夏益群
湖南商學(xué)院外國語學(xué)院,湖南長沙 410205
肖洛霍夫小說的兒童敘事倫理論析
夏益群*
湖南商學(xué)院外國語學(xué)院,湖南長沙 410205
肖洛霍夫小說中兒童零散化、細(xì)節(jié)化的敘事過程呈現(xiàn)出多種倫理面相。在以兒童為對象的直接敘事中,無論是孩子們赤子童心建構(gòu)的自由世界還是孩子們存在的家的快樂世界,都是作者的烏托邦倫理敘事,以兒童這樣一個不可靠敘事者的視點(diǎn)來敘述革命的正義與非正義,凸顯革命語境之下對生命價值本身的尊重。在以兒童為符號的間接敘事中,作者注重的則是兒童功能化符號化的敘事意義,從兒童與成人的互動中,通過兒童符號的本真敘事表現(xiàn)對成人罪性的救贖,通過兒童符號的苦難敘事反映作者對兒童成長的關(guān)注、對家庭倫理教育重要性的認(rèn)識以及基督教倫理對弱者的憐憫。此外,成人在革命正義與象征人類希望的兒童之間的倫理困境中所做出的選擇,也體現(xiàn)了肖洛霍夫?qū)ι次返膫惱碇既ぁ?/p>
肖洛霍夫;兒童;烏托邦;倫理選擇;救贖
夏益群.肖洛霍夫小說的兒童敘事倫理論析[J].西南石油大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2016,18(6):79-83.
XIA Yiqun.Children’s Narrative Ethics in the Novels of Sholokhov[J].Journal of Southwest Petroleum University:Social Sciences Edition,2016,18(6):79-83.
1965年,瑞典皇家學(xué)院因?yàn)樘K聯(lián)作家肖洛霍夫在“描寫俄羅斯人民生活中一個歷史階段的頓河史詩中所表現(xiàn)的藝術(shù)力量和正直”而授予他諾貝爾文學(xué)獎,他在授獎儀式上也回應(yīng)說,“我希望我的作品能幫助人變得更好,心靈更純潔,能喚起對人的愛,喚起積極為人道主義和人類進(jìn)步的理想而奮斗的愿望”[1]。倫理道德意義是肖洛霍夫創(chuàng)作的最終旨趣。蘇聯(lián)研究者巴蕾別爾濟(jì)娜曾談到,“在作家的整個創(chuàng)作過程中對童年的興趣并未減弱——這是他對人的命運(yùn)的興趣的一個未曾改變的方面,是肖洛霍夫人道主義不可分割的一個方面”[2]。肖洛霍夫?qū)⒆觽儜阎詈竦臒崆楹驼嬲\,他的小說中對孩子們的稱呼不僅僅是些傳統(tǒng)的、為人們所熟悉的詞,比如,дитё(小孩子),дети(孩子們);還有一些極富愛心的稱呼:дитёнок(小崽崽),чадунюшко(寶貝兒),чадушко(小寶貝),детва(小蜜蜂),детишечки(小小孩),детишки(小孩兒),голубёночек(小鴿子),жаль моя(我的可憐兒),мой родимый(我的親親),парнишоночка(半大小子),девчонушка(小丫頭),птаха малая(小鳥兒)[3]。筆者致力于從肖洛霍夫零散化的兒童敘事中,分析各種倫理面相后的道德意識和倫理訴求。
兒童是具有獨(dú)立生命個體的人,小說兒童因其存在的邊緣化,無法成為成人文學(xué)中言說的主體,但又占有不可或缺的話語場地。本文的兒童敘事是成人文學(xué)中對兒童事件、行為的敘述,是一種以兒童為敘事角色的敘述話語方式。肖洛霍夫在書寫兒童時,其敘事倫理表現(xiàn)為:一方面以兒童為對象的直接敘事,此類敘事雖不是小說文本敘述的主體,但敘述中依然有對兒童行為、語言等多方面的敘述,體現(xiàn)了赤子童心、天倫之樂等建構(gòu)的烏托邦倫理、革命倫理;另一方面以兒童為符號的間接敘事,其中對兒童主體的敘述著墨不多,以成人敘事者的口吻講述的兒童形象,注重的是兒童功能化符號化的敘事意義,從兒童與成人的互動中,再現(xiàn)的是與救贖、教育、憐憫、生命等相關(guān)的倫理意旨。
肖洛霍夫從第一篇小說《胎記》,到長篇史詩《靜靜的頓河》《新墾地》,以及后來的短篇小說《一個人的遭遇》,其中敘述了頓河土地上涉及到第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動等歷史動蕩事件和許多人的命運(yùn)起伏。而除了短篇小說《野小鬼》以兒童為敘事的主人公外,其他小說只是時不時地閃現(xiàn)兒童的身影,對兒童加以個別的直接地?cái)⑹拢瑯?gòu)建了與重大歷史敘事相并行的一個獨(dú)特的、溫柔的世界。學(xué)者劉小楓在《沉重的肉身》中談到,“現(xiàn)代的敘事倫理有兩種:人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事”[4]。在兒童個體獨(dú)特?cái)⑹轮?,建?gòu)的不僅僅是一個充滿快樂、溫情的世界,還是一個充滿家庭倫理關(guān)懷的世界。同時,兒童敘事并未將其倫理指向消融于革命倫理的語境之下,失去原初生命的意義,而是更凸顯兒童生命本體對革命信仰的倫理選擇。
歷史的風(fēng)云變化,不會影響到孩子們快樂和平的世界。在肖洛霍夫的小說《靜靜的頓河》中,孩子們在街上歡快地玩著,八歲的米什卡頭頂著父親那龐大的制帽,一邊一只腿蹲在地上打著旋轉(zhuǎn),一邊在尖叫著:求上帝快下雨。他那一雙裂了許多口子的光腳丫盡情地踩著泥巴玩。杜尼婭無比羨慕這樣一個無拘無束的孩子世界。格里高利在軍隊(duì)過著放蕩生活時,卻回憶起童年的美好時光,那“童年就像一個藍(lán)藍(lán)的艷陽天,斷斷續(xù)續(xù)地在腦海里浮現(xiàn)出來”,小格里高利光著腳丫蹚著熱沙土,還有小屋的椋鳥、毛茸茸的綠樹和小伙伴們的臉。在《新墾地》中,達(dá)維多夫來到村里的學(xué)校,迎接他的是一個光著腳丫、身體結(jié)實(shí)的像鐵蛋的十歲小女孩。老師正和孩子們補(bǔ)課,而當(dāng)達(dá)維多夫在登記學(xué)校的財(cái)產(chǎn)時,孩子們用玩具管的小紙團(tuán)射中了他的腦門,引來的是孩子們吃吃的笑聲,“淡黃的、亞麻的、黑發(fā)的小腦袋,一個人低俯在課桌上,可是被太陽曬黑的小手,卻一只也不在寫字……”,鬼頭鬼腦的費(fèi)多特眼睛瞇成一條線,紅紅的小嘴因?yàn)槿滩蛔⌒ψ儗捔恕_@是孩子們活潑可愛的世界,引起了達(dá)維多夫?qū)ν晏鹈赖募?。即使發(fā)現(xiàn)費(fèi)多特手里極其危險的檸檬榴彈,達(dá)維多夫依然鎮(zhèn)定地用小刀換走了孩子身邊危險的炸彈并找到敵人埋武器的地方,讓孩子以為他只是急需簸谷機(jī)的一個零件,孩子“實(shí)在沒工夫”了,得回到他那個依然美好安寧的世界。小說中對此類兒童世界的直接敘事,雖然文字不多,構(gòu)建的卻是動蕩世界中的一個世外桃園。
家庭因?yàn)橛泻⒆拥拇嬖?,更多了許多生機(jī)。阿克西妮亞因?yàn)榕畠旱碾x世而沒有了與格里高利的家。格里高利每次從戰(zhàn)場回到家中,與孩子們交流的敘事,是一幅幅感人至深的溫馨場面。格里高利與娜塔莉婭有一個女兒一個兒子,兩個孩子都長著麥列霍夫家的黑色小眼睛。當(dāng)格里高利把兩孩子摟到懷里時,米沙特卡咬著小手,波柳什卡歪著頭告訴他,他們的爸爸在當(dāng)兵,格里高利是外人。雖然這一關(guān)于成人與兒童的對話敘事簡短而愉快,卻意味深長。家的倫理意義在母親伊莉尼奇娜的一句戲語中得以展現(xiàn),“孩子們,別認(rèn)他!叫他以后記住自己的家,要不然他一年到頭在外頭跑,叫人都不認(rèn)識啦”!從戰(zhàn)場回來的格里高利給兒子米沙特卡做風(fēng)車,給女兒做小馬車,帶著兒子去割麥,父子之間建立的感情是這個家庭最溫馨的場面。在伊莉尼奇娜奶奶去逝后,兩個孩子被阿克西妮亞領(lǐng)回了家。阿克西妮亞給他們做飯,帶他們睡,“她摟著一聲不響、緊緊地貼在她身子兩邊的孩子,就感到有一種奇怪的感情”。正是因?yàn)楹⒆?,才有了家的感覺,才使已疏遠(yuǎn)她的格里高利又回到了阿克西妮亞的身邊。
“人類生活最終的倫理目的是烏托邦”[5]。無論是孩子們赤子童心建構(gòu)的自由世界還是孩子們存在的家的快樂世界,都是作者的烏托邦倫理敘事,是肖洛霍夫小說關(guān)于歷史宏大敘事下的另一個天地。在這樣的敘事當(dāng)中,天真純樸,是一種道。老子談到,“恒德不離,復(fù)歸于嬰兒”。晚明思想家李贄曾撰文《童心說》稱“童心者,真心也”。聶珍釗先生也曾提到,“也許我們的文學(xué)批評現(xiàn)在需要童真的回歸,即要分好壞、辨善惡”[6]??梢娡牡目少F。家庭倫理回歸于成人和孩子們的和諧相伴,這并不因?yàn)橹卸韮蓢牡赜虿顒e而有所改變。在《靜靜的頓河》中,格里高利最后站在自家的大門口,手里抱著兒子。在《一個人的遭遇》中,索科洛夫曾經(jīng)有一個有著三個孩子的好好的家,在戰(zhàn)爭中所有的親人都去世了,而他和孤兒小萬尼亞重新建立了一個他們的家。家庭是社會的基本細(xì)胞,反映著人們最初步、最親密的社會關(guān)系,是最現(xiàn)實(shí)、最直接的倫理實(shí)體和倫理關(guān)系。肖洛霍夫小說的家的結(jié)構(gòu)中,以兒童為核心,家的倫理意義在兒童和成人的和諧相處中得以升華。“這種生存的強(qiáng)大而永恒的倫理意義,使所有虛幻的、隱含著任何意識形態(tài)功利的‘真理’、‘主義’都黯然失色?!盵7]
肖洛霍夫小說中關(guān)于兒童敘事的革命倫理,是以兒童自身的生命特點(diǎn)為依據(jù),而并非以一切有利于實(shí)現(xiàn)革命目的和終極目標(biāo)的道德、行為等為“善”,將革命的倫理和兒童敘事結(jié)合,兒童生命倫理融入到革命倫理的大敘事當(dāng)中。在短篇小說《牧童》中,看牲口的葛利戈里和他妹妹杜尼婭是孤兒,一起在看牲口,哥哥被殺害后,她一個小小女孩子,壓抑著心中的悲痛,忍住傷心的眼淚,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背著人家的面,把臉埋在哥哥的襯衫里,聞著親人的汗味兒,堅(jiān)定地向城里走去,“她知道,那里有蘇維埃政府,那里的無產(chǎn)階級為了將來把共和國管理得更好,都在學(xué)習(xí)呢”,這一切是她從列寧的書中讀到的?!兑靶」怼分械拿资部ㄏ蛲锩图t軍,他的這種向往是以一種孩子們之間為革命之事爭吵而展開的,其中以生動詼諧的語言,在充滿童趣的生活中展現(xiàn)兒童關(guān)于父親參加革命的認(rèn)識過程。父親以輕松的語言讓米什卡認(rèn)識了列寧,認(rèn)識了布爾什維克,認(rèn)識了戰(zhàn)爭。列寧的形象還出現(xiàn)在米什卡的夢中,革命敘事的嚴(yán)肅性消彌在兒童敘事的詼諧當(dāng)中,米什卡把自己所有心愛的東西送給外鄉(xiāng)人,只為了換一張列寧的相片;米什卡想?yún)⒓蛹t軍,卻因?yàn)檠澴由倭艘桓硯?,而被紅軍拒絕;甚至當(dāng)米什卡受了什么欺負(fù),都會對列寧的相片控訴欺負(fù)他的人;最后米什卡成了為部隊(duì)通風(fēng)報信的小英雄,受傷了還在叫喚列寧同志。《看瓜田的人》完全把對紅軍的看法交給一個兒童,以兒童的眼光來看待紅軍革命。十四歲的米季卡幫哥哥偷父親的鑰匙,讓哥哥騎馬參加紅軍,雖然他害怕父親的打罵,內(nèi)心卻感到無比快樂。他痛苦地看著被哥薩克們虐待的紅軍俘虜,偷偷地給他們送吃的,“他可憐這些人,這些被認(rèn)為敵人的人,可憐得心疼,可憐得喘不過氣來了”。有生以來他第一次那么痛恨父親,痛恨他那得意洋洋的笑容,痛恨他那粗硬的棕黃大胡子。兒童具有真誠、純樸、善良的倫理特征,作者以兒童的眼光,以兒童這樣一個不可靠敘事者的視點(diǎn)來敘述革命的正義與非正義,在駕馭同情、拔動心弦、審視革命倫理、定位道德方面有一定的傾向性意義,從而傳達(dá)作者的倫理態(tài)度,達(dá)到對革命倫理的另一種本真理解。將兒童主觀的心理感受與革命倫理相結(jié)合,在革命敘事的戰(zhàn)爭年代,兒童倫理敘事凸顯了革命語境之下對生命價值本身的尊重,兒童與革命之間復(fù)雜多樣的關(guān)系給人一種別樣的審美感受,并引起人們深刻的反思。
兒童因?yàn)槠涿篮玫谋?,常常被賦予某種象征意義,成為作者倫理觀念和倫理思考得以傳達(dá)的符號。肖洛霍夫小說中兒童的零星身影,也反映了作者借兒童符號化的敘事來表達(dá)其對諸多倫理社會問題的思考,其兒童形象的符號敘事有如下幾種:一種是兒童符號的本真敘事,體現(xiàn)的是一種救贖倫理?;浇套诮涛幕校瑑和举|(zhì)上是純潔和神圣的象征。兒童成為成人拯救者的原型可追溯到基督圣經(jīng)中的大衛(wèi)原型,而俄羅斯文學(xué)史上也多有敘述,如陀思妥耶夫斯基的《一個荒唐人的夢》、屠格涅夫的《嗚——哇……嗚——哇……》和托爾斯泰的《我夢見了什么》,這些作品中意欲自殺的成年人,在兒童神靈般的啟示下,重新開始生命。肖洛霍夫短篇小說《兩個丈夫的女人》中的安娜因?yàn)槭懿涣苏煞虻陌侔闩按霂е暧椎膵雰喝コ靥磷詺r,嬰兒在襁褓底下低低的哭聲,喚起了她的羞恥心,她重新拾回了生命的勇氣,走向集體農(nóng)莊的新生活。這里的兒童敘事,兒童只是一個符號,成為神性的象征,其對成人的喚醒,體現(xiàn)了基督教倫理核心:通過兒童的符號敘事表現(xiàn)了對成人罪性的救贖。
另一種是兒童符號的苦難敘事。此類敘事不僅涉及到兒童教育倫理,也體現(xiàn)了成人在革命正義與象征人類希望的兒童之間的倫理困境中所做出的倫理選擇。《靜靜的頓河》中的兒童苦難敘事,直指兒童教育倫理問題,而這一問題早在陀思妥耶夫斯基的筆下就有體現(xiàn)。在陀氏筆下,倫敦草市那些衣不蔽體的小女孩過早地被母親帶來賣身求辱,十歲的女孩在酒館里和工人喝酒,并向社會發(fā)出了“關(guān)心下孩子們”的呼吁[8]。《靜靜的頓河》中,商人莫霍夫家有兩個孩子,一個是女兒麗莎,一個是男孩符拉季米爾。母親很早過世,后母對孩子的成長毫不關(guān)心,父親忙于生意也沒空過問孩子們的成長。結(jié)果,符拉季米爾成了一個性格孤僻、萎靡不振的小伙子,而女兒過早地看到生活中的陰暗面,長大了像“森林中無人管束的一叢野蛇莓”。紅軍彭楚克回憶自己好友的女兒的成長情景是:一個叫盧莎的姑娘,從小父親犧牲了,十二歲因?yàn)榭嚯y的生活而干起了接客的活,“瘦弱的、顴骨高高的小姑娘正坐在盡邊上一張長椅子上,流里流氣地叉著兩條細(xì)細(xì)的腿,在抽紙煙”,完全是個孩子卻帶著“受過職業(yè)訓(xùn)練的笑容”。兒童從小缺乏家庭倫理教育,導(dǎo)致兒童人性的墮落。從肖洛霍夫《靜靜的頓河》小說中對兒童的敘事,反映了作者對兒童成長的關(guān)注,對家庭倫理教育重要性的認(rèn)識。
不僅如此,肖洛霍夫小說中有大量的孤兒和悲苦的孩子形象。如,《牧童》中的杜尼婭、《胎記》中的尼科爾卡、《阿廖沙的心》中的阿廖沙以及《一個人的遭遇》中的萬尼亞。這些動蕩時代的孤兒形象都是苦難的象征:《阿廖沙的心》中的阿廖沙四個多月沒見面包,餓得渾身浮腫;他的妹妹因吃多了馬肉死了,姐姐因餓了偷東西吃被人打死扔井里?!缎聣ǖ亍分校瑸跛菇鸺业牧鶄€孩子因家里窮,沒有衣服穿,冬天只能坐在坑上?!皯z憫是形成以東正教精神為核心的俄羅斯文化的一個內(nèi)在始因,是它的一種內(nèi)在心理機(jī)制?!盵9]《阿廖沙的心》中的阿廖沙得到了糧食委員會政委西尼岑的救助,并走上了革命的道路?!兑粋€人的遭遇》中的萬尼亞在茶館附近靠人家給的東西過活,到處流浪,走到哪睡到哪,最后被司機(jī)索科洛夫收養(yǎng)。小說中的“我”與萬尼亞分手時,萬尼亞向我揮著粉紅色的小手,“我”忍不住要流淚,但“我”轉(zhuǎn)過身,是為了不要傷害孩子的心,不要讓他看到吝嗇而傷心的男人的眼淚。成人對弱小無助者的憐憫感,是俄羅斯基督教倫理道德的一個方面。
此外,成人面對兒童和革命正義或自身生命的倫理困境時,成人面對苦難兒童做出倫理選擇時,往往將革命正義置后,而是選擇以保護(hù)兒童生命為要義。“倫理的基本原則是敬畏生命。我給予任何生物的所有善意,歸根到底是這樣一種幫助,即使它有益于得以保持和促進(jìn)其生存的幫助?!盵10]對兒童生命的敬畏,決定了人的倫理選擇。在《糧食委員》中,十四歲的博佳金因父親打長工而離家參加紅軍,長大后成了征糧隊(duì)隊(duì)長。在一次征糧的過程中受到哥薩克的攻擊,在撤退的路上遇到了一個孤兒,一個臉色發(fā)青的小男孩,一同的捷斯連科要博佳金扔下這個“魔鬼的孩子”。在生與死的抉擇中,為了救下快被凍死的小男孩,他自己留下來和敵人槍戰(zhàn),最后犧牲,孩子騎著馬離開了?!断0吐蹇说姆N》中的小男孩是希巴洛克與女土匪的孩子,同隊(duì)伍的人要希巴洛克將女人和孩子一同殺了,希巴洛克將孩子留下來,希望他長大后成為一個布爾什維克,稱這個孩子“咬人是會的,可眼淚從他的身上是擠不出來的”!希巴洛克把孩子當(dāng)成了未來革命的希望。在《阿廖沙的心》中,阿廖沙參加革命后,準(zhǔn)備去炸敵人的房子,就在炸彈快要爆炸的一剎那,他看見一個女人手里抱著一個四五歲的女孩子,他“伏倒在像瓶子一樣亮閃閃的手榴彈上,雙手蒙住臉”,欲以自己的犧牲來挽救孩子的性命。對他人,尤其是兒童生命的敬畏,成為阿廖沙最終的倫理選擇。在《新墾地》中,達(dá)維多夫?qū)跛菇鸬牟环懿]有采取措施,只是因?yàn)樗蓱z他家那群苦難的孩子們。安德烈妻子和孩子被安尼凱害死,他沖到仇人家準(zhǔn)備報仇時,看到一群大大小小拖鼻涕的孩子,連哭帶喊地滾到他腳跟前,看在孩子們的份上,他放棄了復(fù)仇。他清算富農(nóng)時,看到迦耶夫的十一個孩子下不了手。在人與自我的激烈斗爭中,獸性的因子逐漸被人性的因子所替代。正因?yàn)槿耸且环N倫理的存在,敬畏生命是一個倫理命題,在革命正義和兒童生命的倫理困境中,對兒童生命的尊重、保護(hù),成了肖洛霍夫小說中極具倫理意義的敘事。
“文學(xué)倫理學(xué)批評的目的不是從倫理的立場簡單地對文學(xué)作出好或壞的價值判斷,而是通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價值,尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相?!盵11]肖洛霍夫小說中的兒童敘事倫理,反映了作者作為一個文學(xué)大師對生命的探尋,對人類道德問題的追問。兒童形象的書寫實(shí)現(xiàn)了其倫理道德的思考和教誨:對家庭倫理的關(guān)注、對生命倫理的敬畏、對弱者的憐憫,無一不引發(fā)人們對生活、生命無盡的思索,這也是肖洛霍夫小說意義永恒之所在。
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編輯:文彥元
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Children’s Narrative Ethics in the Novels of Sholokhov
XIA Yiqun*
School of Foreign Studies,Hunan University of Commerce,Changsha Hunan,410205,China
The children’s narrative process featuring fragmentation and details in Sholokhov’s novels takes on a variety of ethics. The direct narration about children demonstrates the author’s utopia ethnics,whether it be the free world which the innocent children build or the happy world where children live in.The description about revolutionary justice and injustice from the perspective of unreliable narrators such as children highlights the respect of the value of life itself in the context of revolution. In the indirect narration with children as symbols,the author focuses on the narrative significance of children’s functionalization and symbolization.In the communication of adults and children,the true narrative of children’s symbol represents redemption of the adult’s evilness,and the misery narration reflects the author’s concern on children development,and his cognition on the importance of family ethical education and mercy of Christian ethics for the weak.Besides,the adults’choices in the ethical dilemma between revolutionary justice and children who stand for the hope of humans also embody Sholokhov’s respect of life.
Sholokhov;Children;Utopia;Ethical choice;redemption
10.11885/j.issn.1674-5094.2016.09.01.01
1674-5094(2016)06-0079-05
I106.4
A
2016-09-01
夏益群(1974-),女(漢族),湖南益陽人,副教授,博士,研究方向:俄蘇文學(xué)。
2013年湖南省社科課題“二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)(蘇聯(lián)解體前)中的兒童倫理敘事和政治隱喻”的階段性成果(13WLH41);國家留學(xué)基金委與俄羅斯互換獎學(xué)金項(xiàng)目資助的階段性成果(201308430556)。