■ 韓紅梅 任 艷

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中國(guó)商業(yè)電影中的“價(jià)值表述”問(wèn)題探析*

■ 韓紅梅 任 艷

【內(nèi)容摘要】十余年來(lái)中國(guó)電影在商業(yè)上進(jìn)入了大發(fā)展的階段，但是在價(jià)值表述方面卻屢受批評(píng)，也成了中國(guó)電影創(chuàng)作中倍受關(guān)注的問(wèn)題之一。中國(guó)商業(yè)電影在價(jià)值表述方面的兩大問(wèn)題是意義建構(gòu)的弱化與價(jià)值評(píng)判的缺失，亟需改進(jìn)和修正。一是需要重新認(rèn)識(shí)電影的娛樂(lè)性，將電影娛樂(lè)等同于簡(jiǎn)單的感性愉悅的觀點(diǎn)需要改正，電影娛樂(lè)是審美范疇下的娛樂(lè)，需要具有理性的認(rèn)識(shí)價(jià)值和建構(gòu)性；二是要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活的矛盾性，需要在正、負(fù)價(jià)值的平衡中展開敘事，從而體現(xiàn)生活的豐富性和復(fù)雜性。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)電影；文化價(jià)值；價(jià)值表述

*本文系遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)電影的文化價(jià)值建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào): W2015175）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào): 13CB130）的研究成果。

電影的文化價(jià)值問(wèn)題屬于意識(shí)形態(tài)的研究范疇，本是與電影的思想內(nèi)涵相關(guān)的一個(gè)基本問(wèn)題，并不是一個(gè)復(fù)雜難解的理論命題，近年來(lái)卻倍受關(guān)注并引起了熱烈的討論，原因在于我們的電影在價(jià)值觀建構(gòu)方面出現(xiàn)了問(wèn)題。

十余年來(lái)，中國(guó)電影在商業(yè)上大發(fā)展的同時(shí)，在藝術(shù)上卻屢遭批評(píng)，特別是在價(jià)值觀表達(dá)方面更是倍受指摘。作家梁曉聲直言:“我們的電影喪失了對(duì)正面價(jià)值觀的表達(dá)能力”①；也有觀察者在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)文指出，正是文化價(jià)值評(píng)判的缺位造成了中國(guó)電影的平庸②。網(wǎng)友更是對(duì)“青春電影”的文化品格進(jìn)行了戲謔卻尖銳的批評(píng)，甚至將青春電影形容為“骯臟”。創(chuàng)造了票房奇跡的《捉妖記》《美人魚》等仍然如此，在文化內(nèi)涵的闡釋和表現(xiàn)上依舊不足。

中國(guó)電影在價(jià)值表述上的欠缺已然成為了拉低中國(guó)電影的藝術(shù)品質(zhì)的重要原因，亟需電影人的反思和改進(jìn)，也需要理論上的深入研究和分析。

一、中國(guó)商業(yè)電影在價(jià)值表述上存在的兩個(gè)問(wèn)題

對(duì)于目前中國(guó)商業(yè)電影的文化價(jià)值欠缺的批評(píng)已有很多，不管是“宣揚(yáng)物質(zhì)崇拜”還是過(guò)度娛樂(lè)化，抑或是缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、缺少正面價(jià)值的表達(dá)能力等，其實(shí)都可以歸結(jié)為兩個(gè)方面的問(wèn)題。

一是價(jià)值判斷的缺失。有目共睹的是，近十余年的商業(yè)電影是偏好負(fù)面敘事的，人性中自私、貪婪、縱欲的一面成了常用的切入角度，暴力、情色、欲望、仇恨也成了常見(jiàn)的故事主題。即便是在勵(lì)志或青春愛(ài)情的故事中，也一定要設(shè)計(jì)一兩個(gè)類似的情節(jié)。其實(shí)，這本身并不是問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)本身就是美丑混雜、正義與邪惡交織，人本身也是神性與魔性共存的。從一定意義上說(shuō)，將負(fù)面主題融入電影敘事也是對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯的一種尊重。然而，中國(guó)電影的問(wèn)題出在了對(duì)負(fù)面主題放棄“評(píng)判”的處理方式上。

許多影片以一種不做評(píng)判的所謂“客觀”甚至寬容的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)丑陋甚至邪惡，結(jié)果便是模糊了是非與善惡。人類幾千年的文明史正是美與丑、正與邪、善與惡的斗爭(zhēng)史，丑陋與邪惡的力量是非常強(qiáng)大的，一旦沒(méi)有給予迎頭痛擊，它們便會(huì)張牙舞爪起來(lái)。當(dāng)我們的電影將美與丑、善與惡并列，而又沒(méi)有對(duì)“丑和惡”進(jìn)行批判或起碼地表現(xiàn)出否定的態(tài)度時(shí)，其中的美與善便會(huì)被掩蓋，影片便會(huì)成為對(duì)丑陋與邪惡的變相肯定。倘若影片還試圖對(duì)丑與惡進(jìn)行解釋，肯定其存在的合理性或原由，那便更像是對(duì)丑與惡的開脫了。一部肯定甚至宣揚(yáng)了丑與惡的影片是不可能具有高雅的藝術(shù)姿態(tài)的。

所以，不管是《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》里的欲望與仇恨，還是《小時(shí)代》里奢華的物質(zhì)生活，《匆匆那年》里的初夜與墮胎，又或是《萬(wàn)物生長(zhǎng)》里“不務(wù)正業(yè)”的青春，其話題本身都并沒(méi)有問(wèn)題，甚至在一定程度上應(yīng)和了復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)。只是，影片在講述或表現(xiàn)這些負(fù)面主題的時(shí)候，需要表明哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，哪些即便有存在的合理性但仍然是需要否定的；影片需要清楚地向觀眾表明哪些是于人有益的，哪些是于人有害的，哪些是會(huì)讓生活變得更美好的，哪些是會(huì)毀壞生活的。這是一部影片應(yīng)有的價(jià)值判斷，而我們的商業(yè)電影偏偏缺少了這樣的“辨析”與“評(píng)判”，難免會(huì)讓觀眾摸不著頭腦，看不清方向。

二是意義建構(gòu)的弱化，偏重感官娛樂(lè)的展示。中國(guó)商業(yè)電影在“娛樂(lè)化”的過(guò)程中，摒棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)懷，轉(zhuǎn)而遵循扁平化、淺表化的審美準(zhǔn)則。電影成為世俗生存景觀的展示，日?；母泄袤w驗(yàn)成為主要的娛樂(lè)方式，其認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的功能和作用被大大地弱化。在許多影片中，可以看到社會(huì)景觀的呈現(xiàn)，可以看到熱門話題的演繹，甚至也可以看到情懷的表達(dá)，但唯獨(dú)看不到對(duì)這些景觀、話題和情懷的解讀，在樂(lè)一下或感動(dòng)一下之后并不知道這些景觀、話題和情懷的意義是什么。觀眾只能獲得輕度的滿足，難有深度的情感體驗(yàn)。這樣的影片也只能表現(xiàn)出一種商業(yè)化的輕巧，而無(wú)法產(chǎn)生藝術(shù)的分量，不具有藝術(shù)的質(zhì)感。

比如影片《泰囧》，故事的兩個(gè)主人公，一個(gè)是城市精英，已然的中產(chǎn)階層；一個(gè)是城市平民，剛剛有點(diǎn)錢，但還沒(méi)有得到相應(yīng)的社會(huì)地位。這樣的兩個(gè)人物本身就承載著豐富的社會(huì)意義，可以反映出轉(zhuǎn)型期社會(huì)的變化，人流的分化帶來(lái)的多元碰撞。然而，影片卻停留在了“無(wú)厘頭”喜劇的層面，僅利用兩人生活背景、文化水平和性格上的錯(cuò)位制造喜劇效果，用飛車、落水、咬屁股、挨打等“肢體”情節(jié)達(dá)到搞笑的目的，人物本身的社會(huì)意義被忽略。因此，影片總體上顯得搞笑有余而味道不足。

再比如影片《重返20歲》，與韓國(guó)電影《奇怪的她》可謂“孿生姐妹”，是同一家公司開發(fā)的面向兩個(gè)不同電影市場(chǎng)的同一故事的兩個(gè)版本。但是《奇怪的她》抓住了“奶奶”身上的傳統(tǒng)思想與年輕人的現(xiàn)代思想之間的矛盾和沖突，甚至表現(xiàn)出用傳統(tǒng)的價(jià)值思想和文化態(tài)度去改造流行文化的意圖；而《重返20歲》則舍棄了這層意思，弱化了歷史記憶，變成了簡(jiǎn)單的“重走青春”和“青春夢(mèng)想”的故事，突顯的是故事的“奇幻”性③，迎合的是當(dāng)下“娛樂(lè)造夢(mèng)”的大眾心理，在思想性上顯得厚度不夠。

中國(guó)改革開放以來(lái)的幾十年，社會(huì)生活發(fā)生了迅速而巨大的變化，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的許多事實(shí)已經(jīng)超出了人們既定的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。對(duì)此，電影不能只做表面化的新現(xiàn)象、新生活的展示，更需要的是對(duì)新的當(dāng)代生活進(jìn)行藝術(shù)的探索和透視，在給觀眾提供娛樂(lè)的同時(shí)，能夠增進(jìn)他們對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和理解，這樣才能真正地、充分地滿足觀眾的需求。這正是當(dāng)下的中國(guó)電影所缺少的。

二、中國(guó)商業(yè)電影需建立正確的價(jià)值表述之道

從一定意義上來(lái)說(shuō)，這是中國(guó)商業(yè)電影將“娛樂(lè)”極端化的結(jié)果。在從“宣教”走向“娛樂(lè)化”的過(guò)程中，中國(guó)的商業(yè)電影急切地?cái)[脫了以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的藝術(shù)規(guī)則和審美觀念，古老的倫理道德訴求和崇高的精神理想被擱置，放棄了深刻性和精英化，將大眾化和娛樂(lè)性等同于世俗生存景觀的展示，日常化的感官體驗(yàn)。若要從根本上改善這種狀況，中國(guó)商業(yè)電影至少需要從兩個(gè)方面進(jìn)行努力。

一是需要匡正認(rèn)識(shí)，“娛樂(lè)”并不意味著低級(jí)的膚淺和平庸，娛樂(lè)是需要建構(gòu)性的，也是具有建構(gòu)性的。

眾所周知，娛樂(lè)是大眾文化發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，其最受關(guān)注的一點(diǎn)是面向身體和日常世界的感官愉悅性。這在很大程度上使得大眾文化語(yǔ)境下的娛樂(lè)被簡(jiǎn)單地等同于身體的、感性的、原始狀態(tài)的快感。好像追求娛樂(lè)性就只能削平深度、以膚淺和平面化取代立體感，就只能拒絕理性認(rèn)知和精神愉悅。毫無(wú)疑問(wèn)，大眾文化語(yǔ)境下的娛樂(lè)強(qiáng)調(diào)身體性和感官性，但回歸到身體和生命原始狀態(tài)的快感體驗(yàn)并不是大眾娛樂(lè)的最終目的，其最終目的是通過(guò)這種方式從既有的概念、意識(shí)形態(tài)、思想觀念中解脫出來(lái)。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為這正是“身體閱讀”的意義所在④。大眾文化的感性愉悅天生“具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立”⑤的特性。所以，大眾娛樂(lè)所制造的感性?shī)蕵?lè)背后其實(shí)仍然是既有思想束縛被打破后的精神自由的愉悅體驗(yàn)。

比如，“九七前”香港電影以濃厚的娛樂(lè)性深得大陸觀眾的歡迎和喜愛(ài)，而“后九七”香港電影卻似乎很難再喚起大陸觀眾的“狂熱”情緒。因?yàn)橹跋愀垭娪暗膴蕵?lè)性中洋溢著的是小人物的“個(gè)體狂歡”，這讓長(zhǎng)期陷在集體主義精神桎梏中的大陸觀眾獲得了一種虛擬的精神解放，自然便會(huì)生出一種輕松愉悅之感。而“后九七”香港電影總是試圖塑造出一個(gè)“族群”的意象，表達(dá)一種向族群靠攏的情懷，這對(duì)于正在建立“以人為本”的思想認(rèn)識(shí)的大陸觀眾來(lái)說(shuō)，是難以引起深層共鳴的。所以，盡管“九七前”和“后九七”香港電影都充斥著打斗、槍戰(zhàn)、無(wú)厘頭等相似的敘事元素，但娛樂(lè)效果卻是大相徑庭的。這足以說(shuō)明，單純的表面化的感官性?shī)蕵?lè)并不是決定電影成敗的關(guān)鍵要素。

電影畢竟是一種藝術(shù)范疇內(nèi)的文化產(chǎn)品，需要觀眾做出情感上的回應(yīng)，盡管沒(méi)有傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)作品看起來(lái)深刻和豐富，但仍然需要用“鮮明的道德立場(chǎng)、善惡觀、倫理觀來(lái)觀察這個(gè)世界”⑥。這就決定了電影不能完全拒絕對(duì)世界的理性認(rèn)知，不管是對(duì)日?；母行越?jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，還是對(duì)放縱的情感、物化的欲望的表達(dá)，亦或是用暴力、情色等對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激，都需要以對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)闡釋為基礎(chǔ)，這樣才能制造出真正有效的娛樂(lè)。所以，電影的娛樂(lè)只能是在審美范疇內(nèi)的娛樂(lè)。這種娛樂(lè)是一種“溶解性的美”，其根本性的作用在于通過(guò)藝術(shù)的形式幫助人們解除物質(zhì)的統(tǒng)治或概念的統(tǒng)治，使人現(xiàn)實(shí)生活中的意志力得到平衡，從而“使人們的緊張心情得以緩解，從而達(dá)到和諧的狀態(tài)”⑦。電影娛樂(lè)，在尋求理性和感性的平衡過(guò)程中必然需要，也能夠完成精神和文化的建構(gòu)。

二是要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活的矛盾性，不能舍其一而行之、進(jìn)行簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)。矛盾是普遍存在于一切事物之中的，任何事物、任何社會(huì)、任何領(lǐng)域都是存在著矛盾性的，任何統(tǒng)一與和諧也都是有條件的、相對(duì)的，是在持續(xù)的、發(fā)展變化的矛盾對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài)中存在的。正像19世紀(jì)的文學(xué)大師雨果所說(shuō)“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后”，這個(gè)世界上沒(méi)有純粹的美與丑，也沒(méi)有涇渭分明的善與惡。正義在與邪惡的斗爭(zhēng)中才顯現(xiàn)出力量，善良在與丑惡的斗爭(zhēng)中才愈發(fā)顯得可貴，道德的約束在面對(duì)欲望的膨脹時(shí)才覺(jué)得必要。同樣的，承認(rèn)邪惡、丑陋和欲望等負(fù)面價(jià)值存在的必然性并不意味著要肯定它，更不意味著要以寬容的態(tài)度接納它，而是要認(rèn)識(shí)到負(fù)面價(jià)值的危害性，而人天然地具有與負(fù)面價(jià)值做斗爭(zhēng)的欲求和力量。人類文明的創(chuàng)造和發(fā)展正是由這種內(nèi)在矛盾性的斗爭(zhēng)力量所推動(dòng)的。

縱貫全球的美國(guó)電影正是通過(guò)具有強(qiáng)烈對(duì)抗性的二元對(duì)立來(lái)完成故事講述的，“諸如‘生/死'、‘善/ 惡'、‘忠誠(chéng)/背叛'等等”，在戲劇化的敘事中實(shí)現(xiàn)故事價(jià)值的正反轉(zhuǎn)換⑧。所以盡管美國(guó)電影看起來(lái)特別大膽地展現(xiàn)了“假惡丑”，但最終又總是靠著一種積極向上的所謂“普世價(jià)值”征服全球電影市場(chǎng)。那是因?yàn)閷?duì)美國(guó)電影來(lái)說(shuō)，展示“假惡丑”并不是目的，通過(guò)對(duì)“假惡丑”的展示來(lái)突現(xiàn)“真善美”的強(qiáng)大力量才是其終極目標(biāo)。這種正視矛盾性的藝術(shù)表現(xiàn)契合了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏輯，自然會(huì)顯得既真實(shí)又深刻，而且暗合了人類文明的發(fā)展規(guī)律，自然比較容易獲得各國(guó)的認(rèn)同和接受。

目前，我們的電影卻還普遍地存在著“好人太好”或“壞人太壞”的單一化表現(xiàn)方式。簡(jiǎn)單化地宣揚(yáng)社會(huì)的美好使影片顯得虛假，但是倘若只表現(xiàn)社會(huì)的負(fù)面，把假丑惡作為增加影片吸引力的噱頭，甚至表現(xiàn)出一種欣賞與肯定的態(tài)度，則必然會(huì)遭到觀眾的厭惡和唾棄。只有能夠真正地直視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾性，才能更好地講述故事，更好地進(jìn)行健康的價(jià)值表述。

中國(guó)電影人需要正確認(rèn)識(shí)電影的娛樂(lè)性，尋找到一種有效的透視現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式方法，為提高電影的藝術(shù)品質(zhì)做出自己的努力。

注釋：

① 梁曉聲:《我們的電影喪失了對(duì)正面價(jià)值觀的表達(dá)能力》，http: / / www. chinanews. com/ cu1/2015/03 -03/7094867. shtm1。

② 趙鳳蘭:《國(guó)產(chǎn)電影:文化價(jià)值評(píng)判不能缺位》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年4月13日。

③ 李九如:《記憶、倫理與“前進(jìn)”的文化力量—從＜奇怪的她＞到＜重返20歲＞的文化改寫》，《當(dāng)代電影》，2015年第3期。

④ ［美］約翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第62頁(yè)。

⑤ 王一川:《當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)》，《藝術(shù)廣角》，2001年第2期。

⑥ ［美］羅伯特·考爾克:《電影、形式與文化》，北京大學(xué)出版社2013年版，第224頁(yè)。

⑦ 張晶:《娛樂(lè):審美文化中的“溶解性的美”》，《社會(huì)科學(xué)》，2002年第12期。

⑧ 段運(yùn)冬:《“痛打落水狗”——中國(guó)電影中的負(fù)價(jià)值判斷》，《電影藝術(shù)》，2009年第2期。

（作者韓紅梅系天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師；任艷系遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院副教授）

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