王　珂

(東南大學(xué)　現(xiàn)代漢詩(shī)研究所，江蘇　南京　211189)

?

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理好五大社會(huì)生態(tài)關(guān)系*

王珂

(東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所，江蘇南京211189)

摘要:新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的終極目標(biāo)是把新詩(shī)建設(shè)成采用現(xiàn)代詩(shī)體抒發(fā)現(xiàn)代情感,直面現(xiàn)代生活喚醒現(xiàn)代意識(shí)的詩(shī),現(xiàn)實(shí)任務(wù)是培養(yǎng)現(xiàn)代人和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家。時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技五大社會(huì)因素決定著新詩(shī)的“中國(guó)特色”,影響著百年新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)是系統(tǒng)工程,要激進(jìn)又保守地處理與時(shí)代的關(guān)系,介入又疏離地處理與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,熱情又冷靜地處理與文化科技的關(guān)系。要適度利用政治賦予新詩(shī)特有的批判精神來(lái)產(chǎn)生反現(xiàn)代性的力量,來(lái)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代性的反思甚至批判。不能再讓商業(yè)詩(shī)歌和藝術(shù)詩(shī)歌、精英文化與大眾文化極端對(duì)抗。要弄清紙質(zhì)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的差異,高度重視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)。新詩(shī)不能極端現(xiàn)代,現(xiàn)代主義詩(shī)歌在很大程度上存在于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移而被中國(guó)化重構(gòu)的境況之中,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的保守帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)代性的“反動(dòng)”是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:新詩(shī);新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè);社會(huì)生態(tài)關(guān)系;中國(guó)特色

現(xiàn)代性可以分為啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，前者具有政治學(xué)甚至倫理學(xué)的意義，后者具有美學(xué)甚至詩(shī)學(xué)意義。如果把新詩(shī)視為一種現(xiàn)代性文體，借用哲學(xué)的現(xiàn)代性理論與文學(xué)的功能文體學(xué)理論，采用文體研究和文化研究的方法，分別從題材與體裁角度考察新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，研究策略和方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新詩(shī)的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)主要是“詩(shī)題”的建設(shè)，要重點(diǎn)建設(shè)九大詩(shī)題：校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。新詩(shī)的審美現(xiàn)代性建設(shè)主要是“詩(shī)體”的建設(shè)，要重點(diǎn)建設(shè)八大詩(shī)體：自由詩(shī)、格律詩(shī)、小詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、散文詩(shī)、圖像詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)和跨界詩(shī)。詩(shī)人生活在社會(huì)中，新詩(shī)生態(tài)在很大程度上決定著新詩(shī)的功能，詩(shī)題在一定程度上決定詩(shī)體，不管是詩(shī)體建設(shè)還是詩(shī)題建設(shè)，都必須處理好它們與社會(huì)生態(tài)的各種非詩(shī)影響因素的復(fù)雜關(guān)系。

一、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)是系統(tǒng)工程

任何文體規(guī)范或文體自由都不會(huì)只局限在文體自身內(nèi)，尤其是新詩(shī)這種“問(wèn)世”的合法性被質(zhì)疑不斷的文體，更是受到人、社會(huì)等非詩(shī)的生態(tài)因素影響，在以白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)為代表的新詩(shī)革命爆發(fā)百年后的今天，更有必要加強(qiáng)以新詩(shī)詩(shī)體及文體現(xiàn)代性建設(shè)為核心內(nèi)容的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)。通過(guò)新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)帶動(dòng)新詩(shī)文體建設(shè)，通過(guò)新詩(shī)文體建設(shè)促進(jìn)新詩(shī)功能建設(shè)和新詩(shī)生態(tài)建設(shè)，通過(guò)改善詩(shī)歌生態(tài)來(lái)改善文學(xué)生態(tài)，通過(guò)改善文學(xué)生態(tài)來(lái)改善文化生態(tài)和影響政治生態(tài)，即通過(guò)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)這一詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)來(lái)完成培養(yǎng)現(xiàn)代公民和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的使命，真正讓新詩(shī)成為名副其實(shí)的“現(xiàn)代漢詩(shī)”——用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的詩(shī)和有現(xiàn)代精神的詩(shī)。即新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的終極目標(biāo)是把新詩(shī)建設(shè)成為采用現(xiàn)代詩(shī)體，抒發(fā)現(xiàn)代情感，直面現(xiàn)代生活，喚醒現(xiàn)代意識(shí)的抒情文體，現(xiàn)實(shí)任務(wù)是培養(yǎng)現(xiàn)代公民和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家。

21世紀(jì)初的這場(chǎng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的改良活動(dòng)與20世紀(jì)初的革命運(yùn)動(dòng)在目的上大致“英雄所見略同”，在方法上也有些異曲同工。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)變革的大系統(tǒng)中，漢語(yǔ)詩(shī)歌變革只是其中較低級(jí)的子系統(tǒng)，這一“革命”系統(tǒng)之間的遞進(jìn)關(guān)系式如下：新詩(shī)革命—文學(xué)革命—文化革命—政治革命—社會(huì)革命，前者是后者的“革命先鋒”。新詩(shī)革命百年以后的今天所處的時(shí)代，不再是“破”的時(shí)代，而是“立”的時(shí)代。中國(guó)正處在全面建設(shè)時(shí)代，因此今日新詩(shī)不需要“二次革命”，需要的是“二次改良”，在新詩(shī)的文體建設(shè)方面應(yīng)該溫和有序，不要建設(shè)極端的格律詩(shī)體和自由詩(shī)體，只能建設(shè)準(zhǔn)定型詩(shī)體。在新詩(shī)的功能建設(shè)方面卻要相對(duì)激進(jìn)，重視新詩(shī)的“救國(guó)”的啟蒙功能和“救人”的治療功能，尤其是在和平時(shí)代更要高度重視后者，把20世紀(jì)的“啟蒙宣傳”功能適當(dāng)讓位給21世紀(jì)的“抒情治療”功能，重視普通人的生存問(wèn)題，肯定人的本能需要——人的肉體需要和審美需要，既要承認(rèn)啟蒙寫作(革命家宣傳性寫作)、身體寫作(平民自慰式寫作)與審美寫作(文人唯美化寫作)三大寫作各自存在的必要性，更要化解三者之間長(zhǎng)期存在的巨大矛盾。

今日新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的基本原則是：新詩(shī)應(yīng)該絕對(duì)現(xiàn)代，但是不能極端現(xiàn)代。必須考慮到現(xiàn)代性的負(fù)面因素，有必要反思現(xiàn)代性，允許對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生一些不滿。“雖然弗羅伊德高度肯定了現(xiàn)代傾向的感覺(sense of the modern disposition)的重要性，但是他的目的是讓我們思考人類是否應(yīng)該接受文明。因?yàn)槲拿鞯莫?dú)到之處甚至負(fù)面因素已經(jīng)不是第一次出現(xiàn)在文明的人群中，文明的感覺讓人的行為更壞，讓人受罪更多，甚至超過(guò)了一些進(jìn)化較慢的人群?！盵1]416如以工業(yè)文明為代表的現(xiàn)代文明對(duì)人類生活帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境污染，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。所以不能極端認(rèn)為“新”就比“舊”好，“現(xiàn)代”就比“傳統(tǒng)”好。因此在新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)中既要倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人采用現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，甚至要求他們向現(xiàn)代主義詩(shī)人轉(zhuǎn)化，也要肯定現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在特定歷史時(shí)期的合法性與合理性，不能極端追求新詩(shī)的“現(xiàn)代化”，過(guò)分迷戀“現(xiàn)代派詩(shī)歌”及“先鋒詩(shī)歌”。

大陸新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)有必要總結(jié)臺(tái)灣詩(shī)界的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。“臺(tái)灣文學(xué)界自1949年以來(lái)，既然深受西方文藝思潮的影響，其中尤以新詩(shī)最能反映這種狀況，被視為‘臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展的火車頭’亦不為過(guò)，一徑前衛(wèi)的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，幾乎都是由詩(shī)人帶頭掀起風(fēng)潮的?！盵2]1但是臺(tái)灣新詩(shī)也沒有采用“橫的移植”的方式全盤接受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌，以1956年臺(tái)灣詩(shī)壇的一次關(guān)于如何接受西方“現(xiàn)代派”的爭(zhēng)論為例。臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)始人紀(jì)弦在《現(xiàn)代詩(shī)》第13期正式宣告“現(xiàn)代派”成立，馬上就引來(lái)寒爵的一篇《所謂“現(xiàn)代派”》的質(zhì)疑文章。紀(jì)弦因此撰文談臺(tái)灣詩(shī)壇如何學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩(shī)：“‘既不學(xué)波特萊爾的行為，又不提倡波特萊爾的思想，只是研究他的表現(xiàn)方法’、‘我們是今日中國(guó)的現(xiàn)代派，不是法國(guó)的頹廢派’、‘一切藝術(shù)是為人生的。但，只有在為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度之下所產(chǎn)生出來(lái)的才能是真實(shí)的意味上的為人生的藝術(shù)。’”[3]301半個(gè)多世紀(jì)以后，臺(tái)灣詩(shī)史家楊宗翰總結(jié)說(shuō)：“我們可以發(fā)現(xiàn)，紀(jì)弦在‘引進(jìn)’、‘移植’諸如波特萊爾、阿保里奈爾及其他超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的‘花’時(shí)，其實(shí)是非常‘自制’的，他設(shè)定了一個(gè)中西文化交流的‘理想模式’：只要‘表現(xiàn)方法’，不要其他，不是西洋某國(guó)流派的翻版，而是‘今日中國(guó)的現(xiàn)代派’——在《從現(xiàn)代主義到新現(xiàn)代主義》這篇回應(yīng)覃子豪的文章里，他又將之稱為‘后期現(xiàn)代主義’或‘新現(xiàn)代主義’……為了證明后者跟‘原來(lái)的’現(xiàn)代主義有所不同，紀(jì)弦非常自覺地與美學(xué)現(xiàn)代性的其他可能面向——例如頹廢派(Decadence)——撇清關(guān)系。這也是他所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的‘揚(yáng)棄’。而對(duì)另一個(gè)面向——超現(xiàn)實(shí)主義，他的態(tài)度頗堪玩味：‘倘問(wèn)如何揚(yáng)棄與發(fā)揚(yáng)光大，在這里，我可以舉例以說(shuō)明。例如，對(duì)于只有破壞毫無(wú)建設(shè)表現(xiàn)為藝術(shù)上極端虛無(wú)主義傾向的達(dá)達(dá)主義，以及阿保里奈爾試作美術(shù)之行動(dòng)的立體詩(shī)，現(xiàn)代派是從未‘標(biāo)榜’的，僅對(duì)其反傳統(tǒng)的勇氣寄以同情而已。而這，就是有所揚(yáng)棄。至于繼達(dá)達(dá)派的破壞之后開始走上建設(shè)之途的超現(xiàn)實(shí)派，在其企圖現(xiàn)實(shí)之最深處的一點(diǎn)上說(shuō)來(lái)，實(shí)在是一點(diǎn)也不超現(xiàn)實(shí)的；不過(guò)所謂‘自動(dòng)的記述’，則為現(xiàn)代派所不取。在歐美，給予現(xiàn)代主義以相當(dāng)深的影響的，主要的源流有二：一是超現(xiàn)實(shí)主義，另一是象征主義。而在這兩者之間，現(xiàn)代派是偏重了后者的。我并不否認(rèn)現(xiàn)代派的詩(shī)風(fēng)，偶或多少帶有一些超現(xiàn)實(shí)主義的色彩，但這乃是基于表現(xiàn)上的有必要，而且現(xiàn)代主義究竟不是超現(xiàn)實(shí)主義，……我對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義那種革命的精神倒是一向寄以同情的，因?yàn)橐遣话雅f的打破，何能建設(shè)新的？……超現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)初的革命運(yùn)動(dòng)是純潔的，那種反傳統(tǒng)的精神是值得欽佩的……’”[3]301-303洛夫等詩(shī)人正是采用這樣的策略，學(xué)習(xí)西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的“翻空離奇”“潛意識(shí)寫作”等手法，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“背離與回歸”，寫出了《石室之死亡》《漂木》等優(yōu)秀詩(shī)作。今日大陸詩(shī)壇學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌仍有必要采用紀(jì)弦半個(gè)多世紀(jì)前的中西文化交流的“理想模式”，高度重視“表現(xiàn)方法”，適當(dāng)重視“詩(shī)歌精神”，打造“今日中國(guó)的現(xiàn)代派”。

西方的現(xiàn)代性不能與中國(guó)的現(xiàn)代性相提并論，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”。針對(duì)中國(guó)詩(shī)壇現(xiàn)狀，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義和現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義一樣，并列為中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代性的主要類型。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中認(rèn)為“五副面孔”是：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義。有必要把今日新詩(shī)的現(xiàn)代性的“七副面孔”定位為：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術(shù)?！耙环N意識(shí)形態(tài)只能存在于通過(guò)轉(zhuǎn)移而被重新構(gòu)建的境況之中?！盵4]43在今日中國(guó)大陸，現(xiàn)代主義詩(shī)歌在很大程度上存在于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移”而被“中國(guó)化重構(gòu)”的境況之中。這里的“中國(guó)化”可以用“中國(guó)特色”替換，正是時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技五大因素決定著新詩(shī)現(xiàn)代性的“中國(guó)特色”?！霸诂F(xiàn)代性中有一個(gè)共同的指涉物，也就是，共有的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的共同元素的描述與反思——我們通常稱為‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)’。但由于每一種生活經(jīng)驗(yàn)也都是獨(dú)特的，所謂現(xiàn)代性的‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)’這一指涉物如果從不同的角度加以表述，也就將顯現(xiàn)出迥然不同的面目?！盵5]1新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)運(yùn)動(dòng)必須處理好這種現(xiàn)代性的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，具體為處理好新詩(shī)現(xiàn)代建設(shè)與時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的復(fù)雜關(guān)系。正是因?yàn)椤吧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)”使今日新詩(shī)不能完全放棄現(xiàn)實(shí)主義，也決定了新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須在“生態(tài)決定功能、功能決定文體”的總方針下進(jìn)行。

新詩(shī)的生態(tài)由很多因素決定，主要分為詩(shī)人的因素與社會(huì)的因素兩大部分。社會(huì)因素主要有時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等因素，尤其是這五大因素直接影響到詩(shī)人的創(chuàng)作。人的因素主要指詩(shī)人的個(gè)體因素，如詩(shī)人的性別、年齡、宗教、民族和地域(籍貫)等個(gè)體生態(tài)。依據(jù)近年新詩(shī)的文體類型及文體功能，可以把未來(lái)新詩(shī)現(xiàn)代性要建設(shè)處理的十大關(guān)系及主要詩(shī)歌形態(tài)具體為：新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與時(shí)代(先鋒詩(shī)歌和保守詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與政治(官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與經(jīng)濟(jì)(商業(yè)詩(shī)歌和藝術(shù)詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與文化(文人詩(shī)歌和大眾詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與科技(紙質(zhì)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與宗教(神性詩(shī)歌和人性詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與性別(女性詩(shī)歌和男性詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與年齡(青少年詩(shī)歌和中老年詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與地域(國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌和方言詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與民族(漢語(yǔ)詩(shī)歌和民族語(yǔ)詩(shī)歌)。

二、激進(jìn)又保守地處理與時(shí)代的關(guān)系

處理新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與時(shí)代的關(guān)系需要重視激進(jìn)與保守的對(duì)抗，具體為要重點(diǎn)建設(shè)“與時(shí)俱進(jìn)”的先鋒詩(shī)歌和“不知有晉”的保守詩(shī)歌，前者更多指“后現(xiàn)代詩(shī)歌”，后者更多指“現(xiàn)代詩(shī)歌”?！艾F(xiàn)代的精神氣質(zhì)始終像妄自尊大一樣是自我泄氣的，而且總是兩者同時(shí)兼有?！盵6]265“后現(xiàn)代”強(qiáng)調(diào)“解構(gòu)”，現(xiàn)代既強(qiáng)調(diào)“解構(gòu)”也重視“建構(gòu)”?！凹みM(jìn)”的后現(xiàn)代主義是新詩(shī)現(xiàn)代性的一副面孔，“規(guī)范”的現(xiàn)代主義，甚至“溫和”的現(xiàn)實(shí)主義也是它必不可少的面孔，甚至現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的保守帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)代性的“反動(dòng)”，也可能是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的動(dòng)力。如新詩(shī)百年中的20世紀(jì)20年代、50年代和21世紀(jì)10年代的三次詩(shī)體之爭(zhēng)，格律詩(shī)與自由詩(shī)的對(duì)抗在一定程度上也促進(jìn)了各自的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了雙贏。

以新詩(shī)史上最大的一次詩(shī)體之爭(zhēng)為例。與打破“無(wú)韻則非詩(shī)”這一中外詩(shī)歌都遵守的做詩(shī)信條的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)比較，強(qiáng)調(diào)建設(shè)詩(shī)的音樂(lè)美和建筑美的新格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)就是一次新詩(shī)詩(shī)體的現(xiàn)代性建設(shè)運(yùn)動(dòng)。與其說(shuō)它是在恢復(fù)古典詩(shī)歌的格律傳統(tǒng)，是對(duì)自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)代性”的“不滿”，不如說(shuō)它與自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)殊途同歸，都是想建立起現(xiàn)代意義上的漢語(yǔ)詩(shī)歌。否則很難解釋為何這個(gè)運(yùn)動(dòng)由留學(xué)美國(guó)的聞一多和留學(xué)英國(guó)的徐志摩當(dāng)領(lǐng)袖，他們主張的格律實(shí)質(zhì)上不是古代漢語(yǔ)詩(shī)歌的格律，而是西方的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)(modern movement)產(chǎn)生的現(xiàn)代詩(shī)歌的格律?！胺▏?guó)的‘現(xiàn)代’詩(shī)無(wú)疑開始于波德萊爾。詩(shī)人們?nèi)缬?guó)的艾略特和龐德在他和拉弗格、蘭波那里找到了他們正在尋求的現(xiàn)代性?！缭?870年，蘭波就宣稱：‘應(yīng)該絕對(duì)地現(xiàn)代’?！盵7]90聞一多、徐志摩、孫大雨等新月派詩(shī)人主張的新格律詩(shī)，雖然沒有采用屬于英語(yǔ)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的意象主義詩(shī)歌的自由體詩(shī)的格律，但是采用的是同屬于英語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的浪漫主義詩(shī)歌的格律。1926年的新格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)并不是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)史上的一次倒退行為，而是一次較為成功的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。聞一多、徐志摩等人都采用了浪漫主義詩(shī)人的做人方式和做詩(shī)風(fēng)格。

新格律詩(shī)的格律是西方的格律而不是中國(guó)的格律。白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的目的就是要革中國(guó)格律的“命”，正是因?yàn)橹弧捌啤蔽础傲ⅰ保赂衤稍?shī)運(yùn)動(dòng)才試圖“立”——建立起新詩(shī)的格律。1926年成了百年新詩(shī)史上唯一的“詩(shī)體建設(shè)年”，建設(shè)的結(jié)果如1930年12月12日梁實(shí)秋給徐志摩的信的結(jié)論：“新詩(shī)，實(shí)際上就是中文寫的外國(guó)詩(shī)?！盵8]141新格律詩(shī)的詩(shī)體理論源流應(yīng)該是西方格律詩(shī)而不是中國(guó)格律詩(shī)。新月派推崇強(qiáng)調(diào)節(jié)的勻稱與句的均齊的新格律詩(shī)，采用的正是“西洋的形式”：詩(shī)行的退行一字書寫方式，詩(shī)的一句話另起一行的分行方式，詩(shī)的四行分節(jié)和兩行分節(jié)方式，完全是西方詩(shī)體形式的“橫的移植”，根本不是古代漢詩(shī)的格律詩(shī)的書寫形式的“縱的繼承”?！肮潭ㄐ袛?shù)”分節(jié)方式，尤其是四行分一詩(shī)節(jié)、兩行分一詩(shī)節(jié)方式在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初英語(yǔ)詩(shī)歌中十分流行。1916年美國(guó)紐約初版的《大戰(zhàn)的詩(shī)》(POEMS OF THE GREAT WAR)收錄的寫第一次世界大戰(zhàn)的詩(shī)，主要選自當(dāng)時(shí)重要的詩(shī)刊和詩(shī)選，如倫敦的《詩(shī)刊》(POETRY REVIEW)、倫敦與紐約合辦的《詩(shī)》(POETRY)、《意象派詩(shī)人詩(shī)選》(SOME IMAGIST POETS)，盡管當(dāng)時(shí)意象派詩(shī)人已經(jīng)倡導(dǎo)自由體詩(shī)，“自然音節(jié)和詩(shī)可無(wú)韻的說(shuō)法，似乎也是外國(guó)‘自由詩(shī)’的影響?！盵9]3但是分行排列，尤其是四行一節(jié)和兩行一節(jié)的詩(shī)在詩(shī)集中隨處可見。

散文退后兩格分段，詩(shī)退后一格分行或不退格分行，早已成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的書寫規(guī)范。新詩(shī)的第二個(gè)詩(shī)行要退后一字書寫，完全是模仿西方詩(shī)歌的第二個(gè)詩(shī)行退后一個(gè)字母書寫的方式。始作俑者是胡適，在這一點(diǎn)上，他真堪稱新詩(shī)的鼻祖。他最早在刊物上發(fā)表的白話詩(shī)是1917年2月1日《新青年》第2卷第6期刊發(fā)的《白話詩(shī)八首》，其中《朋友》一詩(shī)被視為白話新詩(shī)的開山之作。這首詩(shī)在新詩(shī)史上的最大貢獻(xiàn)在“詩(shī)體改革”上，它打破了古代漢詩(shī)必須是“齊言體”的書寫法則。編輯還特地在詩(shī)后加上“注”，強(qiáng)調(diào)這種“破格留律”式“改革”：“此詩(shī)天憐為韻、故用西詩(shī)寫法，高底一格以別之?！盵10]由此可見《朋友》是中西詩(shī)體合流的產(chǎn)物，“天憐為韻”源自中國(guó)詩(shī)體，“高底一格”純粹是“西詩(shī)寫法”，這個(gè)“注”卻有意遮蔽了前者，突出了后者，稱這首詩(shī)用的是“西洋寫法”。這是中國(guó)詩(shī)人第一次公開宣稱采用“西詩(shī)寫法”寫詩(shī)。此風(fēng)一開，仿效者眾，使外國(guó)詩(shī)歌成為新詩(shī)最重要的詩(shī)體資源，甚至出現(xiàn)新詩(shī)是中國(guó)人用漢語(yǔ)寫的外國(guó)詩(shī)的說(shuō)法。

雖然孫大雨、朱湘等少數(shù)人采用近代英語(yǔ)詩(shī)體，如莎士比亞時(shí)代的十四行詩(shī)寫作。孫大雨畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)研究生院，是最早用白話寫十四行詩(shī)的詩(shī)人之一，1926年4月10日，在《晨報(bào)副鐫》第1376號(hào)發(fā)表了十四行詩(shī)《愛》。他的十四行詩(shī)代表作還有《決絕》《回答》《老話》《惋惜》等。但是在新月派倡導(dǎo)新格律詩(shī)的時(shí)代，孫大雨寫的漢語(yǔ)十四行詩(shī)雖然嚴(yán)格地遵守了十四行詩(shī)的體式和韻式，卻在分行與分節(jié)上做了一些變通，重視白話的簡(jiǎn)約與新詩(shī)的音樂(lè)性。說(shuō)明他當(dāng)時(shí)是一位現(xiàn)代詩(shī)人，只是繼承了一些古典傳統(tǒng)。

聞一多、徐志摩等新月派詩(shī)人試圖用“現(xiàn)代性”中的“秩序意識(shí)”來(lái)糾正當(dāng)時(shí)白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的對(duì)自由詩(shī)的極端推崇，想為新詩(shī)建立起“新格式與新音節(jié)”——新精神下的新格律。“要把創(chuàng)格的新詩(shī)當(dāng)一件認(rèn)真事情做……我們信完美的形體是完美的精神唯一的表現(xiàn)?！盵11]333結(jié)果事與愿違，因?yàn)楫?dāng)時(shí)反對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的保守力量十分強(qiáng)大，這種格律“新建”還被支持新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的激進(jìn)力量誤認(rèn)為是格律“重建”，尤其是很多詩(shī)人把新月派主張的新詩(shī)的新格律與舊詩(shī)的舊格律混為一談，認(rèn)為是新詩(shī)史上的倒退復(fù)古運(yùn)動(dòng)。新格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了新一輪的詩(shī)體“自由化”運(yùn)動(dòng)。

“現(xiàn)代性的動(dòng)力首先是在一個(gè)擁有傳統(tǒng)和固定信念的世界里開始動(dòng)搖傳統(tǒng)和信念的?！盵5]65用古代漢語(yǔ)和定型詩(shī)體寫作的古詩(shī)具有“質(zhì)文代變”的時(shí)代性。用現(xiàn)代漢語(yǔ)和不定型詩(shī)體寫作的新詩(shī)也有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。不管是被稱為“新詩(shī)”還是被稱為“現(xiàn)代詩(shī)”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)和相對(duì)自由的詩(shī)體寫作的這種抒情文體的時(shí)代性更鮮明，常常出現(xiàn)先鋒與保守的對(duì)抗與和解，也導(dǎo)致同一位詩(shī)人的創(chuàng)作、同一個(gè)詩(shī)論家的詩(shī)體觀、同一種詩(shī)體都在隨著時(shí)間的改變而改變。如胡適、郭沫若、艾青的新詩(shī)創(chuàng)作都有從自由化到格律化的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，古詩(shī)中的“老去漸于詩(shī)律細(xì)”現(xiàn)象在新詩(shī)中重演。

聞一多也曾與時(shí)俱進(jìn)地降低他的格律詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。1932年12月，聞一多在《論〈悔與回〉》中承認(rèn)了長(zhǎng)篇的“無(wú)韻式”的詩(shī)的價(jià)值。1943年12月《當(dāng)代評(píng)論》第4卷第1期刊登了他的《文學(xué)的歷史動(dòng)向》，幾乎否定了他1926年提出新格律詩(shī)理論：“詩(shī)這東西的長(zhǎng)處就在它有無(wú)限度的彈性，變得出無(wú)窮的花樣，裝得進(jìn)無(wú)限的內(nèi)容。只有固執(zhí)與狹隘才是詩(shī)的致命傷，縱沒有時(shí)代的威脅，它也難立足。”[12]21如他所言，此時(shí)的新詩(shī)正受到“時(shí)代的威脅”，中國(guó)正處在全民抗戰(zhàn)時(shí)代，詩(shī)的啟蒙宣傳功能受到極端重視，山歌、小調(diào)、大鼓詞、信天游等民間形式被詩(shī)人廣泛借鑒，聞一多詩(shī)觀發(fā)生巨變也是受到了“時(shí)代的威脅”。何其芳也與時(shí)俱進(jìn)地修改他的格律詩(shī)規(guī)范，這也可以說(shuō)明新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系。他于1944年在《談寫詩(shī)》中說(shuō)：“從前，我是主張自由詩(shī)的。”[13]455他于1953年在《關(guān)于讀詩(shī)和寫詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！盵14]267他于1954年在《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》中說(shuō)：“如果我們現(xiàn)在辦一所培養(yǎng)寫詩(shī)的人的學(xué)校，……先練習(xí)寫格律詩(shī)比先練習(xí)寫自由詩(shī)好?！粋€(gè)國(guó)家，如果沒有適合它的現(xiàn)代語(yǔ)言的規(guī)律的格律詩(shī)，我覺得這是一種不健全的現(xiàn)象，偏枯的現(xiàn)象。這種情況繼續(xù)下去，不但我們總會(huì)感到這是一種缺陷，而且對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展也是不利的。這就是我主張建立現(xiàn)代格律詩(shī)的理由?！盵15]140-141

正是因?yàn)橹匾曅略?shī)的時(shí)代性，今天才要強(qiáng)調(diào)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重要性。中國(guó)的20世紀(jì)的主旋律是“破壞”而不是“建設(shè)”，是“革命”而不是“改良”。如同中國(guó)的改革既需要經(jīng)濟(jì)改革，也需要政治改革，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)不僅涉及以詩(shī)體為代表的新詩(shī)形式建設(shè)，還涉及以詩(shī)題為代表的新詩(shī)內(nèi)容建設(shè)。“現(xiàn)代的觀念本身就多半是西歐、基督教傳統(tǒng)的產(chǎn)物，……這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)，是在5世紀(jì)晚期或6世紀(jì)初期的某個(gè)時(shí)候……并不是古代人與現(xiàn)代人之間的一種對(duì)立，而是把古人的智慧與實(shí)踐活動(dòng)‘轉(zhuǎn)變’為一種新的語(yǔ)境的方式問(wèn)題?！盵6]41詩(shī)人不僅要當(dāng)時(shí)代的弄潮兒寫先鋒詩(shī)，還要當(dāng)時(shí)代的隱居者寫保守詩(shī)。在新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)中有時(shí)需要讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代多對(duì)抗，有時(shí)也需要兩者的和解。不管是對(duì)抗還是和解，都是為了更好地“古為今用”。

三、介入又疏離地處理與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

先鋒性帶來(lái)政治性，甚至可以說(shuō)先鋒即政治。與時(shí)代的關(guān)系過(guò)分密切導(dǎo)致新詩(shī)常常受到政治的左右，有時(shí)甚至依附政治，“時(shí)代的傳響筒”常?？梢耘c“政治的工具”并論。高度嚴(yán)肅性是新詩(shī)重要的文體特色，正是極端的政治性帶來(lái)了高度的嚴(yán)肅性，啟蒙功能甚至宣傳功能在很多時(shí)期都是新詩(shī)最重要的功能。百年來(lái)一直存在這樣的詩(shī)歌倫理：在激進(jìn)時(shí)代，學(xué)習(xí)外國(guó)就是開放，推崇現(xiàn)代就是革命；在保守時(shí)代，繼承古典就是愛國(guó)，重視傳統(tǒng)才是正常。新詩(shī)的現(xiàn)代性在某種意義上可以與新詩(shī)的先鋒性，甚至與新詩(shī)的政治性相提并論，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)幾乎同步，在這一進(jìn)程中，既有現(xiàn)代性的力量，也有反現(xiàn)代性的力量。兩種力量的對(duì)抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和解，對(duì)抗產(chǎn)生了負(fù)能量，還產(chǎn)生了正能量。這是新詩(shī)在百年中更多是一種先鋒性甚至政治性文體的重要原因。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要適度利用政治賦予新詩(shī)特有的批判精神來(lái)產(chǎn)生反現(xiàn)代性的力量，來(lái)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代性的反思甚至批判。五四詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)和朦朧詩(shī)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)這兩段歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)最值得借鑒。特別是五四運(yùn)動(dòng)，更具有濃郁的反對(duì)“傳統(tǒng)”，極端地追求“現(xiàn)代”的色彩。“五四運(yùn)動(dòng)原是一種文化覺醒運(yùn)動(dòng)，……在當(dāng)時(shí)的激流中，要停下來(lái)不分新舊只辨好壞完全客觀而深思熟慮地去處理文學(xué)者實(shí)在不多，而且亦非當(dāng)時(shí)的主流。”[16]11五四時(shí)期的新詩(shī)詩(shī)人大多被政治激進(jìn)主義思潮裹挾，缺乏的是現(xiàn)代性中的理性主義和規(guī)則意識(shí)，這種理性主義不僅有助于吸收傳統(tǒng)，還有助于重建規(guī)則。

雖然朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)如五四詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)一樣，為新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，它與政治的關(guān)系也值得反思，尤其需要反思它為什么成了七八十年代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的報(bào)春鳥，甚至“朦朧詩(shī)”為何成了“政治詩(shī)”的代名詞。詩(shī)人們本來(lái)想寫的是“純文學(xué)”的詩(shī)，他們的詩(shī)卻成了“時(shí)代的號(hào)角”，他們成了“革命的先驅(qū)”。與其說(shuō)朦朧詩(shī)潮是一次文體解放的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是一種思想解放的政治運(yùn)動(dòng)，詩(shī)人們扮演的是“詩(shī)意的先鋒”，而不是“詩(shī)藝的先鋒”，他們表面上是詩(shī)歌改革的先鋒，實(shí)質(zhì)上是政治改革的先鋒。在那個(gè)時(shí)代，很少有人認(rèn)為北島的詩(shī)是“純文學(xué)”，如同今天很多人不把舒婷的《致橡樹》視為愛情詩(shī)，當(dāng)時(shí)這首詩(shī)的政治宣傳力量并不亞于北島的《回答》。家庭是社會(huì)民主的最小單位，對(duì)家庭民主的追求必定帶來(lái)社會(huì)民主。所以這首詩(shī)被稱為“女性人格獨(dú)立的宣言”。

吳思敬是朦朧詩(shī)的最早支持者之一，他在1982年3月就寫了原題為《男子漢的詩(shī)》，發(fā)表在《詩(shī)探索》第10期(1984年7月)，題目被編者改為《追求詩(shī)的力度——江河和他的詩(shī)》，香港《中報(bào)月刊》1985年1月號(hào)發(fā)表時(shí)仍用原題《男子漢的詩(shī)》。兩個(gè)標(biāo)題都顯示出江河的詩(shī)及整個(gè)朦朧詩(shī)都有強(qiáng)大的精神力量。來(lái)自詩(shī)歌的這種精神力量成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想解放的一大動(dòng)力。2006年3月，吳思敬在《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的<致橡樹>》中說(shuō)：“《致橡樹》是舒婷的名篇，寫于1977年3月。1979年4月在《詩(shī)刊》發(fā)表后，便以其鮮明的女性意識(shí)、崇高的人格精神和對(duì)愛情的熱烈呼喚，引起了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，被多種詩(shī)歌選本選入，并成為朗誦會(huì)的保留篇目?！盵17]373《致橡樹》問(wèn)世以來(lái)，一直以思想性而不是藝術(shù)性流行。舒婷寫于1980年2月的《一代人的呼聲》總結(jié)出了朦朧詩(shī)人崇尚“使命寫作”而不是“生命寫作”，推崇“生存關(guān)懷”而不是“生命關(guān)懷”的原因：“為了百年后的天真的孩子/不用面對(duì)我們留下的歷史猜謎；為了祖國(guó)的這份空白，/為了民族的這段崎嶇，/為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理！”由此不難明白舒婷為何在1979年4月創(chuàng)作出《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》這樣的愛國(guó)者的“宣言”。朦朧詩(shī)更多是社會(huì)的外在體驗(yàn)的政治抒情詩(shī)，不是自己的內(nèi)在體驗(yàn)的生活抒情詩(shī)。

處理新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與政治的關(guān)系需要減少官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌的對(duì)抗。這種對(duì)抗也是造成當(dāng)代詩(shī)歌與政治的關(guān)系不正常的重要原因，一些詩(shī)人擁抱政治，一些詩(shī)人對(duì)抗政治，一些詩(shī)人逃避政治。“文革”時(shí)期出現(xiàn)“官方詩(shī)歌”與“地下詩(shī)歌”的對(duì)立，改革開放初期出現(xiàn)民間詩(shī)刊刊發(fā)的“民間詩(shī)歌”與官方詩(shī)刊發(fā)表的“官方詩(shī)歌”的對(duì)立，改革開放中期出現(xiàn)個(gè)人化寫作與社會(huì)化寫作的對(duì)立，今天仍然存在公共性寫作與私人性寫作的對(duì)立。近年中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，尤其是政治的現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，新詩(shī)與政治的關(guān)系日漸正常，民間獲得了空前的辦刊自由，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌不需要任何編輯的審定就可以公開發(fā)表，已經(jīng)沒有了官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌的極端對(duì)抗。20世紀(jì)80年代初中期只有大學(xué)校園辦的詩(shī)刊才“合法”，社會(huì)青年辦詩(shī)刊很難獲得“準(zhǔn)印證”，沒有準(zhǔn)印證不可能進(jìn)印刷廠。但是近年過(guò)度流行的“唯美寫作”及“個(gè)人化寫作”也導(dǎo)致了題材的輕化和思想的淡化，詩(shī)的政治性和嚴(yán)肅性越來(lái)越弱，新詩(shī)的啟蒙功能沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

現(xiàn)代社會(huì)離不開工業(yè)文明和商業(yè)文明，正是政治改革與經(jīng)濟(jì)改革雙管齊下才使中國(guó)30年來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須處理好與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不能再讓商業(yè)詩(shī)歌和藝術(shù)詩(shī)歌極端對(duì)抗，詩(shī)人尤其要向廣告人學(xué)習(xí)，借鑒藝術(shù)性廣告的制作方式，創(chuàng)作藝術(shù)性廣告詩(shī)。古代漢詩(shī)一直有為商業(yè)服務(wù)的傳統(tǒng)，如清末民初重慶江津詩(shī)人鐘云舫(1847-1911)寫成了中國(guó)第一長(zhǎng)聯(lián)《擬題江津縣臨江城樓聯(lián)》，該聯(lián)1612字，他推崇西方諸國(guó)“以商賈為重，以技藝為宗。”也為茶樓酒肆等店鋪寫了很多短聯(lián)。他的《振振堂聯(lián)稿》收有對(duì)聯(lián)1850副，其中500多副是商業(yè)對(duì)聯(lián)。這樣的對(duì)聯(lián)就是廣告詩(shī)。甚至古代詩(shī)人無(wú)意中創(chuàng)作的詩(shī)句，今天竟然成了非常有經(jīng)濟(jì)效益的廣告詞，如李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！苯裉禳S鶴樓、揚(yáng)州和桃花潭都是著名的旅游勝地。

近年一些地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其是為了推介旅游景區(qū)，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，主辦詩(shī)歌節(jié)，邀請(qǐng)?jiān)娙擞瓮婧髮憥в新糜涡再|(zhì)的廣告詩(shī)，促進(jìn)了廣告詩(shī)的發(fā)展，但是還沒有出現(xiàn)專門的廣告詩(shī)寫作者和廣告詩(shī)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。詩(shī)人寫作這類詩(shī)時(shí)也沒有把自己的角色定位為“廣告人”，沒有按照廣告制作的科學(xué)原則和商業(yè)原則寫作?，F(xiàn)在由各地文化局編的當(dāng)?shù)卦?shī)選很多，很少是由旅游局編的。只有少數(shù)景區(qū)意識(shí)到廣告詩(shī)的重要性。如2006年廈門旅游局想把廈門重要景區(qū)的鼓浪嶼打造成“詩(shī)歌島”，來(lái)增加它已有的“音樂(lè)島”(“鋼琴島”)的文化影響，舉辦了“第一屆鼓浪嶼詩(shī)歌節(jié)”。主辦方倡議參加詩(shī)會(huì)的30多位詩(shī)人寫有關(guān)鼓浪嶼的詩(shī)，但是并沒有說(shuō)如何采用這些詩(shī)。2007年5月，由廈門旅游部門主編的《鼓浪嶼詩(shī)影集》出版了，每張精美的風(fēng)景圖片配上了詩(shī)人寫的詩(shī)，這些詩(shī)寫的幾乎都是與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的景物，大到大海，小到三角梅。全國(guó)各地的景區(qū)都出版了宣傳畫冊(cè)，但是有畫又有詩(shī)的，只此一家，它對(duì)宣傳鼓浪嶼及廈門旅游起到了較大作用。詩(shī)歌節(jié)剛結(jié)束，《廈門日?qǐng)?bào)》和北京的《詩(shī)歌月刊》就刊登了這些詩(shī)，也達(dá)到了一定的廣告宣傳效果。但是沒有一位詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)是把它當(dāng)廣告詩(shī)寫，甚至很多詩(shī)人在骨子里也堅(jiān)持“文商不通”，甚至“君子固貧”、“君子愛財(cái)，取之有道”等傳統(tǒng)文人的生存觀和金錢觀。這些觀念是當(dāng)今很多詩(shī)人認(rèn)可的觀念。說(shuō)明廣告詩(shī)在大陸仍然需要認(rèn)真建設(shè)，甚至還需要為它的商業(yè)性“正名”。

大陸很多詩(shī)人不僅不屑寫廣告詩(shī)，也蔑視寫歌詞的人，總是認(rèn)為寫詩(shī)的人比寫歌詞的人在藝術(shù)品位和做人境界上更高。這說(shuō)明新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要處理與文化的關(guān)系，尤其是要處理好精英文化與大眾文化的關(guān)系，既要建設(shè)文人詩(shī)歌，還要建設(shè)大眾詩(shī)歌?！八囆g(shù)應(yīng)當(dāng)不僅在文化上，并且在物質(zhì)上都成為生產(chǎn)力?！盵18]105現(xiàn)代新詩(shī)不僅在文化上，而且在物質(zhì)上也應(yīng)該成為生產(chǎn)力。

四、熱情又冷靜地處理與文化科技的關(guān)系

文體革命源自人的喜新厭舊的天性、社會(huì)的進(jìn)化潛能和文體自身的革命動(dòng)能，社會(huì)文化直接影響文體變革。在西方，藝術(shù)的現(xiàn)代性與文化的現(xiàn)代性休戚相關(guān)，甚至成為精英文化對(duì)抗大眾文化的產(chǎn)物?！澳欠N生活，即現(xiàn)代的生活，已經(jīng)變得如此常規(guī)化，對(duì)它自身來(lái)說(shuō)也難以理解，以至于現(xiàn)在要呼喚一種全新的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種新的形式由于使人不能容忍或含混晦澀，因而是對(duì)商業(yè)化和大眾文化的抵抗，成了現(xiàn)在唯一可能的真正藝術(shù)，是一種有強(qiáng)烈自我意識(shí)的、歷史的，甚至是哲學(xué)的藝術(shù)，不過(guò)，其目標(biāo)是純審美的，深刻地受到已成為一種觀念的現(xiàn)代性的促動(dòng)，并受到對(duì)終極的現(xiàn)代‘真誠(chéng)’的要求的促動(dòng)，那種真誠(chéng)是對(duì)人類理想的偶然性和變化不定的確認(rèn)。”[6]61在今日中國(guó)，也存在這樣的現(xiàn)代性語(yǔ)境下的精英文化與大眾文化的對(duì)抗。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理好與文化的關(guān)系，尤其是化解精英文化與大眾文化的對(duì)抗是困難的。但是不管多難，都必須迎難而上，才能讓精英和大眾都成為真正的“現(xiàn)代人”。只有他們成了名副其實(shí)的“現(xiàn)代公民”，才能建立起真正的“現(xiàn)代國(guó)家”。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該承認(rèn)文化的多樣性?！皼]有低級(jí)文化就沒有高級(jí)文化?！蟊娝囆g(shù)的功能是娛樂(lè)。有不同類型和層次的娛樂(lè)，因?yàn)閵蕵?lè)既可以是優(yōu)雅的、有趣的和深?yuàn)W的，也可以是粗魯?shù)?、原始的和膚淺的。高雅藝術(shù)的髙級(jí)愛好者有時(shí)也是大眾文化的高級(jí)消費(fèi)者?！盵5]167精英文化及精英文人應(yīng)該“引導(dǎo)”甚至“規(guī)范”大眾文化，應(yīng)該采用“介入”而不是“教育”甚至“控制”的方式。尤其不能站在精英的立場(chǎng)上居高臨下地對(duì)大眾文化橫加指責(zé)。精英文人應(yīng)該“平視”，而不是“仰視”或“俯視”大眾文化。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)有必要針對(duì)新詩(shī)在詩(shī)藝上的“粗糙”與新詩(shī)詩(shī)人在學(xué)養(yǎng)上的“淺薄”，響亮地喊出：“新詩(shī)與‘不學(xué)無(wú)術(shù)’無(wú)關(guān)！”要求新詩(shī)詩(shī)人要有學(xué)養(yǎng)和技巧，要求新詩(shī)寫作要有難度和高度，甚至倡導(dǎo)新詩(shī)詩(shī)人學(xué)者化，但是更應(yīng)該明白現(xiàn)代社會(huì)推崇的是政治民主與文化多元，尤其是現(xiàn)代政治追求的是寬松而有節(jié)制的上層建筑，因此要充分考慮中國(guó)各地文化的差異性和各種文化的層次感，既要學(xué)者型唯美寫作，也要大眾型唯情寫作。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理好與科技的關(guān)系，要弄清紙質(zhì)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的差異，高度重視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)。在現(xiàn)代社會(huì)，“科學(xué)不僅僅成為一種力，而且成為一種壓迫性的力?！盵5]115科技改變了藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)顛覆了人們已有的詩(shī)歌觀念，讓人的圖像思維和詩(shī)的視覺形式受到重視，詩(shī)甚至由“抒情的藝術(shù)”變成了“視覺的藝術(shù)”，由“語(yǔ)言的藝術(shù)”變成了“音樂(lè)的藝術(shù)”或“圖像的藝術(shù)”。尤其是改變了詩(shī)的創(chuàng)作方式，人的語(yǔ)言智能讓位給人的空間智能和音樂(lè)智能，語(yǔ)言思維讓位給圖像思維，人不再憑借語(yǔ)言寫詩(shī)，可以真正滿足人的這種基本的審美需要。科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的人的交流的方便，如“在線寫作”讓歷時(shí)性寫作變成了共時(shí)性寫作，讓時(shí)間與空間合為一體，沒有了空間的距離和時(shí)間的快慢，使網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫作變成了“智力游戲”或者“智力體操”，詩(shī)人更關(guān)注寫作的過(guò)程而不是寫作的結(jié)果，追求的是寫作中的快感而不是作品完成后的成就感。網(wǎng)絡(luò)還可能將詩(shī)人由藝術(shù)家變成匠人，把詩(shī)由“藝術(shù)”降格為“技術(shù)”，如近年甚至出現(xiàn)了做詩(shī)軟件，“機(jī)器詩(shī)人”雖然不能像工業(yè)生產(chǎn)線上的機(jī)器人取代“人工詩(shī)人”，但會(huì)導(dǎo)致人的主體性的喪失和詩(shī)人地位的降低?！凹夹g(shù)的本質(zhì)肯定不是技術(shù)性的。它并不存在于機(jī)器、事物中。它存在于現(xiàn)代人的思考方式中?！盵5]102這正是軟件詩(shī)近年問(wèn)世后沒有得到詩(shī)壇認(rèn)可的重要原因，它可以改變?cè)姷膭?chuàng)作方式，卻不能改變現(xiàn)代人的思考方式，但是隨著科技的進(jìn)步，如同工業(yè)生產(chǎn)上的仿生機(jī)器人越來(lái)越聰明，越來(lái)越智能化，電腦做詩(shī)軟件和硬件都會(huì)越來(lái)越好，如近期出現(xiàn)了新聞寫作軟件正影響甚至威脅著新聞人的職業(yè)生存一樣，它對(duì)詩(shī)人、新詩(shī)的影響，尤其是對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的影響將是巨大的。

這種影響對(duì)詩(shī)人中心而言如同后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)，會(huì)讓“詩(shī)人已死”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，新詩(shī)創(chuàng)作不再以詩(shī)人、詩(shī)作和讀者三軸心運(yùn)行，詩(shī)人有可能被機(jī)器取代。但是對(duì)文體及詩(shī)體重建而言，則可能是一件幸事，做詩(shī)軟件采用的邏輯語(yǔ)言與文體慣例及詩(shī)體定型有異曲同工之處，詩(shī)家語(yǔ)和詩(shī)體是電腦合成詩(shī)的兩大基本元素，因此詩(shī)體建設(shè)會(huì)更受到重視?！霸诂F(xiàn)代主義中，典型的現(xiàn)代體驗(yàn)是‘一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了’，或者是‘中心不再有效’，它已激發(fā)起了創(chuàng)造一種‘主體性的中心’，即一種自主的和自我界定的藝術(shù)家，對(duì)后現(xiàn)代主義而言，則完全沒有任何中心，主體本身被‘非中心化了’，再也沒有根源或來(lái)源，它本身就是一種結(jié)果，是社會(huì)和心理的多重力量的產(chǎn)物，全都要求一種與現(xiàn)代主義小說(shuō)家偏愛的內(nèi)心獨(dú)白全然沒有聯(lián)系的話語(yǔ)?！盵6]252網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫作也可以給詩(shī)人帶來(lái)“現(xiàn)代體驗(yàn)”，因?yàn)樗l(fā)表自由，詩(shī)人自己可以任意在網(wǎng)上公開，不受官方或權(quán)威，甚至印刷技術(shù)、時(shí)間空間的束縛。去中心化及主體性的喪失，會(huì)給詩(shī)人帶來(lái)更多的“后現(xiàn)代體驗(yàn)”。所以網(wǎng)絡(luò)既有助于滿足人的低級(jí)需要的情色寫作，也有利于滿足人的高級(jí)需要的唯美寫作?？駳g性寫作、游戲性寫作、形式主義寫作、傷感主義寫作等受到紙質(zhì)寫作的嚴(yán)肅性束縛的各種寫作方式都會(huì)獲得空前的解放。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要將紙質(zhì)詩(shī)與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)分開建設(shè)，尤其要倡導(dǎo)詩(shī)人要有科學(xué)精神，要重視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的科學(xué)性，用科學(xué)的眼光來(lái)打量網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的生產(chǎn)方式和傳播方式，既要認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)詩(shī)帶來(lái)的好處，更要發(fā)現(xiàn)它的害處。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的受者通常采用的是碎片式的讀圖方式，而不是整體性的讀文方式，這導(dǎo)致了閱讀的隨意與接受的粗淺，使讀者無(wú)法抵達(dá)詩(shī)作思想的深度和藝術(shù)的高度，即使是好詩(shī)也因?yàn)闆]有反復(fù)細(xì)讀無(wú)法品出詩(shī)味，高明讀者及深度閱讀的缺失也會(huì)使詩(shī)人不再精雕細(xì)琢地寫詩(shī)，本來(lái)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)淪落為最不重視語(yǔ)言的精致的大眾藝術(shù)，如近年意象詩(shī)淪落為口語(yǔ)詩(shī)，口語(yǔ)詩(shī)差點(diǎn)淪落為口水詩(shī)。這對(duì)促進(jìn)新詩(shī)現(xiàn)代性中的世俗性有好處，卻會(huì)因?yàn)檫^(guò)分的世俗化缺少詩(shī)應(yīng)該有的嚴(yán)肅性和藝術(shù)性，導(dǎo)致詩(shī)人過(guò)分依賴電腦技術(shù)，缺少必要的學(xué)養(yǎng)和技巧。無(wú)論是漢語(yǔ)詩(shī)歌還是英語(yǔ)詩(shī)歌，在古代，詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)作圖像詩(shī)，書寫及排版的難度極大，現(xiàn)在電腦可以自動(dòng)排版，大大削弱了詩(shī)人創(chuàng)作圖像詩(shī)需要的想象力和創(chuàng)造力。機(jī)器取代人完成有難度的寫作，會(huì)讓精明的現(xiàn)代人變成呆板的古代人。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的兩大任務(wù)始終是培養(yǎng)現(xiàn)代人和現(xiàn)代國(guó)家，在不同時(shí)期有不同的歷史使命，如在五四時(shí)期追求的是民主與科學(xué)，在改革開放時(shí)期追求的是思想解放和言論自由，在今天這個(gè)和平時(shí)期，追求的是社會(huì)和諧和人民幸福，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)最重要的任務(wù)是造就現(xiàn)代公民和現(xiàn)代國(guó)家，更應(yīng)該處理好它與時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等社會(huì)生態(tài)要素的關(guān)系。在實(shí)際建設(shè)中，它們都可能是雙刃劍，如現(xiàn)代科技并不只是可以造就現(xiàn)代人，還可能傷害現(xiàn)代人，尤其是削弱現(xiàn)代人的獨(dú)立精神和主體意識(shí)，妨礙現(xiàn)代人必須有的獨(dú)立人格的有效建設(shè)?！肮Ψ蛟谠?shī)外”，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)也必須高度重視這些非詩(shī)因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lionel Trilling.The Modern Element in Modern Literature[M]//Donald M.Kartinganer.Malcolm A.Griffith.Theories of American Literature New York:The Macmillan Company.1972.

[2] 孟樊.當(dāng)代臺(tái)灣新詩(shī)理論[M].臺(tái)北:揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司,1998.

[3] 楊宗翰.臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)史——批判的閱讀[M].臺(tái)北:巨人圖書公司,2002.

[4] Judith Williams.Decoding Advertisements[M].London:Robert MAClehose and Company Limited,1978.

[5] [匈]阿格尼絲·赫勒.現(xiàn)代性理論[M].李瑞華,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[6] [美]羅伯特·皮平.作為哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)代主義——論對(duì)歐洲高雅文化的不滿[M].閻嘉,譯.北京:商務(wù)印書館,2007.

[7] [美]R.S.弗內(nèi)斯.表現(xiàn)主義[M].艾曉明,譯.北京:昆侖出版社,1989.

[8] 梁實(shí)秋.新詩(shī)的格調(diào)及其他[M]//楊匡漢,劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論(上編).廣州:花城出版社,1985.

[9] 朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言[M]//朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集.影印本.上海:上海文藝出版社,2003.

[10] 胡適.白話詩(shī)八首·朋友[J].《新青年》第2卷6號(hào).1917(2).

[11] 徐志摩.詩(shī)刊弁言[M]//鄭振鐸.中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集1917-1927.影印本.上海:上海文藝出版社.1981.

[12] 聞一多.文學(xué)的歷史動(dòng)向[M]//袁謇正.聞一多全集文學(xué)史編·周易編·管子編·璞堂雜業(yè)編·語(yǔ)言文字編10》.武漢:湖北人民出版社,1993.

[13] 何其芳.談新詩(shī)[M]//楊匡漢,劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論選.上編.廣州:花城出版社,1985.

[14] 何其芳.關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)[M]//何其芳.何其芳全集.第四卷.石家莊:河北人民出版社,2000.

[15] 何其芳.關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)[M]//何其芳.何其芳選集.第二卷.成都:四川人民版社,1979.

[16] 葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1992.

[17] 吳思敬.女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹〉[M]//吳思敬.中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人論.北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2015.

[18] [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.審美之維[M].李小兵,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.

責(zé)任編輯：萬(wàn)蓮姣

On Five Major Social Ecological Relationships of Modernity Construction of Chinese Neo-Poetry

WANG Ke

(InstituteofModernChinesePoetry，SoutheastUniversity,Nanjing,Jiangsu211189,China)

Abstract：The ultimate goal of the modernity construction of New Poetry is to make New Poetry become Modern Poetry with modern poetic styles which express modern feeling, reveal modern life and awaken people’s modern consciousness. The real task of the modernity construction of New Poetry is to cultivate modern people and build a modern state. To build the modernity of New Poetry, what determine the Chinese characteristics of New Poetry are five social factors including times, politics, economics, culture and technology. The modernity construction of New Poetry is a systematic project. We should deal with the relationships between New Poetry and the five factors properly, facing the times both radically and conservatively, facing the politics and economics with intervention and alienation, and facing the culture and technology with enthusiasm and dispassion. We should appropriately adopt the unique critical spirit of New Poetry from the politics to produce power of anti-modernity to strengthen the reflection and criticism of modernity. We should no longer make commercial poetry and artistic poetry, elite culture and popular culture extremely against each other. It is of vital importance to find out the differences between paper poetry and internet poetry. Internet poetry deserves our high attention. Chinese New Poetry can not be extremely modern. Modern poetry is to a great extent in such a situation that realistic poetry and romantic poetry transfer to the modernity, and tend to be reconstructed with Chinese background. It is the anti-modernity which is brought by conservative nature of the realistic poetry that is the motive force of the modernity construction of New Poetry.

Keywords：Chinese Neo-Poetry; the modernity construction of Chinese Neo-Poetry; social ecological relationships; Chinese characteristics

收稿日期：2015-11-30

作者簡(jiǎn)介：王珂(1966-),男，重慶市人，文學(xué)博士，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所、人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代漢詩(shī)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“兩岸四地新詩(shī)文體比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12YJA751058)階段性成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王珂。東南大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“全球新詩(shī)文體生態(tài)調(diào)查及新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：3213005423)階段性成果。

中圖分類號(hào):I206;I0-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-5981(2016)03-0100-07