韓魯華

(1.中國文藝評(píng)論(西北大學(xué))基地，陜西 西安　710069；2.西安建筑科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安　710055)

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柳青與趙樹理合作化敘事比較
——以《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》為例

韓魯華1,2

(1.中國文藝評(píng)論(西北大學(xué))基地，陜西 西安710069；2.西安建筑科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安710055)

作為“十七年”農(nóng)村合作化文學(xué)代表性作家,柳青與趙樹理的文學(xué)敘事,既具有著社會(huì)時(shí)代共性特征,亦存在著藝術(shù)個(gè)性特征。從敘事觀念、敘事倫理、人物形象塑造以及敘事立場(chǎng)等方面,對(duì)《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》進(jìn)行重新解讀,不僅可見出他們的文學(xué)敘事的差異性,亦在重構(gòu)他們合作化文學(xué)敘事的文學(xué)史意義。

柳青；趙樹理；合作化敘事

當(dāng)決定寫一篇有關(guān)柳青文學(xué)創(chuàng)作的文章時(shí),幾乎是自然而然地想到了當(dāng)代中國另一位作家——趙樹理。

在筆者看來,不論就當(dāng)代中國文學(xué)建構(gòu)歷史本體來說,還是文學(xué)史研究者對(duì)于當(dāng)代中國文學(xué)建構(gòu)的歷史敘事而言,柳青與趙樹理以其文學(xué)創(chuàng)作上的突出成就與特有的文學(xué)地位,構(gòu)成了一種繞不過去的文學(xué)現(xiàn)實(shí)的與歷史的客觀存在。因?yàn)椴徽撜撜邔?duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作作出肯定評(píng)價(jià)或者否定評(píng)價(jià),實(shí)際上研究者將其作為自己研究的對(duì)象本身,就已經(jīng)說明：他們依然存在著。尤其是在他們已經(jīng)離開人世幾十年后的今天,依然有人在對(duì)他們的創(chuàng)作進(jìn)行不同的言說,這不僅說明他們的文學(xué)創(chuàng)作至今仍然具有可以言說之處,更是證明了他們文學(xué)創(chuàng)作存在的文學(xué)史建構(gòu)的價(jià)值與意義?；蛘哒f,他們的文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵體量與歷史穿透力,為人們提供了跨越時(shí)代進(jìn)行言說的話題或者可能性。當(dāng)然,就當(dāng)代中國文學(xué)十七年這一歷史階段而言,人們對(duì)于這兩位作家的言說,主要集中在有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化題材敘寫方面。具體而言,對(duì)于趙樹理的研究比較集中的是長篇小說《三里灣》與短篇小說《鍛煉鍛煉》*參見《火花》1958年8月號(hào),《人民文學(xué)》1958年9月號(hào)。,尤其是《鍛煉鍛煉》所引發(fā)的爭論,成為當(dāng)代中國文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)極為重要的話題。有關(guān)柳青的文學(xué)創(chuàng)作,基本是集中在他的代表作長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》上,而他的中篇小說《狠透鐵》*最初發(fā)表于《延河》1958年第4期時(shí),名為《咬透鐵锨》,1959年8月25日至9月8日在《中國青年報(bào)》連載,11月陜西東風(fēng)文藝出版社、12月作家出版社出版單行本時(shí),均改名為《狠透鐵》。不僅未引起什么爭議,甚至至今專門談?wù)摰奈恼乱矘O少,目前所能看到的就是1958年《延河》雜志所組織的一次座談會(huì)[1](P75)。這引起了筆者對(duì)于柳青這部中篇小說閱讀與研究的興趣。為了更全面地把握柳青《狠透鐵》創(chuàng)作的文學(xué)背景,筆者查閱了全國1958年的文學(xué)創(chuàng)作情況的相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)《狠透鐵》與趙樹理的《鍛煉鍛煉》之間,存在著某些相關(guān)性,這更證實(shí)了筆者最初的感覺。于是,筆者就避開扎堆研究的視域,主要從自己的閱讀感受體驗(yàn)出發(fā),以《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》這兩個(gè)作品為例,來探討一下他們的文學(xué)創(chuàng)作。

按照中國傳統(tǒng)習(xí)慣的說法,今年是柳青誕辰一百年(柳青出生于1916年7月20日),趙樹理誕辰一百一十年(趙樹理出生于1906年9月24日),那就將這篇文章作為一份祭品,奉獻(xiàn)于他們的靈前,以表達(dá)對(duì)于兩位前輩作家的尊敬與懷念。

生活化與觀念化

在閱讀《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》這兩個(gè)作品的時(shí)候,有一個(gè)問題總是縈繞于筆者的腦海之中:文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系。這一問題對(duì)于今天的許多作家來說,已算不得什么大不了的問題,但是,對(duì)于上世紀(jì)五六十年代的作家及其文學(xué)創(chuàng)作來說,那可是一個(gè)大問題。如果說哪位作家的哪部作品被視為脫離或者歪曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,那就意味著必然要被打入另冊(cè),成為批評(píng)乃至批判的對(duì)象,嚴(yán)重者可能成為極端錯(cuò)誤政治絞殺機(jī)下的犧牲品。所以,文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系問題,對(duì)于柳青、趙樹理他們那一代作家而言,是首先必須嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真處理的問題。他們作為在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下成長起來的作家,將生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉作為經(jīng)典理論思想,幾乎是毫無疑問地加以尊奉的。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作源于生活,生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉,正是毛澤東這篇經(jīng)典性的中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)藝術(shù)理論論著的經(jīng)典觀點(diǎn)之一。由此也可以說,他們就是按照毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。就拿《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》來說,也都是二位作家認(rèn)真踐行毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神,在深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中,所引發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與實(shí)踐,是對(duì)文學(xué)源于生活理論的一次創(chuàng)作佐證。

在談到《狠透鐵》的創(chuàng)作起因及其創(chuàng)作過程時(shí),柳青是這樣說的:

聽說上次《延河》讀者座談會(huì)上有人反映陜北老區(qū)讀者抱怨我給《延河》寫文章少,又說“鄰居瑣事”有點(diǎn)應(yīng)付。既然有了這種看法,我這回不能再給《延河》寫散文了,要花比較多的時(shí)間寫篇小說,這是一方面。另一方面,去冬全民整風(fēng),三天兩頭開黨支部會(huì),我每回在支部會(huì)上碰見“老漢”,總覺得對(duì)他有什么虧欠。我每回碰見他,總想寫一篇文章歌頌他;但是總怕打斷正常的持續(xù)很久的工作?！_始只準(zhǔn)備寫萬把字,只表現(xiàn)他忠心耿耿為人民服務(wù),但能力有限,做下一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)人民不利的事情,痛苦萬分,老淚縱橫。動(dòng)筆以后才改變了意圖,決定寫階級(jí)敵人利用他的弱點(diǎn),向農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)攻;因?yàn)橛袀€(gè)別剛剛破獲的現(xiàn)成的案件,正好用上去。文章寫到一萬字以后,就是失掉了控制,任情節(jié)自己發(fā)展了;后面有兩段,還是在清樣上補(bǔ)寫的。[1](P75)

從柳青這段話中可以讀到這么幾層意思:第一,這部作品的創(chuàng)作是源于農(nóng)村當(dāng)下生活的觸發(fā):“每回在支部會(huì)上碰見‘老漢’”,因而就產(chǎn)生了創(chuàng)作一個(gè)以這位老漢為生活原型的作品,至于說最初是想寫篇文章——應(yīng)當(dāng)是散文性質(zhì),而后來卻寫成了中篇小說,這只是文體類型的變化,并未改變所遵循的文學(xué)源于生活的寫作基本原則,恰恰說明這部小說就是奉行文學(xué)創(chuàng)作源于生活原則的具體實(shí)踐。第二,作品是以歌頌為其格調(diào)的,即歌頌老監(jiān)察這一農(nóng)村的英雄人物:“寫一篇文章歌頌他”,“表現(xiàn)他忠心耿耿為人民服務(wù),但能力有限,做下一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)人民不利的事情,痛苦萬分,老淚縱橫”。就此而言,這部小說于整體藝術(shù)格調(diào)或者基調(diào)上,是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代、與整體文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)相一致的。 第三,作品在題意內(nèi)涵的開掘上,由最初的表揚(yáng)最終確定為表現(xiàn)階級(jí)敵人向農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)攻,“寫階級(jí)敵人利用他的弱點(diǎn),向農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)攻”,這也是符合當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的基本主導(dǎo)思想的。第四,在創(chuàng)作的過程中,體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作源于生活,但又高于生活的思想。從構(gòu)思到寫作完成,是一個(gè)不斷修改完善的過程。而修改完善的過程,不僅僅是增加了篇幅,更為重要的是于思想上的抽象概括,即不斷地進(jìn)行政治思想觀念化的“提升”過程。這也就是既要源于生活而又要高于生活,這個(gè)高,就是進(jìn)行政治思想上的提升。由此可以看出,更能體現(xiàn)柳青文學(xué)創(chuàng)作觀及其基本特征的,不僅僅是創(chuàng)作要源于生活,更為重要的是必須要高于生活,對(duì)生活進(jìn)行政治思想上的升華提高。

此外,柳青的這段表述,還透露出他正在全力以赴創(chuàng)作其代表作《創(chuàng)業(yè)史》。他所說的“總怕打斷正常的持續(xù)很久的工作”,從后來的情況來看,當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的“正常的持續(xù)很久的工作”,就是《創(chuàng)業(yè)史》的寫作。作為一位藝術(shù)態(tài)度極為嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷?柳青的創(chuàng)作有個(gè)習(xí)慣,那就是不斷地在修改自己的作品?！秳?chuàng)業(yè)史》就是一部在不斷修改中的作品。這部三萬來字的中篇小說《狠透鐵》,從1958年初創(chuàng),到后來出單行本,據(jù)相關(guān)資料可知，柳青作了專門的修改。柳青的這一創(chuàng)作習(xí)慣是具有時(shí)代特征的,比如,陜西作家杜鵬程、王汶石等,他們的每部作品,也都是根據(jù)評(píng)論界的意見或者社會(huì)時(shí)代的要求,在不斷修改中加以完善的。

趙樹理的《鍛煉鍛煉》,顯然也是遵照文學(xué)創(chuàng)作源于生活的基本原則進(jìn)行創(chuàng)作的。但是,在如何進(jìn)行高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造這一方面,則是與《狠透鐵》有所不同的。按照當(dāng)時(shí)的要求,《鍛煉鍛煉》顯然是做得不夠,也就是在政治思想上的提升不夠高。趙樹理源于生活的創(chuàng)作,遵循的是忠實(shí)于生活的原則,甚至是從鄉(xiāng)村生活的真切感受出發(fā),于提升中滲透的是鄉(xiāng)村民間的習(xí)俗與倫理思想。他不僅奉行源于生活的文學(xué)創(chuàng)作原則,更是堅(jiān)持忠實(shí)于生活的創(chuàng)作理念。正因?yàn)槿绱?他所要敘寫的是農(nóng)村原本的樣子,是鄉(xiāng)村民間習(xí)俗與倫理思想觀念下的生活與人物。在此創(chuàng)作思想的主導(dǎo)下,他顯然對(duì)于生活的政治思想提高,未能達(dá)到當(dāng)時(shí)主流政治意識(shí)形態(tài)所要求的應(yīng)當(dāng)提到的高度,反而敘寫了現(xiàn)實(shí)生活中所存在的諸多問題。故此,這篇小說一經(jīng)發(fā)表,就受到一些人的批評(píng),并且引發(fā)了持久的爭議。趙樹理對(duì)于自己的創(chuàng)作,在不同的場(chǎng)合,作了自己的解釋。就創(chuàng)作的觸發(fā)而言,他說:“我在做群眾工作的過程中,遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題,往往就變成所要寫的主題?！盵2](P85)而就這篇小說《鍛煉鍛煉》所要表達(dá)的題意思想而言,他說“我想批評(píng)中農(nóng)干部中的和事佬的思想問題。中農(nóng)當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)干部,不解決他們這種是非不明的思想問題,就會(huì)對(duì)有落后思想的人進(jìn)行庇護(hù),對(duì)新生力量進(jìn)行壓制”[3](P26)。于此,趙樹理并非回避社會(huì)政治問題,他也是以積極的態(tài)度,面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治,他也是“反對(duì)不靠政治教育而專靠過細(xì)的定額來刺激生產(chǎn)積極性的”[4](P351)。從他的這些言談中,我們明顯地感到,他的創(chuàng)作就是忠實(shí)于生活的文學(xué)敘寫,而不是從某種觀念出發(fā)進(jìn)行寫作。

今天看來,趙樹理的創(chuàng)作為我們提供了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,尤其是農(nóng)村合作化生活更為真實(shí)的藝術(shù)文本。但在當(dāng)時(shí)確實(shí)受到了許多質(zhì)疑與批評(píng)。對(duì)此,他在一次講話中所作的不無委屈甚至激動(dòng)的進(jìn)一步解釋,更是強(qiáng)調(diào)他的從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而反對(duì)從抽象的政治思想觀念出發(fā)的創(chuàng)作思想:“關(guān)于《鍛煉鍛煉》的爭論,基本觀點(diǎn)有兩種:一種是實(shí)事求是,一種是用概念。從概念出發(fā),他就會(huì)提出‘這像社會(huì)主義新農(nóng)村嗎’這樣的問題。其實(shí),這不是像不像的問題。你跑去看一看吧,你跟我到一個(gè)大隊(duì)去住一個(gè)月吧,你就不會(huì)這樣提問題了。如果憑空在想:既然合作化這么久了,農(nóng)村還有這種情況?這就沒法說了?！?955年以前,農(nóng)村有一半還是單干戶,合作化到今天,才五年多一點(diǎn)時(shí)間,怎么會(huì)沒有‘小腿疼’‘吃不飽’呢?所以,這種爭論首先要有根據(jù),沒有根據(jù)就是瞎說。農(nóng)村大隊(duì)把‘小腿疼’‘吃不飽’當(dāng)作諷刺教育的對(duì)象,說自己隊(duì)里那些人是‘小腿疼’等等,說明這樣寫還是有作用的。對(duì)浮夸,我真恨死了,這是從五六年開始的,我能寫上十來八萬字,但目前還不能寫,外國人要翻譯?！盵5](P23)

家庭倫理與階級(jí)倫理

如果將當(dāng)代中國1950—1960年代農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)以及后來的人民公社化體制的文學(xué)書寫,納入到整個(gè)中國近代以來,特別是現(xiàn)代以來的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)換之中來審視,應(yīng)當(dāng)說,這是一次鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史變革,也可以將其視為是中國社會(huì)現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的一次烏托邦式想象性的探索。這次探索給鄉(xiāng)村與農(nóng)民所帶來的影響是巨大的:不論是狂歡式的欣喜,還是斷臂割肉式的疼痛。社會(huì)變革、物質(zhì)與社會(huì)制度方面的革命,是可以借用外在的力量以暴風(fēng)驟雨的方式強(qiáng)制實(shí)現(xiàn),比如土地改革,一夜之間可以改變物質(zhì)——土地、農(nóng)具、牲畜的屬性,在合作化運(yùn)動(dòng)中將土地與其他生產(chǎn)資料收歸為集體所有?？墒侨说纳钆c生存的思想觀念,特別是千百年來所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與倫理道德觀念,以及由此而構(gòu)成的文化心理結(jié)構(gòu),則是很難以強(qiáng)制的方式在短時(shí)期內(nèi)加以改變的。在筆者看來,人們?cè)趲浊隁v史的發(fā)展過程中所形成的文化思想觀念、思維方式與行為方式,是滲透于人們的具體生活與生存行為細(xì)節(jié)之中的,不論外在條件發(fā)生怎樣的變化,人們的文化心理結(jié)構(gòu)及其思維方式與行為方式,于本質(zhì)上是不會(huì)瞬間徹底改變的,而只能是一種層積遞進(jìn)式的嬗變過程,于新的文化思想觀念中依然沉積著傳統(tǒng)思想觀念的核心要素。所以,理想化、主觀性地甚至是狂妄性地試圖在一夜之間,完成鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化思想觀念的歷史轉(zhuǎn)換與建構(gòu),那是根本不可能的,只能是一種虛妄性的想象。這一方面,1980年代之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)敘事,已經(jīng)作出了回答。

作為一種鄉(xiāng)村社會(huì)全面性的現(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)換與建構(gòu),從社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)體制層面所建構(gòu)起來的農(nóng)業(yè)合作社特別是后來所建構(gòu)起來的人民公社,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景之下,幾乎沒有作家提出與之相反或者不同的文學(xué)敘事。從已有的文學(xué)文本來看,基本上都是在肯定從合作化到人民公社化,認(rèn)為這是中國農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)換與建構(gòu)的必由之路,甚至是作為中國農(nóng)村現(xiàn)代性唯一正確道路選擇,而加以文學(xué)敘事上的文本建構(gòu)的。這一點(diǎn),從李準(zhǔn)的《不能走那條路》到浩然的《艷陽天》《金光大道》,所建構(gòu)起來的文學(xué)敘事,就是一種與社會(huì)結(jié)構(gòu)同構(gòu)化的文學(xué)敘事模態(tài),即以文學(xué)藝術(shù)的方式,去證明這種社會(huì)歷史建構(gòu)的合理性與必然性。就此而言,柳青的《狠透鐵》與趙樹理的《鍛煉鍛煉》,在文學(xué)敘事的基本模態(tài)上并無什么不同,也是在建構(gòu)一種文本藝術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)體制建構(gòu)相一致的敘事模態(tài)結(jié)構(gòu)。如此看來,這兩個(gè)作品似乎與當(dāng)時(shí)其他同類作品的文學(xué)敘事,并無什么特異之處。

但是,問題似乎并不是如此地簡單。因?yàn)猷l(xiāng)村在由合作化到人民公社化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)換建構(gòu)的過程中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化思想觀念之間的矛盾沖突,依然非常明顯地存在著。烏托邦式的社會(huì)體制想象性的建構(gòu),與現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村固有的生活與思想觀念之間,發(fā)生著劇烈的對(duì)抗性的沖突。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)思想文化語境而言,是將合作化與人民公社化視為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的唯一正確的歷史選擇而加以不容置疑的充分肯定的。但是,1980年代之后,隨著人民公社的解體,有關(guān)這一方面的文學(xué)敘事,又發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變,學(xué)界進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)與敘說。于此,我們更為感興趣的是,為何文學(xué)敘事中所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突的藝術(shù)敘述,顯示出更為深刻而久遠(yuǎn)的思想藝術(shù)的審美價(jià)值?在筆者看來其中重要原因之一,是因?yàn)橛嘘P(guān)這一方面的文學(xué)敘事,是根植于中國社會(huì)歷史文化思想土壤之中的。本文所選擇的《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》,所能夠引發(fā)人們更多思考的地方也在于此。對(duì)于中國鄉(xiāng)村歷史及其文化思想的認(rèn)知與如何進(jìn)行藝術(shù)敘寫的問題,可以從諸多的角度與層面切入。于此,我們從倫理敘事這一視野進(jìn)入,來看看《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》所顯現(xiàn)的文學(xué)敘事的文本建構(gòu)。對(duì)于敘寫鄉(xiāng)村生活的作家來說,自然是要研究中國的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的。問題在于,對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究分析,觀察的思想視域不同,而得出的結(jié)論自然不同,所建構(gòu)起來的文學(xué)敘事往往也存在著很大的差異性。

對(duì)于中國的社會(huì)性質(zhì),費(fèi)孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中給出了經(jīng)典型的結(jié)論:“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵6](P6)這一結(jié)論得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。依此邏輯來說中國的鄉(xiāng)村社會(huì),自然是一種鄉(xiāng)土社會(huì)。那么,中國這種鄉(xiāng)土社會(huì)又是怎樣一種社會(huì)建構(gòu)呢?費(fèi)孝通先生得出的結(jié)論是一種特有的“差序格局”式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)“差序格局”式的社會(huì)結(jié)構(gòu),“中國的許多村莊就是以家族姓氏命名的,鄉(xiāng)土中國實(shí)際上是一個(gè)家族式社會(huì)”[6](P43)。有關(guān)鄉(xiāng)村家族式社會(huì)結(jié)構(gòu),諸多學(xué)者似乎有著較為相同或者相近的看法。盧作孚先生從倫理道德與政治法律角度作出如下結(jié)論:“家庭生活是中國人第一重的社會(huì)生活;親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國人第二重的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活,集中了中國人的要求,范圍了中國人的活動(dòng),規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度?！盵7](P16)梁漱溟先生進(jìn)而分析了家族制度在中國文化中的重要地位,認(rèn)為“中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要,及其根深蒂固,亦是世界聞名的。中國老話有‘國之本在家’及‘積家而成國’之說;在法制上,明認(rèn)家為組織單位。中國所以至今被人目之為宗法社會(huì)者,亦即在此”[8](P15)。而家族是以“血緣”與“地緣”為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的,是一種熟人社會(huì)。這是因?yàn)椤吧钤诒煌恋厮笞〉泥l(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”[6](P9)。這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)乃至整個(gè)中國社會(huì),其文化表現(xiàn)出特有的特征:“融國家于社會(huì)人倫之中,納政治于禮俗教化之中,而以道德統(tǒng)括文化,或至少是在全部文化中道德氣氛特重?！盵8](P20)由此可見,家族血緣性、道德習(xí)俗性等,也就成為鄉(xiāng)村社會(huì)倫理極為重要的因質(zhì)。因而,鄉(xiāng)村的這種倫理便成為構(gòu)成與維系鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)關(guān)系的不可或缺的重要因素。

但是,鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)換與建構(gòu),則是要打破這種血緣家族性、道德習(xí)俗性等社會(huì)倫理規(guī)范,而建構(gòu)起一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的倫理規(guī)范。怎樣建構(gòu)呢?就鄉(xiāng)村合作化的文學(xué)敘事來看,那就是以社會(huì)公有體制下的公共道德規(guī)范替代私有制下的私人的與個(gè)人的道德習(xí)俗規(guī)范,用社會(huì)群體階級(jí)斗爭性替代家族血緣親情性。如果說基于家族血緣性、道德習(xí)俗性等鄉(xiāng)土性的倫理道德規(guī)范,是源于農(nóng)民文化精神與心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)力,那么,所要建構(gòu)的公有體制下的公共道德規(guī)范與社會(huì)群體階級(jí)斗爭性社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的倫理規(guī)范, 則是一種社會(huì)政治權(quán)力的外在強(qiáng)迫力。 因此,源于農(nóng)民文化精神與心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)力, 與源于所要建構(gòu)的公有體制下的公共道德規(guī)范與社會(huì)群體階級(jí)斗爭性的外在強(qiáng)迫力之間, 勢(shì)必要發(fā)生激烈的矛盾沖突。 而這種矛盾沖突,也就構(gòu)成了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)文學(xué)敘事模態(tài)建構(gòu)的一個(gè)內(nèi)核。 當(dāng)然, 在具體的文學(xué)敘事建構(gòu)中, 不同的作家作品之間, 其側(cè)重上還是存在著差異的。

在這兩部作品中,都涉及了家族關(guān)系的描寫,比較而言,《鍛煉鍛煉》對(duì)于家族的描寫更為突出明顯一些。雖然作家并未交代“爭先農(nóng)業(yè)社”究竟有幾個(gè)姓氏家族,但從作品敘述可知,王姓家族應(yīng)當(dāng)是大姓。公社主任王聚海、支書王鎮(zhèn)海、第一隊(duì)隊(duì)長王盈海都是王姓家族的成員。雖然作家盡量在淡化家族在合作社建構(gòu)及其發(fā)展中的作用,但從社里的主要職位都為王姓中,就可以窺探到其間所蘊(yùn)含的家族結(jié)構(gòu)及其力量的信息。“小腿疼”之所以敢于蠻橫,無理鬧三分,最重要的就是依仗社里這幾位本族本家兄弟干部。

《狠透鐵》對(duì)于家族的敘寫更為淡化,但是也依稀可見。副隊(duì)長王以信,在對(duì)老隊(duì)長的奪權(quán)過程中,就依仗或者借助了戶族叔叔王學(xué)禮的支持。作品中雖然沒有更多的有關(guān)家族力量的敘寫,但從字里行間的隱約之處,似乎也透露著這方面的信息。柳青對(duì)鄉(xiāng)村生活有著深入的了解,對(duì)于家族在鄉(xiāng)村生活中的作用,自然是心知肚明的。只是為了突出社會(huì)政治生活在合作化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo),有意無意之間消解了家族的作用。但是不管怎樣,我們都能從中感知到這兩部作品的敘事,始終存在著家族倫理敘事與政治倫理敘事之間的矛盾性與內(nèi)在張力性。所不同的是,《狠透鐵》則更為傾向于以社會(huì)政治倫理敘事替代家族倫理敘事,而趙樹理則是雖然也在以社會(huì)政治倫理敘事為其藝術(shù)敘事的基本構(gòu)架,但是最終無法遮蔽家族倫理敘事，最終家族倫理敘事顯現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力與文化思想穿透力。

老式農(nóng)民與新型農(nóng)民

在閱讀《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》中,勢(shì)必要遇到又一個(gè)老問題:“中間人物”與“新型人物”的塑造及其塑造得如何。在這里,我們首先不贊成“中間人物”的說法,而傾向于用老式農(nóng)民或舊式農(nóng)民的表述。這兩種表述中隱含著一種論述的思想視角問題。“中間人物”論所使用的是社會(huì)政治-階級(jí)分析的思想方法,是按照社會(huì)政治態(tài)度、階級(jí)地位把人分為左中右,或者先進(jìn)、落后與反動(dòng)不同的群類。而新、舊之說,則是從人物現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度與文化心理精神角度來觀察問題,于此擯棄了把人從階級(jí)或政治上進(jìn)行定性的觀察、認(rèn)知的思路,而是基于鄉(xiāng)村的歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。若從文化思想角度來看,不能說僅僅是地主、富農(nóng)固守歷史文化的立場(chǎng)與生活態(tài)度,就是貧農(nóng)、下中農(nóng)以及中農(nóng)等各個(gè)階層也是如此。因此,在筆者看來,以老式與新式農(nóng)民形象進(jìn)行表述,具有更為普遍與深刻的歷史文化思想意義。

毫無疑問,柳青在《狠透鐵》中所要極力塑造的老隊(duì)長或者老監(jiān)察這一人物形象,雖然具有許多優(yōu)秀的品德,但還不能說就是新式農(nóng)民,在筆者看來,它所具有的許多優(yōu)秀品德是與傳統(tǒng)的文化思想倫理道德相關(guān)聯(lián)的,對(duì)于所謂新的共產(chǎn)主義文化思想道德觀念的理解,也只能是出于一種樸素情感的層面。在柳青心目中新型的農(nóng)民形象是梁生寶這樣具有共產(chǎn)主義思想品質(zhì)的英雄形象。在老隊(duì)長的身上,還不能說就具備了如梁生寶那樣共產(chǎn)主義思想品質(zhì),雖然,柳青極力在開掘他身上所應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。若從性格塑造的鮮明性來看,老隊(duì)長的性格特征的確是極其鮮明生動(dòng)的。柳青作為一位大作家,三筆兩筆就勾勒出一個(gè)鮮活的人物形象來。于此,作家采用的是欲揚(yáng)先抑的敘事方法,用突出某一方面的性格特點(diǎn)的手段,著力敘寫了老監(jiān)察的狠勁。對(duì)待工作有一股子狠勁,對(duì)待自己也有一股子狠勁。而這狠勁中又將忠誠與能力不足融合在一起,使其具有了更為突出的社會(huì)思想內(nèi)涵。作家突出了他社會(huì)政治思想的一面:“從1949年一解放在水渠村頭一個(gè)和六十二軍的地方工作隊(duì)接頭起,組織起農(nóng)會(huì),自己當(dāng)著農(nóng)會(huì)小組長,取消了農(nóng)會(huì)實(shí)行普選,自己又當(dāng)人民代表。人們不是說跟共產(chǎn)黨走的話嗎?不!從小熬長工一直熬到1950年土改的我們這位老隊(duì)長說:‘咱不能跟共產(chǎn)黨走,咱要跟共產(chǎn)黨跑。要愣跑愣跑!’”[9](P1-2)當(dāng)他做不好事情時(shí)就恨自己無能?！坝幸换?他召集起隊(duì)委會(huì),要傳達(dá)大社管理委員會(huì)布置的幾樣事情,最后覺得還有一樣,他卻連一點(diǎn)也想不起來了,只好用他那粗大的巴掌狠狠地咬著牙打擊自己頭發(fā)霜白的腦袋,憤恨地罵自己:‘你呀!你!鬼子孫!對(duì)不住黨,對(duì)不住人民!’他說得那樣凄婉、傷心,弄得大伙哭笑不得?！盵9](P2)但是,在這種鮮明生動(dòng)之中,卻還缺乏些更為深厚蘊(yùn)藉的意味。從柳青的整體文學(xué)創(chuàng)作來說,《狠透鐵》只是他在創(chuàng)作長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》過程中的一個(gè)插曲。而這個(gè)插曲,則是作家柳青直面現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。就所塑造的老監(jiān)察這一農(nóng)民干部形象而言,的確敘寫了他身上所存在的問題:一是腦筋遲鈍忘性大,二是組織調(diào)配能力差。腦筋遲鈍忘性大,在生產(chǎn)安排上就會(huì)出現(xiàn)不到位的地方,以致最終將社里的紅馬因耽誤醫(yī)治而死亡,給社里造成重大損失。組織調(diào)配能力差與其忘性大密切聯(lián)系。事情一多他就謀劃安排不過來。但從他的創(chuàng)作思想來看,則是與《創(chuàng)業(yè)史》相一致的。這就是極力敘寫英雄人物的堅(jiān)定政治立場(chǎng)與優(yōu)秀的品格。解決問題的辦法,就是在階級(jí)斗爭中取得勝利,完滿人物的塑造。

趙樹理的《鍛煉鍛煉》，我們不能說作家對(duì)于楊小四等年輕新人形象的敘寫不用力。很顯然,趙樹理是將楊小四作為正面的新式農(nóng)民形象而加以充分肯定的。但是,其結(jié)果卻是與作家原意有著相當(dāng)大的距離。他所批評(píng)的對(duì)象給人留下了深刻的印象,而所積極歌頌肯定的對(duì)象,就其藝術(shù)的感染力與思想穿透力而言,都顯得不夠充分。具有意味的是,趙樹理敘寫楊小四等新式農(nóng)民時(shí),筆力有些不逮,甚至有些生澀。而一敘寫“小腿疼”這些舊式或老式農(nóng)民時(shí),就猶如有天神降臨,筆中生華,活靈活現(xiàn)起來。抄錄一段如下:

小腿疼是五十來歲一個(gè)老太婆,家里有一個(gè)兒子一個(gè)兒媳,還有個(gè)小孫孫。本來她瞧著孫孫做做飯媳婦是可以上地的,可是她不,她一定要讓媳婦照著她當(dāng)日伺候婆婆那個(gè)樣子伺候她——給她打洗臉?biāo)?、送尿盆、掃地、抹灰塵、做飯、端飯……不過要是地里有點(diǎn)便宜活的話也不放過機(jī)會(huì)。例如夏天拾麥子,在麥子沒有割完的時(shí)候她可去,一到割完了她就不去了。按她的說法是“拾東西全憑偷,光憑拾能有多大出息”。后來社里發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密,又規(guī)定拾的麥子歸社,按斤給她記工她就不干了。又如摘棉花,在棉桃盛開每天摘的能超過定額一倍的時(shí)候,她也能出動(dòng)好幾天,不用說剛能做到定額她不去,就是只超過定額三分她也不去。她的小腿上,在年輕時(shí)候生過連瘡,不過早在二十多年前就治好了。在生瘡的時(shí)候,她的丈夫伺候她;在治好之后,為了容易使喚丈夫,她說她留下了個(gè)腿疼根。“疼”是只有自己才能感覺到的。她說“疼”別人也無法證明真假,不過她這“疼”疼得有點(diǎn)特別:高興時(shí)候不疼,不高興了就疼;逛會(huì)、看戲、游門、串戶時(shí)候不疼,一做活兒就疼;她的丈夫死后兒子還小的時(shí)候有好幾年沒有疼,一給孩子娶過媳婦就又疼起來;入社以后是活兒能大量超過定額時(shí)候不疼,超不過定額或者超過的少了就又要疼。鄉(xiāng)里的醫(yī)務(wù)站辦得雖說還不錯(cuò),可是對(duì)這種腿疼還是沒有辦法的[10](P2-3)。

很有意思,作品敘事是從合作社整風(fēng)貼大字報(bào)開筆,但猶如神使鬼差一般,敘寫之筆就自然而然地拐到了“吃不飽”與“小腿疼”的敘寫上。在問題的處理上,則筆法有些生硬,但也的確是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況:開批斗會(huì),把人綁了送到鄉(xiāng)政府去。這種簡單的處理方式之中,的確透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中的暴力行為,以暴力的方式來解決日常生活問題,是值得深思的。但就藝術(shù)的敘寫而言,不能不說這種簡單粗野的暴力行為處理,還是不能令人信服,只不過是敢怒不敢言罷了。如果那時(shí)就解決了問題,也就不會(huì)出現(xiàn)到了八九十年代對(duì)于農(nóng)民歷史傳統(tǒng)思想觀念的大量敘寫。趙樹理鄉(xiāng)村敘事的價(jià)值,恰恰在于對(duì)“吃不飽”與“小腿疼”舊式農(nóng)民的敘寫上。

由此聯(lián)想到嚴(yán)家炎等對(duì)柳青《創(chuàng)業(yè)史》所作出的評(píng)價(jià),認(rèn)為梁三老漢這一藝術(shù)形象比梁生寶的形象,更具有藝術(shù)典型性,更具有生活的基礎(chǔ),也是更為成功的藝術(shù)形象[10](P2-3)*參見嚴(yán)家炎談《創(chuàng)業(yè)史》的系列文章：《談創(chuàng)業(yè)史中梁三老漢的形象》,《文學(xué)評(píng)論》1961年第3期;《關(guān)于梁生寶形象》,《文學(xué)評(píng)論》1963年第3期;《梁生寶形象和新英雄形象塑造問題》,《文學(xué)評(píng)論》,1964年第4期。。這一方面,在趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為突出,至今論者對(duì)于趙樹理作品中所謂的落后農(nóng)民如“三仙姑”“二諸葛”“小腿疼”“吃不飽”等人物,還是津津樂道。之所以如此,恐怕是不論柳青還是趙樹理，更熟悉、更能夠從文化血脈上與老式的農(nóng)民建構(gòu)起一種親緣關(guān)系。這些所謂的老式農(nóng)民形象，具有更深厚的社會(huì)歷史文化基礎(chǔ)。因此可以說,這種文學(xué)敘事,不論是有意還是無意之間,清醒或者懵懂之中,其內(nèi)里深層隱含的是對(duì)于中國鄉(xiāng)村歷史及其文化思想的認(rèn)知與如何進(jìn)行藝術(shù)敘寫的問題。

這,應(yīng)當(dāng)說至今仍然是一個(gè)引人深入思考的問題。

農(nóng)民立場(chǎng)與知識(shí)分子立場(chǎng)

在閱讀《狠透鐵》與《鍛煉鍛煉》中,我們能夠非常強(qiáng)烈地感覺到,柳青與趙樹理所走的敘事藝術(shù)路徑是完全不一樣的。概而言之,柳青從整體上承續(xù)的是五四文學(xué)敘事與外國文學(xué)敘事的傳統(tǒng),走的依然是知識(shí)分子的文學(xué)敘事路徑;趙樹理雖然也受到五四知識(shí)分子文學(xué)敘事的影響,但最終承續(xù)的是中國文學(xué)敘事藝術(shù)與民間藝術(shù)的敘事傳統(tǒng),走的是一條地地道道的中國化的民間敘事藝術(shù)路徑。

為思考這一問題,我們?cè)陂喿x作品的同時(shí),亦查閱了作家的相關(guān)自述。在閱讀柳青有關(guān)談創(chuàng)作的文章時(shí),可以明顯地感到他在不斷地強(qiáng)調(diào)自己思想情感的轉(zhuǎn)化問題。這是否從某種意義上在透露這樣一種信息:正因?yàn)樗皇枪まr(nóng)大眾,因此才需要進(jìn)行思想情感立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。故此,他把自己思想情感立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,包括在生活上與人民大眾相一致,非常嚴(yán)肅地看作是“我們知識(shí)分子長期在工農(nóng)群眾中生活的一道難關(guān)”。 而且“我知道:假使我不能過這一關(guān),我就無法過毛主席文藝方向的那一關(guān),我就改行了”[11](P7，8)。由此可見,柳青非常清醒地將自己定位為知識(shí)分子,雖然他也是從農(nóng)村走出來的。但問題并非就真正得到了解決。柳青知識(shí)分子的文學(xué)敘事立場(chǎng),在《創(chuàng)業(yè)史》中依然存在。正如有論者所言:“盡管柳青也出身農(nóng)村,但與后來在他影響下成長起來的陜西作家不同,他始終注意在描寫農(nóng)民時(shí)保持一個(gè)客觀的立場(chǎng),更準(zhǔn)確地說,他常常用敘述人的口氣提醒讀者,他是以一個(gè)非‘莊稼人’的立場(chǎng)去描寫農(nóng)民的———盡管他對(duì)農(nóng)民充滿感情。他的敘述模式———革命文學(xué)的敘述內(nèi)容,與黨的意識(shí)形態(tài)保持自覺的一致,對(duì)勞動(dòng)者徹底的情感認(rèn)同,‘五四’和左翼式的敘述語言和‘趣味’———使他成為建國后主流文體的主要生產(chǎn)者之一?！盵12]當(dāng)然,柳青所致力的是做一位革命的知識(shí)分子,成為一名地地道道的革命作家。在我們看來,柳青其實(shí)就是從一位革命知識(shí)分子的立場(chǎng)進(jìn)入到文學(xué)敘事的。也正因?yàn)槿绱?不論他怎樣地與農(nóng)民群眾同吃共住,都無法改變他文學(xué)敘事的知識(shí)分子的文化立場(chǎng)。也許正因?yàn)槿绱?他關(guān)于鄉(xiāng)村的文學(xué)敘事,總是處于“他者”的地位。我們從《狠透鐵》也可以讀到,作家的敘事是凌駕于鄉(xiāng)村生活與農(nóng)民思想情感之上的。換句話說,他不像趙樹理那樣在為農(nóng)民寫作,甚至是一種如同莫言所說的農(nóng)民寫作,而是在為社會(huì)時(shí)代寫作,是一種為社會(huì)時(shí)代代言式的寫作。這樣,他可能更易于在為社會(huì)時(shí)代寫作的過程中,使自己的知識(shí)分子思想情感與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相融合,走上了一種革命知識(shí)分子作家的意識(shí)形態(tài)文學(xué)敘事的道路。也正是在這種意義上,我們認(rèn)同吳進(jìn)的觀點(diǎn):“柳青則鐘情于作品的深刻性,希望在作品中表現(xiàn)出一種理論深度——盡管革命文學(xué)的語境留給他自由思索的天地并不廣闊。”不僅僅是《創(chuàng)業(yè)史》,就是這部中篇小說《狠透鐵》,也是“深受五四和左翼文學(xué)的影響,在藝術(shù)手段上是充分西方化的:不重故事而重描寫,尤其重視對(duì)人物的心理描寫;重視對(duì)特定歷史時(shí)期大規(guī)模的、史詩性的表現(xiàn);敘述人語言和人物語言涇渭分明?！盵13]“當(dāng)時(shí)正統(tǒng)左翼作家在一定程度上否認(rèn)了文學(xué)作為一種獨(dú)立意識(shí)形態(tài)的地位，采取的是以理念與主義指導(dǎo)人物和情節(jié)的方法，創(chuàng)作本身即被要求是政治生活與意識(shí)形態(tài)斗爭的一部分。”[14]

就趙樹理而言,他的文學(xué)敘事的確是一種為農(nóng)民而寫作的文學(xué)敘事。幾乎所有的研究者都認(rèn)同趙樹理是一位非常出色的大眾化文學(xué)敘事的高手?？梢哉f,為農(nóng)民寫作的思想是貫穿趙樹理整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作歷史的。他為了實(shí)現(xiàn)為農(nóng)民而寫作的目的,采用大眾化的文學(xué)敘事方式,正如研究者所言,適應(yīng)了延安時(shí)期革命的大眾文學(xué)建構(gòu)的歷史需求,因而從民間一下子走向了現(xiàn)代文學(xué)歷史的前臺(tái)?！摆w樹理是一個(gè)極為獨(dú)特的作家,他因?yàn)椤まr(nóng)兵文藝’的話語偶然浮出水面,但卻不是一個(gè)追逐潮流的弄潮兒,他固執(zhí)地站在農(nóng)民的立場(chǎng)上,體現(xiàn)出農(nóng)民的利益、愿望、價(jià)值、道德和審美觀念?！盵15]也正因?yàn)槿绱?在1949年之后,他的文學(xué)敘事便與社會(huì)時(shí)代的文學(xué)敘事要求發(fā)生了嚴(yán)重的歷史錯(cuò)位。如果說《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》所建構(gòu)起來的這種為農(nóng)民寫作的文學(xué)敘事,已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的成熟境地,那么,1949年之后,包括《登記》《三里灣》以及《鍛煉鍛煉》,在文學(xué)敘事藝術(shù)上并無大的突破,甚至是一種敘事藝術(shù)上的重復(fù)。尤其是他所堅(jiān)守的鄉(xiāng)村化的文化思想倫理道德觀念與生活觀念,更是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代不相適應(yīng)。正是思想與藝術(shù)上的這種固守,使他保持了對(duì)于瘋狂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷靜思考與客觀真實(shí)敘寫，同時(shí)也跟不上社會(huì)時(shí)代的節(jié)奏,而受到了更多的批評(píng)。就此而言,趙樹理的《鍛煉鍛煉》等文學(xué)敘事,其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的警示價(jià)值是不可否認(rèn)的,但是它們的文學(xué)敘事的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值,則是不能給予完全肯定的。

柳青的情況則有所不同。首先必須承認(rèn):在《創(chuàng)業(yè)史》之前,柳青雖然也創(chuàng)作了長篇小說《種谷記》《銅墻鐵壁》,還有一些中短篇小說,包括《狠透鐵》,但都不是他文學(xué)敘事藝術(shù)成熟的表現(xiàn),而恰恰是他處于文學(xué)敘事藝術(shù)探索路上的創(chuàng)作積累。柳青的文學(xué)史意義與價(jià)值,不在于1940年代,而在于1950至1970年代。用某些研究者的話說,柳青的價(jià)值在于社會(huì)主義文學(xué)新秩序與敘事藝術(shù)模態(tài)的建構(gòu)探尋。正如有論者所言:“就《創(chuàng)業(yè)史》的寫作來說,它在總體上是完成了意識(shí)形態(tài)對(duì)新中國文學(xué)長久的期盼,這里的總體不但是指‘主題’的提煉,‘英雄人物’的塑造,更是指形式的尋找,一種并不只屬于某個(gè)作家的個(gè)別形式,而是屬于某一時(shí)期文學(xué)的帶有普遍性形式的尋找?！盵16]由此是否可以說,柳青的《狠透鐵》是其鄉(xiāng)村文學(xué)敘事藝術(shù)探索路途中的急就章,趙樹理的《鍛煉鍛煉》則是其敘事藝術(shù)成熟之后的一種歷史慣性的延續(xù)。但不管是探索路途上的急就章,還是成熟之后的歷史延續(xù),蘊(yùn)含于其中的文學(xué)敘事的文化立場(chǎng),則是依然如故:柳青所持有的知識(shí)分子文學(xué)敘事立場(chǎng)與趙樹理所堅(jiān)守的農(nóng)民文學(xué)敘事立場(chǎng)。在這里我們所要鄭重說明的是,柳青的文學(xué)敘事并非僅僅是體現(xiàn)出知識(shí)分子的文學(xué)藝術(shù)與文化思想趣味,而是其文化思想立場(chǎng)始終是知識(shí)分子的。當(dāng)然,于此可以加上一個(gè)限定詞,這就是革命知識(shí)分子。

[1] 座談《咬透鐵锨》[M]∥中國當(dāng)代文學(xué)研究資料·柳青專集.福州：福建人民出版社，1982.

[2] 趙樹理.也算經(jīng)驗(yàn)[M]∥黃修己.趙樹理研究資料.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[3] 趙樹理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問題[M]∥趙樹理文集:第4卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4] 趙樹理.回憶歷史,認(rèn)識(shí)自己[M]∥趙樹理文集:第4卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[5] 趙樹理.在長春電影制片廠劇作講習(xí)班上的講話[M]∥陳思和，李平.中國當(dāng)代文學(xué)作品選.上海：學(xué)林出版社,1999.

[6] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.

[7] 盧作孚.中國的建設(shè)問題與人的訓(xùn)練[M]∥梁漱溟.中國文化要義.上海：上海人民出版社，2005.

[8] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

[9] 韓魯華，劉煒評(píng).陜西文學(xué)六十年·中篇小說卷：上[M].西安：陜西人民出版社，2015.

[10] 陳思和，李平.中國當(dāng)代文學(xué)作品選[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[11] 柳青.轉(zhuǎn)彎路上[M]∥中國當(dāng)代文學(xué)研究資料.柳青專集.福州：福建人民出版社，1982.

[12] 吳進(jìn).《創(chuàng)業(yè)史》對(duì)農(nóng)民的描寫及其知識(shí)分子趣味[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，(3).

[13] 吳進(jìn).柳青的文學(xué)史意義[J].文學(xué)評(píng)論，2013，(2).

[14] 崔璨，陳國恩.從救贖到飛升——論蕭紅與左翼文學(xué)的契合與疏離[J].江淮論壇，2014，(6).

[15] 曠新年.趙樹理的文學(xué)史意義[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2004，(3).

[16] 薩支山.試論五十至七十年代“農(nóng)村題材”長篇小說——以《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》為中心[J].文學(xué)評(píng)論，2001，(3).

[責(zé)任編輯趙琴]

2015-11-20

國家社科基金西部專項(xiàng)(11XZW019);中國文藝評(píng)論(西北大學(xué))基地系列研究成果

韓魯華,男,陜西大荔人,中國文藝評(píng)論(西北大學(xué))基地研究員，西安建筑科技大學(xué)教授,西北大學(xué)“賈平凹研究中心”特聘教授，從事中國當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

【文學(xué)研究·中國當(dāng)代文藝譜系與陜西作家研究·柳青專輯】

I206.7

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-01-007

【主持人語】今年是作家柳青誕生100周年。以柳青為代表的中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家,通過深入現(xiàn)實(shí)生活,提煉民間語言,弘揚(yáng)人民精神,開創(chuàng)了中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人民性書寫道路,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國由“暴露批判”向“肯定頌揚(yáng)”的創(chuàng)造性發(fā)展,將世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向一個(gè)新的階段。自此后,肯定頌揚(yáng)型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),與暴露批判的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一道,成為世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)殿堂中兩盞持續(xù)閃亮的明燈。

柳青的肯定頌揚(yáng)型現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,是中國社會(huì)主義建設(shè)伊始社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民眾生活的形象再現(xiàn),也是作家精神與時(shí)代精神砥礪融合后的藝術(shù)體現(xiàn)。今天,時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活已然發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,柳青作品抒寫的生活內(nèi)容也已過時(shí)。但柳青的文學(xué)精神與文學(xué)道路——如何基于時(shí)代生活現(xiàn)實(shí),創(chuàng)新中國文學(xué)的抒寫內(nèi)容,拓展中國文學(xué)的民族語言,發(fā)揚(yáng)中國文學(xué)的美學(xué)精神,實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)的民族性、中國性與世界性的統(tǒng)一,卻仍然是每一位作家與批評(píng)家應(yīng)當(dāng)繼承的豐富遺產(chǎn)。這里刊發(fā)的五篇文章,韓魯華的《柳青與趙樹理合作化敘事比較》通過對(duì)兩位作家關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化題材的敘寫對(duì)比,為我們展示了中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩種不同面相,揭示了文學(xué)生活書寫的內(nèi)在困境與可能出路。仵埂的《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理與階級(jí)意識(shí)的博弈》揭示了在主流意識(shí)形態(tài)包裹一切的歷史語境下,作為現(xiàn)實(shí)主義作家的柳青如何調(diào)校民間倫理與階級(jí)意識(shí),創(chuàng)造出植根歷史而又超越歷史的現(xiàn)實(shí)主義作品,對(duì)我們很有啟發(fā)意義。邢小利的《柳青一生的四個(gè)階段——柳青年譜后敘》將柳青的個(gè)人生活道路與文學(xué)創(chuàng)作道路置于一種復(fù)調(diào)式的互文性敘事語境,揭示出作家生活與作品生活的美學(xué)關(guān)聯(lián),為人們理解柳青作品風(fēng)格與柳青文學(xué)精神提供了動(dòng)態(tài)的歷史視野。楊輝的《再“歷史化”:創(chuàng)業(yè)史的評(píng)價(jià)問題》以進(jìn)入“文學(xué)史”書寫的柳青研究為反思對(duì)象,通過重新梳理以柳青為代表的中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的譜系,揭示出文學(xué)創(chuàng)作與研究在觀念、視野與方法方面所應(yīng)堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。谷鵬飛的《論柳青的存在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》以人的生存為價(jià)值本體,通過引入世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的闡釋框架,闡揚(yáng)柳青文學(xué)中蘊(yùn)含的“中國性”與“世界性”,為人們理解柳青文學(xué)提供了一種全新的視野。希望學(xué)界以此為話題，展開進(jìn)一步的討論。

主持人：谷鵬飛,西北大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師，中國文藝評(píng)論(西北大學(xué))基地研究員。