu)成群體性認(rèn)同的重要方式[8],主要包含記憶、情感、教育等內(nèi)容。因此,對(duì)作為文化遺產(chǎn)的物質(zhì)遺存的保護(hù),應(yīng)考慮對(duì)相關(guān)文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承,尤其須整體綜合考慮物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其次,文化遺產(chǎn)價(jià)值要素的有機(jī)性表現(xiàn)于存在價(jià)值和使用價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系中。因?yàn)榉从持祟愡^去的生存狀態(tài)、巨大創(chuàng)造力以及人與環(huán)境的關(guān)系,文化遺產(chǎn)具有了作為歷史見證物的存在價(jià)值;文化遺產(chǎn)在被人類直接利用時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效用及價(jià)值,這種外在的工具價(jià)值是它的使用價(jià)值。存在價(jià)值是源泉和必要條件,使用價(jià)值是衍生和擴(kuò)展。

三、文化遺產(chǎn)價(jià)值系統(tǒng)的層次性

文化遺產(chǎn)是由多個(gè)價(jià)值子系統(tǒng)組成的價(jià)值整體,不同子系統(tǒng)的性質(zhì)、地位和作用有所不同,故具有層次性。文化遺產(chǎn)具有與生俱來的歷史、藝術(shù)和科學(xué)等價(jià)值。文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值由于在知識(shí)的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生等方面具有不容忽視的社會(huì)效益,其重要性由此得以不斷加強(qiáng)。文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值則是一種具有抽象意義的綜合價(jià)值[9],具有文化遺產(chǎn)最核心的功能和作用。文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化價(jià)值反映一定社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期主要是精神文化范疇下的觀念文化和制度文化等內(nèi)容,體現(xiàn)該社會(huì)發(fā)展階段的核心文化價(jià)值觀,兼具政治性、社會(huì)性、哲學(xué)性和情感性等因素。發(fā)現(xiàn)、闡釋、重構(gòu)、傳播文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化價(jià)值,是重中之重的工作。

文化包羅萬象,無所不在[10](P5),其變化又是全面的，并必然與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的變化密切關(guān)聯(lián)[11]。價(jià)值是文化的核心問題,不同時(shí)代和不同民族的文化價(jià)值體系有著明顯的差別。文化價(jià)值不僅是所有已知價(jià)值的一種綜合,還關(guān)乎更多未知價(jià)值的長期探索。文化價(jià)值觀指一些國家或地區(qū)絕大多數(shù)人認(rèn)同并長期傳承的價(jià)值觀[12]，而任何社會(huì)歷史時(shí)期都有屬于該社會(huì)發(fā)展階段下的核心文化價(jià)值觀。核心文化價(jià)值觀既體現(xiàn)于物質(zhì)文明中,又固著在精神生活里,它是經(jīng)過較長發(fā)展時(shí)段而逐漸形成的一整套價(jià)值(規(guī)則)體系；它統(tǒng)領(lǐng)和反映一定社會(huì)發(fā)展階段的主流社會(huì)價(jià)值,對(duì)社會(huì)成員具有普遍的約束力；它意味著身份象征和文化認(rèn)同,幫助引領(lǐng)族群達(dá)成共同的理想,是構(gòu)成族群文化自信的基石[7]。構(gòu)成文化遺產(chǎn)的歷代建筑實(shí)物、典章制度以及各體哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等,首先強(qiáng)調(diào)人類祖先留給當(dāng)代以及后代的文明載體的客觀存在性。同時(shí),文化遺產(chǎn)還與人類精神生活密不可分,是一定精神、思想、技藝、知識(shí)的反映和固化,具有寶貴的、活態(tài)的社會(huì)文化價(jià)值。只有從價(jià)值觀角度對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析研究,才能準(zhǔn)確釋讀一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展變化的互動(dòng)關(guān)系和互動(dòng)結(jié)果。

四、文化遺產(chǎn)價(jià)值發(fā)展的階段性

人類社會(huì)留存下來的文化遺產(chǎn),本身就與一定的社會(huì)、自然、文化整個(gè)大環(huán)境密切相關(guān),是眾多要素互動(dòng)作用的結(jié)果。文化遺產(chǎn)價(jià)值的探求、保護(hù)和實(shí)現(xiàn),貫穿于文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的全方位、全過程和全環(huán)節(jié)之中,需要在保護(hù)傳承中不斷地發(fā)掘和展現(xiàn)。此外,主體對(duì)于客體的認(rèn)知還與一定的社會(huì)背景、文化基礎(chǔ)及價(jià)值觀緊密相連。人類對(duì)遺產(chǎn)總的看法和行為方式,必然具有一定的文化意義和社會(huì)意義[13]。人類對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的全部認(rèn)知，不可能一次性完成而具有鮮明的歷史階段性。

通過一次考古發(fā)掘可以讓古物重見天日,將古物所傳達(dá)的信息傳遞給公眾,則是有賴于二度、多度發(fā)掘的一個(gè)長期過程;同時(shí)只有通過不斷傳播,文化產(chǎn)品才能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的精神財(cái)富。遺產(chǎn)兼具顯性價(jià)值與隱性價(jià)值。本體價(jià)值更多反映出遺產(chǎn)的顯性價(jià)值特征,認(rèn)知價(jià)值則包含更長久深遠(yuǎn)的隱性價(jià)值特性。建立在遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)之上的遺產(chǎn)價(jià)值觀,反映人們對(duì)待遺產(chǎn)的根本態(tài)度,影響人們對(duì)遺產(chǎn)的行為表現(xiàn),決定遺產(chǎn)保護(hù)和利用的最終走向。

在社會(huì)和文化本身經(jīng)歷巨大變革的全球化和信息化時(shí)代,文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)處于不斷變化之中[14],觀念和技術(shù)的變革不斷創(chuàng)造著文化遺產(chǎn)價(jià)值翻新的、多樣化的闡釋角度、內(nèi)容和重點(diǎn)以及傳播方式、途徑和效果。對(duì)那些依賴傳統(tǒng)的方式難以全面和深刻展現(xiàn)的內(nèi)容,則更加需要尋求新的、多樣化的載體及表達(dá)方式來有效釋放和傳遞[15]。只有尋求文化遺產(chǎn)所隱含的價(jià)值和意義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相契合的理論支點(diǎn)以獲得新的認(rèn)知和解釋,文化遺產(chǎn)的核心精神價(jià)值才有可能在變化與創(chuàng)新中相對(duì)永恒地存在下去。此外,在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)國家文化競(jìng)爭力的國際背景下,世界各國愈發(fā)重視文化軟實(shí)力,從這個(gè)意義上講,文化遺產(chǎn)的價(jià)值早已超越了其本身。

五、文化遺產(chǎn)價(jià)值主體的差異性

文化遺產(chǎn)價(jià)值主體可具體劃分為國際組織、締約國以及遺產(chǎn)(包括物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn))創(chuàng)造者、傳承者所在的具體民族、族群、家庭和個(gè)體。各主體間形成了多層次的認(rèn)知向度,即超位認(rèn)知(超國家的、國際的和全球化的)、高位認(rèn)知(以現(xiàn)代民族國家為基本單位的)和本位認(rèn)知(創(chuàng)造、保護(hù)和傳承遺產(chǎn)的主體)[16]。世界遺產(chǎn)體系中有多級(jí)地位不同的參與主體,各主體間的價(jià)值指向存在一定的差異性。

首先,世界范圍內(nèi),由歷史上各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面進(jìn)行交流和交往活動(dòng)的場(chǎng)所所組成的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,刻畫和展現(xiàn)了人類文明的進(jìn)程與全貌,呈現(xiàn)各國文化共存共榮的完整格局。為了促進(jìn)人類和平,必須增進(jìn)群體與群體之間文化的互通與共識(shí),增強(qiáng)各締約國間跨文化的溝通和理解。在國際組織的框架下,認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)是國家(民族)間文化交流、文明互鑒的重要途徑和方式,宣傳和推介共識(shí)性的核心價(jià)值和先進(jìn)制度,共同促進(jìn)全人類共有文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作,是各國的共同責(zé)任。

其次,在具體民族、族群和國家內(nèi),文化遺產(chǎn)是其在歷史長河中曾經(jīng)有過的成就、貢獻(xiàn)和地位的表征,也是其當(dāng)代綜合國力、文明水準(zhǔn)的表征,并體現(xiàn)著一個(gè)國家(民族)所持有的價(jià)值和信仰。如果文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)代獲得普遍的社會(huì)參與和價(jià)值認(rèn)同,那么它所承載的價(jià)值與記憶在激勵(lì)人們?yōu)樽嫦闰湴林畷r(shí),將會(huì)為當(dāng)代社會(huì)輸送新的凝聚力、自信心和創(chuàng)造力,因而又是一種群體性認(rèn)同的重要方式——以“身份認(rèn)同”為紐帶將群體中的個(gè)體緊密相連,形成該文化體系之中的一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”[17](P435),發(fā)揮精神性的和政治性的重要作用。因此,盡管不同的國家(民族)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)千差萬別,卻都共同懷有努力從總結(jié)各自的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā),尋求和獲取推動(dòng)當(dāng)代發(fā)展的智慧、動(dòng)力與支持的愿景。

最后,對(duì)于隸屬于特定的文化區(qū)的每一個(gè)體而言,文化遺產(chǎn)中的文化傳統(tǒng)對(duì)幫助形成文化歸屬感和文化自信心具有重要作用。參與文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和文化分享的深層次內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,就在于文化遺產(chǎn)對(duì)每一個(gè)他者而言,使其能夠從中獲得我是誰、從哪里來、又將到哪里去、人存在的意義和發(fā)展的目標(biāo)等的啟迪與智慧。

六、文化遺產(chǎn)價(jià)值利用的公平性

文化遺產(chǎn)對(duì)全世界人民都很重要。因其具有重大的多方面的價(jià)值,并且獨(dú)一無二、無法替代,保護(hù)、傳承和利用所產(chǎn)生的社會(huì)影響廣泛,文化遺產(chǎn)本質(zhì)上可以看作是一種具有社會(huì)共同財(cái)富特征的人類財(cái)產(chǎn)[6]。為保證實(shí)現(xiàn)對(duì)其合理保護(hù)的目的,在開發(fā)、利用、監(jiān)管的立法、執(zhí)法過程中,要堅(jiān)持公平性、科學(xué)性、人文性的價(jià)值取向[18]。

對(duì)具體民族、族群和國家而言,文化遺產(chǎn)是公共投入和公共受益的社會(huì)事業(yè)。堅(jiān)持社會(huì)效益第一,著力形成雅俗共賞、公眾與學(xué)者共同籌劃的社會(huì)局面,堅(jiān)持價(jià)值利用的公平性原則,即參與保護(hù)、分享利益的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)力公平。只有全社會(huì)共同參與、共同分享,才能使文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及公眾的機(jī)會(huì)人人均等、共享。社會(huì)成員既是文化遺產(chǎn)資源的分享者,也是文化傳統(tǒng)的自覺者、傳承者,只有實(shí)施文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)和維護(hù)的一系列舉措,才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)廣泛而普遍的精神文化功能,讓保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念在大眾的知識(shí)體系中成為常識(shí)。世界范圍內(nèi),文化遺產(chǎn)是全人類共有的遺產(chǎn),其公共性不僅體現(xiàn)在當(dāng)代人中間,而且應(yīng)體現(xiàn)在代際之間,體現(xiàn)在可持續(xù)享用上。在多種文化和價(jià)值觀并存的前提下,從全人類發(fā)展的角度考慮,尊重并遵守那些體現(xiàn)人類基本價(jià)值共識(shí)的公約,通過探索遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的有效途徑,處理好保護(hù)與利用、長遠(yuǎn)與近期、整體與局部的關(guān)系,把對(duì)人類歷史的總結(jié)運(yùn)用到建設(shè)更加美好的世界中去,才能實(shí)現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展的理想。

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[責(zé)任編輯劉煒評(píng)]

Research on the Basic Characteristics of Cultural Heritage Value System

LIU Yan， DUAN Qing-bo

(SchoolofCulturalHeritage,NorthwestUniversity,Xi′an710069,China)

The value of cultural heritage is a kind of value system that is composed of a series of diverse but interrelated subsystems. The value of cultural heritage, as an organic whole, is characterized by diversity in sort, combination in its element, hierarchy in its system, periodicity in its development, discrepancy in its subject, and equitability in its utilization.In-depth study on the features of cultural heritage value would be contributed to the great cause of heritage protection and inheritance.

cultural heritage; value of cultural heritage;cultural heritage value system

2015-03-16

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目(10JZD0007);西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15F99);西北大學(xué)博士后科研項(xiàng)目(BSH13031)

劉艷,女,四川溫江人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,西北大學(xué)博士后,從事文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)研究。

【考古與文物研究】

G112；K86

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-01-004