趙　博

(北京大學(xué)　中文系，北京　100871)

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十七世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)倫理狀況考查
——以《醒世姻緣傳》為中心

趙博

(北京大學(xué)中文系，北京100871)

摘要：明代中晚期以來(lái)，社會(huì)發(fā)生著巨大變化，這種變化在倫理層面也有所反映。以《醒世姻緣傳》為例可以看出，雖然“三綱”依然是社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，但是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、宗族關(guān)系以及家庭的重心都在轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的禮制受到了挑戰(zhàn)。心學(xué)在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)道德的主體理性，道德平民化、內(nèi)向化，對(duì)民眾思想有一定的影響。但是由于傳統(tǒng)禮法的約束力下降，新的倫理規(guī)范還沒有產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)的倫理狀況陷入混亂。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》；倫理；“三綱”；心學(xué)；倫理亂象

明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口流動(dòng)加劇，社會(huì)各個(gè)層面都在發(fā)生著巨大的變化。資本主義萌芽以及近代化轉(zhuǎn)型研究，都是對(duì)這個(gè)時(shí)期社會(huì)變化的綜合考查，得出的結(jié)論是這一時(shí)期是在傳統(tǒng)與新變的“守”與“變”中呈現(xiàn)出的一種多元化狀態(tài)，傅衣凌在《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)：多元的結(jié)構(gòu)》一文中講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)是生產(chǎn)方式多元化、社會(huì)控制體系多元化、財(cái)產(chǎn)權(quán)多元化以及思想文化多元化，[1]在這樣的社會(huì)背景下，倫理方面的情況也必然會(huì)有轉(zhuǎn)變?！缎咽酪鼍墏鳌肥潜臼狼樾≌f，反映了17世紀(jì)*關(guān)于《醒世姻緣傳》的成書，目前還有爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為此書成于明代末，比如段江麗；有的學(xué)者認(rèn)為此書成于清初，比如夏薇，具體論證可參見二人的相關(guān)專著。筆者比較贊同第一種說法，本文所討論的倫理思想也比較符合明末的社會(huì)狀況，但在這里不作具體論述。這里采用浦安迪的說法，用17世紀(jì)概括這本書所反映的時(shí)間段。中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，被徐志摩稱為“社會(huì)寫生”，[2]1455為我們考查這一時(shí)期的社會(huì)思想提供了很好的范本。本文將以此小說為例，從傳統(tǒng)禮制的變化、道德主體理性的生發(fā)、民間的倫理亂象以及以西周生為代表的士大夫的價(jià)值觀這幾個(gè)方面，來(lái)考查這一時(shí)期的社會(huì)倫理狀況。

一

“禮”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的演化經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：第一階段為“禮”的起源，由巫術(shù)及原始社會(huì)習(xí)俗兩部分組成。*所謂生產(chǎn)禮儀中有相當(dāng)部分是由巫覡時(shí)代的生產(chǎn)巫術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)，人生禮儀中有相當(dāng)部分是由原始社會(huì)的習(xí)俗發(fā)展而來(lái)。，[3]261第二個(gè)階段為“禮”的制度化，比如西周以后的“周禮”便是如此。第三個(gè)階段為“禮”的德行化，*也許可以說，春秋時(shí)代，已經(jīng)在某個(gè)意義上，從禮樂的時(shí)代轉(zhuǎn)向了德行的時(shí)代，即“禮”(樂)的調(diào)節(jié)為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗隆?行)的調(diào)節(jié)為主的規(guī)范系統(tǒng)。，[4]362孔子是這一階段的代表。在長(zhǎng)時(shí)間的演化過程中，“禮”在第一個(gè)階段的內(nèi)涵逐漸消解，第二階段和第三階段分別成為兩個(gè)不同的層面，在社會(huì)生活里相互影響，共同發(fā)揮著作用。其中，第三個(gè)層面的“禮”具有普世性，屬于“普遍倫理”，*理想性的五倫，用現(xiàn)代倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，它屬于“普遍倫理”。這種倫理較不受時(shí)空的限制而具普遍性，《中庸》的作者認(rèn)為五倫乃“天下之達(dá)道”，即屬此義。，[5]52比如“五?！薄５诙€(gè)層面的“禮”是制度倫理，具有政治性、強(qiáng)制性以及時(shí)代性，周公所制定的禮制適應(yīng)于宗法社會(huì)，董仲舒的“三綱”為大一統(tǒng)的帝國(guó)提供了倫理基礎(chǔ)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生了變化，人們的行為必然會(huì)與舊有綱常發(fā)生碰撞，新的倫理規(guī)范呼之欲出。*三綱的倫理與專制體制有不可分割的聯(lián)系。一旦專制體制崩解，三綱倫理也必然喪失它的權(quán)威性與束縛性，但五倫的倫理學(xué)卻不一定同其命運(yùn)，如何使五倫與現(xiàn)代的倫理需要相結(jié)合，是屬于傳統(tǒng)倫理如何創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的問題。，[6]134明代中晚期以來(lái)，雖然“三綱”依然是社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，但一些微妙的變化正在發(fā)生。下面將以《醒世姻緣傳》為例，對(duì)這一現(xiàn)象作一個(gè)簡(jiǎn)單分析。

其一，父子關(guān)系中“情”的回歸，說明父權(quán)框架下的父子關(guān)系正在轉(zhuǎn)化。隨著以父子關(guān)系為主軸的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于定型，“孝”逐漸從簡(jiǎn)單的親情倫理關(guān)系演化為政治倫理，并最終成為“三綱”的重要環(huán)節(jié)。這個(gè)過程一方面強(qiáng)化了家長(zhǎng)權(quán)威、維護(hù)著帝國(guó)統(tǒng)治，另一方面父子親情卻逐漸淡化。*盡管“親”這一原則較具有人文色彩，在實(shí)際的父子關(guān)系中，孔孟都主張“孝”，而不是“親”，一旦強(qiáng)調(diào)親愛或親密的父子關(guān)系，會(huì)妨礙父親權(quán)威的建立，孝則有助于權(quán)威的建立。，[5]49而我們從小說中可以感受到，在父子關(guān)系中，增加了更多“情”的成分。

小說中的主要人物晁源之父，已和我們傳統(tǒng)觀念中的嚴(yán)父大不相同。比如晁源休妻如此重大之事并未事先爭(zhēng)得其父親晁老的同意，而是事后一封信便了事。當(dāng)晁老在得知晁源娶珍哥為妾后，并沒有大動(dòng)干戈，不過寫信輕責(zé)“聞汝來(lái)時(shí)，帶有側(cè)室，何不早使我知？?jī)S寓于外，以致汝有兩顧之苦。今遣人迎汝并側(cè)室速來(lái)任所同住，我不汝咎也”。[2]96晁源之父為一縣之長(zhǎng)，本應(yīng)是父權(quán)的維護(hù)者，而信中之語(yǔ)全是父輩的關(guān)愛和掛念，不見苛責(zé)與威嚴(yán)。狄希陳的回信“兒干的不成人事，豈可叫爹娘知道”[2]96，也只是一番自我調(diào)侃，一來(lái)一往中所現(xiàn)的是濃濃的親情。

狄希陳與其父狄員外之間也同樣如此。狄希陳生性頑劣，而其父親面對(duì)他如此狀態(tài)束手無(wú)策，竟得搬出夫人來(lái)嚇唬他。比如狄希陳父親勸他讀書時(shí)說的一段話便極富生活氣息，狄員外在狄希陳不讀書時(shí)，沒有見到什么家法、戒尺之類，而是將自己與狄希陳拉到一條戰(zhàn)線上，讓夫人唱黑臉：“惹起你娘的性子來(lái)，你是知道的，我還敢扯哩？說我不管教你，只怕連我還打，沒個(gè)人拉他哩”。[2]484這樣的話在今天的家庭中也是常見的，同樣體現(xiàn)的是父子之情與家庭的溫馨，而不是禮教的冷峻。

其二，人們對(duì)夫妻關(guān)系的理解，也反映出傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”的觀念在轉(zhuǎn)變。由于小說的寫作目的，薛素姐對(duì)狄希陳的虐待更多是要強(qiáng)調(diào)惡有惡報(bào)的因果，以此來(lái)警醒世人，因而這樣的夫妻關(guān)系不具有代表性。但是通過人們對(duì)于二者的評(píng)價(jià)，可以看出當(dāng)時(shí)人對(duì)夫妻關(guān)系的理解。面對(duì)薛素姐這樣一個(gè)活閻羅，人們的評(píng)價(jià)居然不提素姐的無(wú)禮，反倒說“這陳哥怕不大的嫂子也管不下他來(lái)哩。這得一位利害嫂子象娘管爹似的，才管出個(gè)好人來(lái)哩”[2]597。就連西周生也講“卻說那狄希陳的為人也刁鉆古怪的異樣，頑皮佻達(dá)的倍常；若不是這個(gè)老婆的金箍?jī)壕邢?，只怕比孫行者還要成精”[2]889。還說素姐與狄希陳是一物降一物。薛素姐之彪悍實(shí)令人膽寒，但以狄希陳之頑劣，非如此之悍婦不足以管下他來(lái)。并且小說借吳推官之口，道出“懼內(nèi)”這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的普遍性，“據(jù)此看將起來(lái)，世上但是男子，沒有不懼內(nèi)的人”[2]1304。狄員外勸狄希陳用功讀書時(shí)的一段話也反映出他對(duì)于妻子的態(tài)度：“你還不快著取書去哩？惹起你娘的性子來(lái)，你是知道的，我還敢扯哩？說我不管教你，只怕連我還打，沒個(gè)人拉他哩”。[2]484晁老在談及晁源尋花問柳之事時(shí)說：“有如此等事！咱那媳婦不是善茬，容他做這個(gè)？”[2]95由此可見晁源與計(jì)姐早先的夫妻關(guān)系同樣是妻強(qiáng)夫弱。

對(duì)此，一些學(xué)者認(rèn)為這反映了當(dāng)時(shí)女尊男卑[7]的社會(huì)現(xiàn)象，而另一些學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)時(shí)妻子在家庭地位得到明顯提高，但依然從屬于夫權(quán)。[8]，[9]相較之下，第二種觀點(diǎn)更為恰當(dāng)。從當(dāng)時(shí)的法律文獻(xiàn)來(lái)看，丈夫依然是家庭的主導(dǎo)，這點(diǎn)可以參看徐泓的研究。[10]并且在《醒世姻緣傳》中，所涉及的夫妻模式呈現(xiàn)出不同面貌，有如晁源父母、狄希陳父母那樣地位相當(dāng)?shù)恼７蚱?，亦有晁源與計(jì)氏夫強(qiáng)妻弱者，還有便是狄希陳與兩位悍妻。所以不能只是簡(jiǎn)單地講男尊女卑或女尊男卑，而是夫妻關(guān)系已在向自然的男女相處之道回歸，二者孰強(qiáng)孰弱取決于人的生性稟賦等各個(gè)方面，不是簡(jiǎn)單地遵從禮教，是夫妻關(guān)系從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種轉(zhuǎn)化，當(dāng)時(shí)人李贄曾作《夫婦論》也是在探討這一問題。

其三，家庭重心向夫妻關(guān)系的轉(zhuǎn)移也是父系家長(zhǎng)制開始動(dòng)搖的表現(xiàn)。正統(tǒng)的現(xiàn)代化家庭轉(zhuǎn)型研究著重從家庭形式，考察父系家長(zhǎng)制向平等核心家庭過渡的情況。古德、斯梅爾舍等對(duì)此提出了異議，認(rèn)為這樣的歷史描述過于單一，古德指出：“家庭形式不能準(zhǔn)確反映家庭的變遷，家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變才是判定家庭變遷的主要內(nèi)容”。[11]據(jù)此來(lái)考查小說中的情況不難發(fā)現(xiàn)，家庭關(guān)系在逐步向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移。比如，小說借狄希陳之口講到夫妻關(guān)系的重要性：

人生在世，雖是父母兄弟叫是天親；但有多少事情，對(duì)那父母兄弟說不得、見不得的事，只有那夫婦之間可以不消避諱，豈不是夫婦是最親愛的？[2]873

并且在引起中講到人生三件樂事：“父母俱存、兄弟無(wú)故”、“仰不愧于天，俯不怍于人”、“得天下英雄而教育之”。[2]3“人生三樂”語(yǔ)出《孟子》，涉及父母兄弟關(guān)系(孝悌)，君子個(gè)人的修行以及士大夫的社會(huì)理想?？梢娫谀莻€(gè)時(shí)期，最重要的人倫關(guān)系是父子、兄弟，而這三樂所反映的恰恰是家長(zhǎng)制社會(huì)以父子關(guān)系為社會(huì)主軸，士大夫修身、齊家、治國(guó)、平天下的總體社會(huì)格局。西周生在談及這三件樂事時(shí)首先承認(rèn)其“至樂”，即便驟然做得皇帝，也不過是“倏聚倏散的泡影”。而實(shí)現(xiàn)這一切的先決條件是“賢德妻房”，得此方可“成就那三件樂事”[2]3。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中夫妻關(guān)系為人倫之始，這一點(diǎn)毋庸置疑，然而在以“三綱”為主導(dǎo)的家長(zhǎng)制體系中，父子、兄弟關(guān)系的重要性始終在夫妻之先，在這里將夫妻關(guān)系置于首位，可以很明顯地看出家庭重心的轉(zhuǎn)移。[12] 80

小說一再?gòu)?qiáng)調(diào)處理好妻妾關(guān)系，莫因?qū)櫺益炬鴫牧朔蚱拗畟悾淠康囊彩窃趶?qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的重要性。書中有言：“奉勸那有姬妾的官人：把那恩愛畢竟要留些與自己的嫡妻，把那情義留些與自己家的兒子，斷不可做得十分絕義”。[2]528晁源寵溺珍哥招來(lái)了一通禍?zhǔn)虏⑶矣绊懙絹?lái)生的姻緣便是最好的警示。同時(shí)書中還安慰正妻所謂“丈夫外邊有些胡做，這是做男子的常事。只怕夫妻的情義不深；若夫妻的情義既深，憑他有什么外遇，被他搖奪不去的”[2]644。這就說明縱然男子有權(quán)取妾，但妻的地位不得撼動(dòng)。小說還以夫、妻、妾的關(guān)系比附君、臣、閹臣，講“喪國(guó)亡家兩樣人，家由嬖妾國(guó)閹臣”[2]127。一方面反映出處理好妻妾關(guān)系的重要性，另一方面同樣能說明父系家長(zhǎng)制下的家庭關(guān)系已逐步讓位于小家庭的夫妻關(guān)系，父妻尊卑轉(zhuǎn)向夫妻的陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。

其四，宗族制的演化同樣是父系家長(zhǎng)制發(fā)生變化的一種表現(xiàn)。宗族制本為宗法制在帝國(guó)體制下的殘余，在一定程度上對(duì)維系父系家長(zhǎng)制起著輔助作用。馮爾康在《中國(guó)宗族史》中將宗族分為五個(gè)歷史時(shí)期：“先秦典型宗族制時(shí)代”、“秦唐間世族、士族宗族制時(shí)代(宗統(tǒng)與軍統(tǒng)分離)”、“宋元間大官僚宗族制時(shí)代(官僚掌握宗法權(quán))”、“明清紳衿平民宗族制時(shí)代”、“近現(xiàn)代宗族變異時(shí)代”。[12]20而明清時(shí)期的宗族特點(diǎn)是“政治功能削弱、社會(huì)功能的作用在加強(qiáng)”。[12]29

小說在第二十二回及第五十七回中兩次提到了晁家的宗族組織，一次是分田，一次是領(lǐng)養(yǎng)孤兒。在兩次談及宗族的時(shí)候均有族長(zhǎng)出現(xiàn)，但并未發(fā)揮太大的作用，反而是晁夫人一介女流最終將事情解決。據(jù)小說所反映的情況來(lái)看，首先，這里的宗族組織結(jié)構(gòu)比較松散，所謂的族長(zhǎng)也并未有所謂的家長(zhǎng)權(quán)威；其次，宗族在功能上也并沒有扮演過多的管理角色，對(duì)日常生活沒有太大的干預(yù)，只是在一些社會(huì)慈善等方面發(fā)揮著作用，并且作用也較為有限。

二

陽(yáng)明學(xué)正是在傳統(tǒng)禮制發(fā)生松動(dòng)時(shí)出現(xiàn)，希望以此來(lái)加強(qiáng)固有的倫常觀念，并為新倫理模式的形成提供了理論動(dòng)力。王陽(yáng)明提出“心即理”、“致良知”，使得倫理道德的實(shí)現(xiàn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，由依靠刻板的道德教條轉(zhuǎn)為依靠個(gè)人的主體理性，并且每個(gè)人都有成為圣人的可能。這些特點(diǎn)在小說中都所有反映，可以看出陽(yáng)明學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

其一，倫理規(guī)范由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)向是從宋代的理學(xué)家張載至程朱便開始探討的問題：“從外在的倫理關(guān)系與規(guī)范系統(tǒng)(理)轉(zhuǎn)向作為個(gè)體的人”。[13]因此，為善去惡便成為理學(xué)家關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)。程朱“以窮天下之理為進(jìn)路”，[13]王陽(yáng)明則“在抑制形上之理的超驗(yàn)性的同時(shí),又從正面肯定了感性規(guī)定(包括情感)的存在意義,從而避免了以天命之性及道心所體現(xiàn)的理性本質(zhì)過度地消解氣質(zhì)之性和人心所體現(xiàn)的感性規(guī)定”[13]。王陽(yáng)明這種強(qiáng)調(diào)對(duì)善的主觀體驗(yàn)的思想在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)大的影響。唐順之在《答張甬川尚書》一書中講：“以明公之素望與其素養(yǎng)，居其位而行之，明示好惡、提醒人心，而挽之禮義廉恥之域，使四方之有風(fēng)俗自畿甸始，畿甸之有風(fēng)俗自明公始，非明公今日之責(zé)而誰(shuí)望乎？”[14]卷五顯然這里所說士大夫?qū)τ诎傩战袒鸬淖饔靡巡皇鞘┬袊?yán)苛的道德教條，而是以自己作為道德楷模，讓百姓在這一過程中真正體悟到善惡之別。小說第二十三回中明水一鄉(xiāng)宦講：“若是利害，禁了人的身子，禁不住人的心，人倒還有展脫；他全是拿德來(lái)感人。人做些欺心的事，他老人家倒也裝聾作啞的罷了。倒是各人自己的心神下老實(shí)不依起來(lái)，更覺得難為人了”。[2]346這里所講鄉(xiāng)宦的作用和唐順之文章中所談?lì)愃?，生硬的教條不再奏效，要讓人在作了“欺心”之事后內(nèi)心受到譴責(zé)。在這一過程中，無(wú)論道德標(biāo)準(zhǔn)還是懲罰，完全由個(gè)體內(nèi)心完成。官方在施行教化的具體措施中也主要采用感化的方式，而非嚴(yán)苛的法令。同樣是明水鎮(zhèn)在矜賞世風(fēng)時(shí)說：“真是致得那些漢子老婆，有平日不孝，忤逆父母頂觸公婆的，鼓動(dòng)善心，立心更要學(xué)好。就是有那不聽父母教訓(xùn)，私妻向子百姓移風(fēng)易俗，去惡歸良，合在那鼓舞感化”。[2]761在這里只字不提賞罰苛教，其關(guān)注的重點(diǎn)是“良”與“惡”，而去惡歸良的手段則是從善心入手，鼓舞感化。

在面對(duì)具體的道德問題時(shí)，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)接受了這樣的倫理實(shí)現(xiàn)方式。小說在第三十六回講到丈夫死后婦人是否需要守節(jié)時(shí)說：“全要憑他自己的心腸”[2]525，有自愿守節(jié)者亦有不愿守節(jié)者，作為旁人最好“只聽他本人自便為妙”，[2]525因?yàn)椤澳憔蛿r住了他的身子，也斷乎攔不住他的心腸”。[2]525小說第五十二回薛素姐的話講出了自己對(duì)這一問題的看法，也同樣說明了這一問題：“我也做不成那孝婦，我也看不的那牌坊”。[2]762

其二，小說中所講善惡不受性別、讀書與否的限制，人人皆可為圣人。

關(guān)于人的心性善惡，小說中有“下愚不移的心性”[2]725這樣的說法。在評(píng)價(jià)狄西陳時(shí)說：“人家的子弟，固是有上智下愚的品格，畢竟由于性習(xí)的甚多。若教他身子親近的都是些好人，眼耳聞見的都是些好話，即是那火炮一樣，你沒有人去點(diǎn)他的藥錢，他那一肚子的火藥也畢竟響不出來(lái)”。[2]539提到薛素姐時(shí)亦講：“這樣惡人兇性，豈有肯自家懊悔？”[2]862人性分上、中、下三等的觀念出于《論語(yǔ)》：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”[15]61，以及“唯上知與下愚不移”。[15]181王陽(yáng)明就這一點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)揮，指出人的氣質(zhì)分清濁，濁氣較重之人即所謂的“中人以下”：

人之氣質(zhì)清濁粹駁，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，學(xué)知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。[16]32

這種將善惡歸于人的心性高下、氣質(zhì)清濁，而非身份地位。打破了所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)觀念，每一個(gè)人在“良知”的層面都具備了平等的地位。在過去儒家的構(gòu)想中，讀書人是被設(shè)計(jì)出的應(yīng)當(dāng)擁有體悟“仁”(即“至善”)、踐行“仁”的一個(gè)階層，因此便有了宋儒所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣士大夫的人生規(guī)劃。而普通老百姓則是未開化之愚民，接受具備“仁”這一品質(zhì)的士大夫的管理。而在《醒世姻緣傳》中可以看到，書中所描述的恰恰不是如此。善人如晁夫人、春鶯、巧姐等都是最普通的百姓，非但不是讀書人，而且是一介女流之輩，書中講到“乾坤有善氣，賦將來(lái)豈得問雌雄！有須眉仗義，脂粉成仁”[2]230。小說中的鄉(xiāng)宦就晁夫人一事說：“此等美舉，我們峨冠博帶的人一些也不做，反教一個(gè)三綹梳頭兩截穿衣的女人做去，還要這須眉做甚？”[2]466這里說明兩個(gè)問題，一方面在觀念上還是多少有些男尊女卑的傾向，但是另一方面也充分肯定了女子高尚的人格。而讀書人、士大夫諸如汪為露、單于民、邵次湖等則是齷齪到令人咋舌，當(dāng)然并非所有讀書人都道德敗壞，書中也樹立了舒忠、邢中丞這樣正面的士大夫、讀書人的形象。而且汪、單之流也屬極端，在現(xiàn)實(shí)生活中并不常見，作者只是要通過這種方式來(lái)凸顯其惡。以這種惡來(lái)襯托與晁夫人等之善，充分體現(xiàn)出身份、讀書與否并不決定一個(gè)人是否具備善的品質(zhì)，個(gè)人心性的高下才是善惡之端。正如李贄所說：“所謂讀書知孝弟者，不過一時(shí)無(wú)可奈何之辭耳”。[17]卷十七

而涵養(yǎng)仁性，保持善心，則是每個(gè)人的責(zé)任，并非讀書人的特權(quán)，西周生在第一回中講到：

“君子因甚卻遠(yuǎn)庖廚？正是要將殺機(jī)不觸于目，不聞?dòng)诙B(yǎng)這方不忍的心。所以人家子弟，做父母兄長(zhǎng)的務(wù)要從小葆養(yǎng)他那不忍的孩心。習(xí)久性成，大來(lái)自不戕忍，壽命可以延長(zhǎng)，福祿可以永久”。[2]2

文中“人家子弟”指普通的百姓，說明“仁”、“善”已成為了每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。

其三，小說中有很多與心學(xué)相關(guān)的俗語(yǔ)，可見這種思想已深入民間。

比如小說中“良心”一詞的出現(xiàn)頻率有38次，有談作惡良心遭譴責(zé)者，比如：“病魔侵子父休官，想是良心傷得忒”。[2]244“果然孽貫非天作，諸凡莽闖良心鑿，業(yè)身一病無(wú)靈藥”。[2]568又有對(duì)人的評(píng)價(jià)，諸如：“再說這晁家七個(gè)族人，單只有一個(gè)晁近仁為人也還忠厚，行事也還有些良心；當(dāng)初眾人打搶晁夫人的家事時(shí)候，唯他不甚作業(yè)”。[2]764“欺心”一詞出現(xiàn)了17次，比如：“人做些欺心的事，他老人家倒也裝聾作啞的罷了”。[2]346“珍哥道：‘你這些欺心的奴才！’”[2]159此外還有3處“邪心”、2處出現(xiàn)“虧心”、“善心”這樣的字眼?！傲夹摹?、“欺心”、“邪心”這樣的詞語(yǔ)在先秦的文獻(xiàn)典籍中已經(jīng)出現(xiàn)，但是大量使用還是在宋以后的文獻(xiàn)中，特別是明代的通俗文學(xué)，并且這些語(yǔ)言大都出現(xiàn)在百姓的日常對(duì)話當(dāng)中，說明陽(yáng)明學(xué)對(duì)普通民眾的思想已有了相當(dāng)大的影響。

三

傳統(tǒng)禮法的約束力下降，雖然產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)道德主體理性的心學(xué)，并且心學(xué)在民眾的思想層面造成了一定的影響，但由于沒有在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的倫理規(guī)范，所以整個(gè)社會(huì)的倫理狀況依然陷入了混亂。小說以晁源、狄希陳兩世的夫妻姻緣為主線，旁涉諸多社會(huì)關(guān)系，除了上文所探討的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系之外，還包括兄弟關(guān)系、師生關(guān)系、官民關(guān)系、官官關(guān)系等。其中諸多均有關(guān)倫常，父子關(guān)系如麻從吾、薛素姐、魏三、小獻(xiàn)寶、虞際唐、尼集孔、張報(bào)國(guó)、吳溯流、祁伯常、陳驊初等，兄弟關(guān)系如嚴(yán)列星，師生關(guān)系如汪為露、單于民，官民關(guān)系如伍小川、邵次湖、谷大尹、張瑞鳳等，官官關(guān)系如晁知縣、武城縣縣官等，呈現(xiàn)出一幅亂象叢生的社會(huì)全景圖。

另外，社會(huì)中依然有一些人恪守著傳統(tǒng)的禮法，小說中西周生將之塑造成了道德楷模，夫妻關(guān)系如晁夫人、春鶯等，父子關(guān)系如晁梁、巧姐、張養(yǎng)沖的兩個(gè)兒媳、陳六吉的兒子等，官民關(guān)系如邢中丞、李觀察、褚推官、徐大尹、楊鄉(xiāng)宦、楊無(wú)山等，師生關(guān)系如舒忠等。其中所講之節(jié)婦如春鶯，孝子如小和尚，均不是作者杜撰，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)確實(shí)有不少這樣的現(xiàn)象存在，在當(dāng)時(shí)方志文獻(xiàn)中載有大量類似的事跡，還有不少發(fā)生在嘉靖、萬(wàn)歷朝，比如《嘉興府志》中所載的節(jié)婦馮郁妻，[18]卷二十三《重修常州府志》中所載孝子孔永芝。[19]卷十三

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，如西周生這樣的讀書人便主動(dòng)承擔(dān)起了輔世教化的責(zé)任，《醒世姻緣傳》的撰寫正是出于這一目的，即“拈出通俗言，予以醒世道”。[2]6小說中，西周生所服膺的依然是傳統(tǒng)的三綱禮法以及民風(fēng)古樸的農(nóng)耕社會(huì)，在小說第二十三回中有言：“去國(guó)初淳龐未遠(yuǎn)，沐先皇陶淑綦深。人以孝弟忠信是敦，家惟禮義廉恥為尚”。[2]339二十七回中也談到這一問題，并講到世風(fēng)激變的時(shí)間：“單說這明水地方，亡論那以先的風(fēng)景，只從我太祖爺?shù)教祉槧斈┠?，這百年之內(nèi)，在上的有那秉禮尚義的君子，在下又有那奉公守法的小人，在天也就有那風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的日子相報(bào)”。[2]390

小說中所宣揚(yáng)的道德楷模，無(wú)一不是恪守綱常之人，比如孝子節(jié)婦，并借官員之口，道出其倫理理想：“一個(gè)按院姓馮名禮會(huì)，巡歷將完，例應(yīng)保舉那孝子、順孫、義夫、節(jié)婦。他說這四樣人原是天地間的靈根正氣，復(fù)命表?yè)P(yáng)，原為扶植綱常，振起名教，鼓舞庸愚”。[2]760

西周生雖然大肆鼓吹傳統(tǒng)禮制，但是面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，他的思想也在轉(zhuǎn)變，這點(diǎn)可能連他自己也沒有意識(shí)到。比如在談到夫妻關(guān)系時(shí)，西周生在第二十三回講到了自己的理想：“唯獨(dú)這繡江，夫是夫，婦是婦，那樣的陰陽(yáng)倒置，剛?cè)崾б?，雌雞報(bào)曉的事絕少”。[2]341他希望的是：“婦女惕三從之制，丈夫操百行之源”。[2]339然而對(duì)于之前所討論到的“懼內(nèi)”一事時(shí)，已經(jīng)是一種接受的態(tài)度。比如之前講到：“據(jù)此看將起來(lái)，世上但是男子，沒有不懼內(nèi)的人”。[2]1304再如西周生旌表節(jié)婦，卻認(rèn)為守節(jié)“全要憑他自己的心腸”、“只聽他本人自便為妙”，因?yàn)椤澳憔蛿r住了他的身子，也斷乎攔不住他的心腸”。[2]525

通過以上分析可以看出，小說中所反映的社會(huì)正處于新舊相交的一個(gè)過渡時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，雖然傳統(tǒng)綱常依然是社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，但其約束力已明顯下降。心學(xué)的產(chǎn)生提供了新的倫理策略，但并沒有在此基礎(chǔ)上形成新的倫理模式。在這種狀態(tài)下，既有恪守禮法的孝子節(jié)婦，又有違乖倫常的狂徒，整個(gè)社會(huì)的倫理狀態(tài)陷入混亂，而這也正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)即將走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)的一個(gè)縮影。

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責(zé)任編輯：立早

On the Research about Ethical Situation of China in 17th Century

——Taking Xing Shi Yin Yuan Zhuan as an Example

ZHAO Bo

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,PekingUniversity,Beijing100871 ,China)

Abstract：Great social changes have taken place since the Mid-Ming Dynasty. The transformation of ethics was notable, which can be reflected in Xing Shi Yin Yuan Zhuan. The traditional ethical code San Gang met challenges in agnation, transferring of family center, and relationships between man and wife, father and son. The philosophy of the mind which takes inward oriented ethical strategies emerged, which had an influence on common people, without the formation of new codes. In such circumstances, the social ethics were stuck in mess.

Keywords：Xing Shi Yin Yuan Zhuan； ethics； San Gang； the philosophy of the mind； ethical chaos

中圖分類號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981(2016)01-0126-04

作者簡(jiǎn)介：趙博(1985-)，女，山西太原人，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)博士生，主要從事明代文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

收稿日期：2015-06-30