王海林，董四代*

1.武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建武夷山 354300；2.天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

馬君武的社會主義解讀及其對民生主義的意義

王海林1，2，董四代1*

1.武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建武夷山 354300；2.天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

在早期的國民黨人中，馬君武最早論述社會主義和接觸馬克思主義。在進化論的影響下，馬君武在分析西方文藝復(fù)興以來的歷史發(fā)展進程中，肯定科技發(fā)展和競爭在社會變革中的驅(qū)動作用；在對社會主義思想的介紹和評介中，他批判資本主義，提出廢除私有制、消除貧富差距和兩極分化，肯定社會主義的理想和目標。這構(gòu)成當(dāng)時人們分析歷史的兩個基本維度——現(xiàn)實主義與理想主義，前者要求面對現(xiàn)實、實事求是，深刻把握社會變革中的重大歷史命題，尋求解決社會問題的方法和路徑；后者要求批判現(xiàn)實、展望未來，樹立遠大的奮斗目標，糾正現(xiàn)實社會之缺陷與不足，防止社會變革造成嚴重問題。馬君武的資本主義批判與社會主義解讀，為早期國民黨人民生主義思想的形成和發(fā)展奠定了思維范式和方法論基礎(chǔ)。

馬君武；進化論；資本主義；社會主義；民生主義

王海林，董四代．馬君武的社會主義解讀及其對民生主義的意義[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，18（6）：27-32．

WANG Hailin,DONG Sidai．Ma Junwu’s Interpretation of Socialism and its Significance to People’s Livelihood[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2016，18（6）：27-32．

馬君武是辛亥革命元老和近代杰出教育家。在20世紀初資本主義擴張和中華民族危難的形勢下，他懷著救國的熱忱立下救國之志，出洋求學(xué)，參與革命，組織同盟會，成為留學(xué)生中追隨孫中山宣傳革命的重要人物。馬君武學(xué)貫中西、兼通文理，為發(fā)動革命，他譯介了大量西方著作，結(jié)合中國社會變革寫下了大量文章，成為當(dāng)時革命派中一位學(xué)識淵博的理論家。他在中國較早地從學(xué)理上介紹了西方社會主義思想，為早期國民黨人民生主義的提出奠定了理論基礎(chǔ)，因而在中國社會主義思想發(fā)展中有著突出地位。研究馬君武的社會主義思想對認識社會主義思想在中國的傳播和發(fā)展有重要意義和歷史價值。

1 20世紀初中國思想界的特點和馬君武對西方文明發(fā)展的解讀

在19世紀后半葉，西方資本主義列強對中國侵略的步步加深使中國的民族危機和社會危機空前嚴重，“西學(xué)東漸”又讓求索救國救民真理的中國人的思想觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“中體西用”論和“西學(xué)中源”論相繼破產(chǎn)，如何看待中國與西方的關(guān)系成為一個重大問題。變法維新運動的失敗又把人們的思想集中到了如何通過革命實現(xiàn)民族獨立和國家富強的問題上。這時，嚴復(fù)的《天演論》為人們觀念之轉(zhuǎn)變確立新的思維路向，為主張變革的人們提供了認識世界和探索中國未來發(fā)展的思想武器。他說：“宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事”[1]，以“天人合一”方式闡述“物競天擇”思想，從根本上動搖了“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀念。梁啟超曾說：“海禁既開，譯事萌蘗。游學(xué)歐、美者，亦以百數(shù)，然無分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴幾道（復(fù)），譯赫胥黎《天演論》，斯密亞丹《原富》等書，大蘇潤思想界。十年來思想之丕變，嚴氏大有力焉?！盵2]到20世紀初，隨著中國學(xué)人留學(xué)日本浪潮的興起和大量外來語融入漢語中，新術(shù)語攜帶著新思想和新信息沖擊著中國思想界，中國思想界出現(xiàn)了前所未有的新氣象。在這一時期，不僅西方啟蒙思想的代表作得到了人們的認同，而且社會主義思想也對中國思想界發(fā)生了一定影響。

關(guān)于當(dāng)時西方思想名著在中國譯介的情況，梁啟超說過：當(dāng)時，“新思想之輸入，如火如荼矣。然皆所謂‘梁啟超式’的輸入，無組織，無選擇，本末不具，派別不明，惟以多為貴，而社會亦歡迎之。蓋如久處災(zāi)區(qū)之民，草根木皮，凍雀腐鼠，罔不甘之，朶頤大嚼，其能消化與否不同，能無召病與否更不同也，而亦實無衛(wèi)生良品足以為代。時獨有侯官嚴復(fù)，先后譯赫胥黎《天演論》，斯密亞丹《原富》，穆勒約翰《名學(xué)》《群己權(quán)界論》，孟德斯鳩《法意》，斯賓塞《群學(xué)肄言》等數(shù)種，皆名著也?！盵3]此時，西方各種思想學(xué)說涌入中國，解放了國人的思想，促使國人從中找到反抗舊制度的依據(jù)。正是在這種背景下，西方各種社會主義思想也傳入中國并引起了人們的關(guān)注。

其實，早在19世紀70年代以后，西方社會主義運動和社會主義思想就通過中國駐西歐一些國家的使臣、外交官的文章和傳教士在中國創(chuàng)辦的刊物上有所反映，不過那時還沒有相對固定的術(shù)語對社會主義進行表達，而是用“貧富均財之說”、“主歐羅巴之大同”、“養(yǎng)民學(xué)”、“安民新學(xué)”、“人群主義”對其進行譯介，并沒有引起社會的關(guān)注。梁啟超是中國第一個使用“社會主義”一詞的人，1899年，在《中國之社會主義》一文中，他說：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，櫽括其最要之義，不過土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉?！盵4]392當(dāng)時出版的《新爾雅》中，把社會主義解釋為“廢私有財產(chǎn)，使之歸公分配之主義，謂之共產(chǎn)主義，一名社會主義”[5]。到20世紀初，隨著進化論在中國的傳播和人們思想的解放，社會主義就成為輿論界的一個熱門話題。

在當(dāng)時的進步思想家中，以客觀平實的態(tài)度分析資本主義發(fā)展歷史的惟有馬君武。在《新學(xué)術(shù)與群治之關(guān)系》一文中，他分析了自文藝復(fù)興以來西方思想發(fā)展的歷程，認為西方每當(dāng)有新學(xué)術(shù)發(fā)明，都震蕩著舊社會。文藝復(fù)興標志了中世紀黑暗的結(jié)束，發(fā)出了新世紀的曙光。意大利曾是物質(zhì)文明最發(fā)達的地方，也是文化最繁榮的地方。文藝復(fù)興促進了人們知識的進步和商業(yè)的擴張；地理大發(fā)現(xiàn)促進了經(jīng)濟界的革命和地理學(xué)的興起。后來在英國又出現(xiàn)了莎士比亞等一批作家，與之相伴隨提出了自由思想，導(dǎo)致了科學(xué)的發(fā)展和法律思想的進步。到18世紀，在法國產(chǎn)生了消滅封建制度的大革命，同時又出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。馬君武強調(diào)：“18世紀之最大革命，即工事之盛用機械是也。”[6]180機器的發(fā)明和廣泛使用使財富集中于資本家之手，而19世紀蒸汽機的使用，使鐵路、航運發(fā)達了起來，同時使化學(xué)、電力、生物學(xué)發(fā)展了起來，馬君武進而指出：當(dāng)西方社會突飛猛進地發(fā)展時，“吾中國守三四千年前祖先發(fā)明之庭燎野火，不能光大，何也？不知以‘比較’、‘經(jīng)驗’、‘觀察’、‘聚積’、‘類別’、‘演繹’、‘歸納’之法講學(xué)故也?！洞髮W(xué)》何嘗不言格致，而曰格致所以誠意正心。夫心學(xué)者，格致中之一事，而非其宗主之所歸也。程、朱小儒，眼孔如豆，盛張謬說，謂綱常外無義理，心意外無學(xué)問。陸、王之以禪學(xué)虛空率天下者，更無論矣。至于今日，君吏昏虐，士庶奸偽，所謂先賢義理之教，心意之學(xué)，何絲毫不食其報也？學(xué)界昏黯，魔邪塞途，西方以科學(xué)強國強種，吾國以無科學(xué)亡國亡種。嗚呼！科學(xué)之興，其期匪古。及今效西方講學(xué)之法，救祖國陸沉之禍，猶可為也”[6]181-182。在這里，通過中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與未來的縱橫比較，馬君武探討了西方文明之源泉，求導(dǎo)中國自強之方向。

馬君武對西方資本主義發(fā)展歷史的介紹，突出了思想解放和科學(xué)發(fā)展在其中的作用，并在對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的批判中指出了中國必須學(xué)習(xí)西方講學(xué)的方法，重視科學(xué)，以挽救民族危亡，走上自強之路。但他并沒有就此止步，而是在揭露資本主義矛盾的過程中介紹了西方社會主義思想。他對從托馬斯·莫爾的《烏托邦》到馬克思的學(xué)說在內(nèi)的西方各種社會主義思想進行介紹和評價，為中國人認識和接受社會主義提供了必要的思想資料，也打開了中國人認識自己前途的全新視野。

如何看待競爭在社會發(fā)展中的作用呢？馬君武在對歐洲歷史進行評價時說：“歐羅巴之歷史，乃演存大戲劇之一部大歷史也。歐洲之人，分為數(shù)大群，而各獨立，而各競爭，互師互長，為此競爭之大力所驅(qū)，常前進而不息也。此群既改良，則彼群不得不亦改良以從之，不然者敗亡爭自之禍隨至。舊世界之支那、印度，新世界之墨西哥、秘魯，所以停止而不進化者，因其國不幸與世隔絕，而其國民不克受競爭之良教育，遂不克享競爭之大幸福也?！盵6]90而“社會主義者，欲人群改良其社會之組織，達于極點，以長久昌盛，百戰(zhàn)百勝，享福無窮也”[6]91。他認為競爭乃人類歷史發(fā)展的必然趨勢，人們惟有順應(yīng)它，才能與之共舞，反之則被歷史所淘汰；而社會主義是對資本主義競爭走向極端的歷史超越，是人類走向未來的歷史通途。

2 馬君武對西方社會主義思想的評介

20世紀初期，西方各種思想如潮水般涌入中國，社會主義亦為許多人關(guān)注。然而，人們對它的解讀并不一致。例如，梁啟超關(guān)注社會主義與中國的關(guān)系，既視大同思想是中國的社會主義，又不放棄改良主義的立場；無政府主義既認同社會主義，又堅持一種激進主義的態(tài)度。馬君武則以一種健實平和的學(xué)術(shù)立場向中國人介紹社會主義的歷史演進，為當(dāng)時的人們認識社會主義的演變歷程提供了相應(yīng)的思想材料。他對社會主義的介紹主要包括兩個方面：

一方面，介紹和評價空想社會主義學(xué)說的歷史。認識社會主義問題，首先要對它的歷史脈絡(luò)有一個清晰的把握。馬君武從托馬斯·莫爾的《烏托邦》談起，他說：“華嚴界者Utopia（烏托邦），哲人意想中之一虛境也，是虛境者，乃一樂島，遠莫能至。此樂島中，住有完全社會。一切人類，生活快樂，憲法純凈，政府無惡，筒易歡喜，以終其生，無有擾亂險惡一切諸難。”[6]110-111他認為：“現(xiàn)在之社會，富者結(jié)群而敵貧，強者恃力而凌弱，是黑暗腐敗之社會也?！盵6]112而烏托邦是一個極樂世界，是對不合理社會的黑暗現(xiàn)實進行無情批判和理論超越的反映?！袄硐敫哌h之士，寄身塵球，社會之罪惡，政治界之非行，日構(gòu)于其目；人民之慘苦無助，呼號哀怨，日接于其耳?；蚺驊z，或泣或歌，悲來填膺，無可告語，不得已寄奇想于虛洲，托芳情為誕說?！盵6]111他雖然認為烏托邦不能行于今日，只不過是黑暗罪惡社會的鏡子，但又對它進行了高度評價：“德麻司摩兒（筆者注，即托馬斯·莫爾），實共產(chǎn)主義之開辟大祖師也。彼所處之時，社會改革之思想，尚未萌動而獨首起發(fā)機，著不死之偉論，留諸永世?！盵6]114即認為托馬斯·莫爾是社會主義之鼻祖，他對資本主義罪惡的尖銳剖析和對理想社會的熱切向往，成為后來人們不斷批判現(xiàn)實、追求未來的思想豐碑，影響澤被后世。

馬君武在《社會黨巨子加菩提之〈意加尼亞旅行〉》（即卡貝的《尼加利亞旅行記》）一文中，一方面介紹了這本書的內(nèi)容，另一方面又對社會主義問題發(fā)表了一些評論。他把有社會主義思想的人統(tǒng)稱為“社會黨人”，認為：“19世紀歐羅巴之大競爭，為君主與人民之競爭，即政治之革命是也。20世紀歐羅巴之大競爭，將為資本家與勞動者之競爭，即社會革命是也?！薄吧鐣援?dāng)革命何也？以一機器喻之，茍此機器之運動不靈不可適用，是必其體件已壞之故，而猶謂此機器當(dāng)一仍其舊，不須修理，不可得也。以同理論之，茍一社會之福祚不均，災(zāi)禍屢見，是必其組織不善之故，而猶謂此社會當(dāng)一仍其舊，不須改造，不可得也，此社會主義所以大盛于19世紀下半期也?！薄吧鐣髁x者，改造社會之新模范也。社會黨人者，改造社會之新匠人也。”[6]151這里闡釋了20世紀是社會革命之時代，論證了其革命的必要性、可能性及社會黨人的歷史使命和發(fā)展前途。他把卡貝稱為“平和之社會革命家”，而把巴貝夫的社會主義稱為“革命的社會主義”，但他們均以不同方式表達了社會主義的要求。他認為，人人平等，各有天職和義務(wù)，各享物質(zhì)之幸福本是天理，但多數(shù)人辛勤勞作，少數(shù)人坐享其成，而富者自私、頑野、貪污、無厭，貧者忌嫉、恨惡、怨妒并非人道，“則惟有一法曰：革除保守私產(chǎn)之制，使勞動者不獨肩力作重任，而社會中之產(chǎn)業(yè)及工作皆公同分配焉”[6]155。在這里，他從人性的角度抨擊了社會的貧富差距和兩極分化，明確提出廢除資本主義私有制，實現(xiàn)社會財產(chǎn)全社會共同分配。馬君武還介紹了圣西門和傅立葉的社會主義思想，并且說：“讀佛禮兒（傅立葉）之書者，必知專制政府之罪惡，而地方及個人之自由，不可不發(fā)達。此佛氏之所以為世所重，而后談生計學(xué)者，皆不可以不研究其學(xué)說也?！盵6]163高度評價了傅氏思想學(xué)說及主張，尤其是對生計和民生問題的看法，值得我們深入研究和探討。

僅僅從思想上介紹社會主義并非馬君武的本意，他還以一種歷史使命感和社會責(zé)任感，以社會主義思想對照中國現(xiàn)實，就使他的這種介紹和評論有了更加深刻的借鑒意義。他說：“按列子之華胥國，陶淵明之桃花源，皆與此等學(xué)說最相近。然泰西人既立一言，則必求其能實行于世。前死后繼，故能建立社會主義，而握今世莫大之權(quán)力。列陶之徒，放言自恣，而無實行其主義之心，故世人亦止以游戲文章讀之而已。”[6]156馬君武通過中西方理想社會的比較，看出中西方社會發(fā)展的差距關(guān)鍵在于社會實踐及行動力上，并借此喚起中國民眾積極投身于社會革命，挽救人民于水火之中。

另一方面，在與進化論比較中介紹社會主義思想。馬君武在《譯書叢編》上發(fā)表《社會主義與進化論比較》一文，認為資本主義的發(fā)展形成了勞資對立，繼圣西門之后出現(xiàn)了馬克思的學(xué)說，這一學(xué)說認為：“社會者，發(fā)達不息之有機體也。”[7]又說：“其必有一日焉，打破今日資本家與勞動者之階級，舉社會皆變?yōu)楣埠唾Y本、共和營業(yè)，以造于一切平等之域，此社會黨人所公信也?！盵6]95達爾文的進化論認為競爭是世界發(fā)達之源，因此“馬克司（筆者注：馬克思）之徒，遂指社會主義與達爾文主義相同之點，謂是二主義實相與有密切之關(guān)系”[6]85。并且認為：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級斗爭為歷史之鑰?！盵6]86雖然達爾文主義也持歷史樂觀主義，但與馬克思的思想不同，前者視競爭為進步的動力，而后者雖強調(diào)階級斗爭，但又認為經(jīng)過階級斗爭即可進入“共同和親，利益均享”的新境界。由此可看出，馬君武認為進化論思想是主張社會歷史發(fā)展的單一線性論，而馬克思的社會主義思想則是主張社會歷史發(fā)展的辯證發(fā)展論，馬克思思想是對進化論的匡正和超越。

馬君武還認為，社會達爾文主義為馬爾薩斯的人口論張目，造成了人們的自私、傲慢、暴虐，馬克思的社會主義與達爾文主義的最大不可通約之處就是民數(shù)（人口）問題。馬爾薩斯認為人口數(shù)量的增長必然導(dǎo)致人滿為患，現(xiàn)有土地不能養(yǎng)活急劇增長的人。這樣，“馬爾泰司（馬爾薩斯）既發(fā)明此二項事實，而無善法以免其必至之惡果，于是達爾文之爭自存論乃興”[6]86。得出了遷徙和戰(zhàn)爭是解決人口問題的出路的結(jié)論。而社會主義雖然主張階級斗爭，但更相信人類能達一消滅階級的境地。他說：“社會主義者，即解民數(shù)問題之獨一捷法也。彼以為民數(shù)之加，既終不可免，惟道德與智識進步之大力，可以勝一切天然之災(zāi)禍，而不受其害。夫個人之力有限，欲賴這以勝天然之災(zāi)禍，其勢甚難，則莫若合大群以謀公利，是不惟可以解民數(shù)之難問題而已，亦可以之解一切難問題，此社會主義之奇想也。夫今日歐洲之世界，社會黨人之勢力，可謂極大矣。茍其真與達爾文主義相反對，即達爾文之主義既明以后，社會主義當(dāng)摧破而無復(fù)余，然猶能騰萬丈之光，照耀一世，豈非其主義固有真價值存焉，故不滅而益明也？”[6]88這里通過進化論與社會主義的比較，高度稱頌了社會主義不但是解決社會發(fā)展人口問題的有效方法，也是解決社會發(fā)展一切難題的路徑選擇；而且隨著人類實踐和社會發(fā)展，社會主義的價值和真理性必將不斷被歷史所闡明。

既肯定競爭在社會進步中的作用，又認為社會主義是解決競爭導(dǎo)致的社會沖突和矛盾、使人類達于理想之境的出路，是馬君武的基本觀點。他認為，競爭導(dǎo)致了各種矛盾的尖銳化，造成軍國主義興起，而“社會主義者，欲人群改良其社會之組織，達于極點，以長久昌盛，百戰(zhàn)百勝，享福無窮也”[6]91。他還認為，競爭固然推動了社會進步，但又造成了人的根性劣下，社會主義主張改變社會組織，必將導(dǎo)致道德、智識、物質(zhì)、生計之進步，實現(xiàn)世界面貌根本改變。

馬君武對競爭持辯證分析的態(tài)度，既肯定了競爭在社會進步中的作用，又指出了它導(dǎo)致的社會矛盾和沖突，并在對這種悖論性后果的分析中闡述了社會主義的意義。他以一種近乎于浪漫主義的文字說：“嗚呼！張樂（網(wǎng)）于洞庭之野，魚聞而深潛，鳥聞而高翔。以今日中國文化之程度，進而與之言社會主義，其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界，既有此種奇?zhèn)ス饷髦髁x，而忍使吾國之人，昧昧然不知其為何物，則亦非以輸入文明為己任者之本心也。”“社會主義誠今世一大問題。最新之公理，皆在其內(nèi)，不可不研究也。”[6]92他對社會主義持尊崇和敬仰之態(tài)度，并鼓勵人們認真研究它，尤其是對于當(dāng)時落后的中國。為此，他還開列了包括《英國工人階級狀況》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《資本論》在內(nèi)的一批閱讀書目，以作為人們研究社會主義問題的參考資料。

3 馬君武在民生主義形成中的地位

在中國近代以來的思想變革和社會追求中，如何對西方資本主義進行判斷，尋求不同于西方的現(xiàn)代化道路，曾經(jīng)是縈繞著許多有識之士的重大問題。進化論視社會發(fā)展為一個從落后走向進步、從低級走向高級的線性過程，這就形成了順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，以自強不息追求中國光明未來的觀念，從而解放了人們的思想，造就了面向世界和面向未來的追求。然而，西方資本主義內(nèi)部存在的矛盾和沖突又使人們很難對它實現(xiàn)認同，西方形成的社會主義運動和隨之發(fā)展起來的社會主義學(xué)說，對正在求索中的中國人發(fā)生了影響。這就使如何認識社會主義在中國的意義，成為20世紀初中國思想發(fā)展中的一個重要命題。

康有為首先對西方資本主義進行判斷，發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)部難以改變的矛盾，并且從中國傳統(tǒng)大同思想中尋求社會主義的歷史文化資源，把對大同理想的追求從歌頌過去轉(zhuǎn)向了展望未來。梁啟超不僅把社會主義之術(shù)語引入中國，而且認為：“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及18世紀，桑士蒙（筆者注：圣西門）、康德之徒大倡之，其組織漸完備。隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多?！盵4]489這種評價雖有助于將社會主義與中國傳統(tǒng)理想相對接，并按照現(xiàn)代文明發(fā)展賦予傳統(tǒng)理想以現(xiàn)代意義的價值，但又忽視了西方社會主義主要體現(xiàn)著對資本主義的批判，而中國社會發(fā)展的特點是現(xiàn)代化還沒有全面啟動、資本主義秩序還沒有建立起來的社會現(xiàn)實。

在中國社會結(jié)構(gòu)還沒有根本改變、競爭局面沒有形成、人們的自由權(quán)利和平等精神還沒有確立的情況下，如果有人以救世主的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代文明下設(shè)想一個理想社會，必然導(dǎo)致一種權(quán)威主義。為此，馬君武說：“且近人已有托禮運片言字義，演為大同條理，陳設(shè)制度以其實行者，欲以一人為牧人，以眾生為牛羊，而聽之指揮焉。偏于一面而不知競爭不息之旨，則是欲進化社會而反致之于退化也，不可以不辨?！盵8]這就在論述社會主義問題時將其與改良主義劃清了界限，開啟了討論中國社會變革與社會主義關(guān)系的新思路新視野。

在早期國民黨人中，馬君武是最早研究社會主義問題的。雖然在《民報》討論社會主義問題時，馬君武不是積極的參與者，但他的社會主義觀卻對民生主義的形成發(fā)揮了奠基的歷史作用。馬君武對資本主義的批判與對社會主義的釋讀，已經(jīng)包含了此后民生主義乃至社會主義在深入發(fā)展中的“原初命題”。這些歷史命題既是傳統(tǒng)理想社會中的基本內(nèi)容，又在近代以來的社會變革中被“重燃火焰”，并且關(guān)系著中國近代社會的未來走向。它不僅使早期國民黨人始終以社會主義為命題討論民生主義，而且把理想主義與現(xiàn)實主義二個維度結(jié)合起來，從中國社會變革的要求上認識中國社會發(fā)展與社會主義的關(guān)系，為后人繼續(xù)探索提供了有益啟迪。

馮自由在《同盟會四大綱領(lǐng)及三民主義溯源》一文中說：“三民主義之民生主義，舊譯為SOCIALISM。總理在乙巳《民報》出版以前初亦常用之。其后總理以此名未能包括已發(fā)明之意義，乃別創(chuàng)‘民生主義’一名以代之。在同盟會成立之前，嘗語人曰：余之主張為‘大同主義’，在英語應(yīng)名之曰COSMOPOLITAN，亦即‘世界大同主義’也。自總理發(fā)明此主義后，多數(shù)黨員仍莫名其妙，有心研究者百無一二?！盵9]464也就是說，在當(dāng)時的同盟會會員中真正懂得民生主義的人極少，大概馬君武對社會主義的了解還較為深刻，甚至可以說他是唯一深得孫中山社會主義思想真髓之人。只是到1905年《民報》出版以后，馮自由發(fā)表《民生主義與中國政治革命之前途》，才出現(xiàn)了第一篇闡釋民生主義的文章。這篇文章中說：“民生主義（SociaIism）日人譯名社會主義。20世紀開幕以來，生產(chǎn)的日盛，物質(zhì)的發(fā)達，百年銳于千載，而斯主義遂因以吐露鋒芒，光焰萬丈，推察其原因，則以物質(zhì)進步，地租騰涌，而工值日賤使然，社會黨之昌盛，有由來矣，歐美諸國社會黨之氣焰，如日中天，其尤盛者，厥惟德國。”[9]634孫中山對歐美國家社會矛盾問題的關(guān)注雖由來已久，但到這時才正式提出了民生主義。

在《民報》以前，中國人知社會主義者甚少，后來經(jīng)《中國日報》的三民主義宣傳，人們才相信民生主義是一種引導(dǎo)中國走向未來的思想理論。早期國民黨人以《民報》為陣地，在與梁啟超展開關(guān)于社會主義問題的論戰(zhàn)中，朱執(zhí)信、胡漢民、廖仲愷、宋教仁、汪精衛(wèi)等人才參照《共產(chǎn)黨宣言》和亨利·喬治的《進步與貧困》，對民生主義問題進行了比較全面的闡述。

在中國討論社會主義問題有與西方國家全然不同的社會背景。西方各國的社會主義思想和社會主義運動是在資本主義充分發(fā)展，大機器生產(chǎn)已經(jīng)確立，競爭已經(jīng)普遍化，貧富分化局面已經(jīng)形成，社會沖突不斷的背景下出現(xiàn)的。當(dāng)時，中國仍然處在封建統(tǒng)治下，在打破封閉、鼓勵競爭中發(fā)展經(jīng)濟，推動社會實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變還是必須完成的歷史任務(wù)，但這又必然重蹈西方國家發(fā)展的道路。怎樣才能既使中國從落后走向進步，又避免資本主義盲目發(fā)展造成的社會問題，就成為早期國民黨人在論述民生主義時所面對的重要問題。

在馬君武對資本主義歷史的評析和社會主義論說中，雖然沒有對中國如何走向社會主義的問題進行探討，甚至也沒有在革命、資本、階級斗爭、地權(quán)問題與民生主義的關(guān)系上進行研究，但他對西方文藝復(fù)興以來資本主義發(fā)展的分析、解說和批判卻為中國社會變革提供了相應(yīng)的參照，而他對社會主義思想發(fā)展的評介和對社會主義理想的闡釋又體現(xiàn)著對資本主義的判斷。正是這兩個方面成為早期國民黨人民生主義探討中的根本性命題?！皬娏业膯栴}意識和對社會發(fā)展趨勢的把握，使早期國民黨人的社會主義術(shù)語及其指向體現(xiàn)出了一種方向性和開放性，因而使之形成了歷史的生命力?！盵10]

4 結(jié)語

對重大社會命題的探討，往往不在于提出了多少結(jié)論性的論斷，而在于深刻揭示出問題的內(nèi)在矛盾，提供一個討論問題的思維方法和框架。在中國社會變革中討論社會主義，必須樹立現(xiàn)實主義和理想主義兩個維度，并保持一種必要的二維張力。前者要求面向?qū)嶋H、腳踏實地，牢牢抓住影響歷史進步和社會發(fā)展的關(guān)鍵性問題，探求解決這些問題的思維方法和可行路徑；后者則要求批判現(xiàn)實、放眼未來，樹立起一個遠大的理想主義目標，并在目標追求中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實之缺陷與不足，防止因社會變革而造成的嚴重社會問題。這就構(gòu)成了民主主義革命任務(wù)與社會主義目標之間的關(guān)系問題。從這個意義上講，馬君武作為一個學(xué)者，從學(xué)術(shù)的角度揭示了中國現(xiàn)代化社會主義制度選擇所面對的內(nèi)在理論問題。他雖然沒有更多地參與早期國民黨人與梁啟超的論戰(zhàn)，甚至沒有對社會主義與民生主義的關(guān)系進行更多的論述，但他又從理論思維與方法論上為民生主義的拓展深化和正向發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

[1]王栻.嚴復(fù)集：第1冊[M].北京：中華書局，1986：16.

[2]梁啟超.梁啟超全集：第2冊[M].北京：北京出版社，1999：619.

[3]梁啟超.梁啟超全集：第5冊[M].北京：北京出版社，1999：3105.

[4]梁啟超.梁啟超全集：第1冊[M].北京：北京出版社，1999.

[5]汪榮寶，葉瀾.新爾雅（影?。M].臺北：文海出版社有限公司，1977：64.

[6]馬君武.馬君武集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

[7]姜義華.社會主義學(xué)說在中國的初期傳播[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984：69.

[8]林代昭，潘國華.馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播：上[M].北京：清華大學(xué)出版社，1983：84.

[9]馮自由.馮自由回憶錄[M].北京：東方出版社，2011.

[10]董四代.民生主義與中國特色社會主義[M].北京：中央編譯出版社，2011：81.

編輯：鐘青

編輯部網(wǎng)址：http：//sk.swpuxb.com

Ma Junwu’s Interpretation of Socialism and its Significance to People’s Livelihood

WANG Hailin1，2,DONG Sidai1*
1.Wuyi University&Mt.Wuyi Research Institute of the United Front Culture in Fujian Province，Wuyishan Fujian，354300，China 2.College of Politics and Administration，Tianjin Normal University，Tianjin，300387，China

Ma Junwu was the earliest Kuomintang member who discussed socialism and contacted the Marxism.Under the influence of evolution theory,in his analysis of historical development since the Western Renaissance Ma affirmed the driving force of technological progress and competition in social change,and in the review of the socialist ideology he criticized capitalism and proposed the abolition of private ownership,and the elimination of the gap between the rich and the poor and of polarization,and affirming the ideal of socialism.This constituted two basic dimensions of history analysis at that time:realism and idealism.The former seeks truth from facts,profoundly grasping the major historical proposition in social changes，and seeking solutions to the problems;the latter criticizes the reality and looks to the future,setting up a great target，so as to correct the defects and shortcomings of social reality,and to prevent serious social problems caused by social changes.Ma Junwu’s critique to capitalism and his interpretation of socialism provided a thinking paradigm and basis of methodology for the formation and development of the thought of people’s livelihood by the early Kuomintang.

Ma Junwu；theory of evolution；capitalism；socialism；people’s livelihood

10.11885/j.issn.1674-5094.2016.10.09.01

1674-5094（2016）06-0027-06

K25

A

2016-10-09

王海林（1980-），男（漢族），江西信豐人，講師，博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育、傳統(tǒng)文化與社會主義。

董四代（1947-），男（漢族），河北蠡縣人，教授，研究方向：傳統(tǒng)文化與社會主義。

國家社科基金項目“馬克思學(xué)說在中國研究（1899-1923）”（14XKS010）；福建省社會科學(xué)規(guī)劃（青年）項目“從‘禮運大同’到‘中國夢’：中國理想社會追尋軌跡”（2013C046）。