摘要：民俗與宗教在人類文化中占有很特殊的地位，二者長期交流互相影響，形成“你中有我，我中有你”的復雜關系。民俗的形成與發(fā)展受到宗教觀念、宗教情緒和宗教活動等的影響，宗教的發(fā)展也在不斷地吸收民俗的世俗成分，豐富并充滿活力地傳承于民間。民俗與宗教共同構(gòu)成民眾生活世俗與宗教的二重生活圈。

關鍵詞：民俗生活；宗教文化；民族共同體

在人類諸文化當中，宗教與民俗占有很特殊的地位。在中國多民族活動的歷史舞臺上，多種文化長期交流，交互影響。從宗教的角度來看，中國既有原始宗教諸形態(tài)，也有道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等現(xiàn)代宗教形態(tài)，還有介于世界三大宗教和道教之間的民間宗教，內(nèi)容極其豐富。從民俗的角度來看，“十里不同風，百里不同俗”，中華民族這個大家庭內(nèi)，56個民俗各有自己的風俗文化，構(gòu)成豐富多彩的中華文化。色彩紛呈、千奇百怪的民俗往往具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，眾多的民俗現(xiàn)象也往往伴隨很復雜的宗教和民間信仰因素。同時大量的宗教也在長期的傳承過程當中形成了很有特色的民俗，形成了宗教與民俗“你中有我，我中有你”的復雜現(xiàn)象。

一、宗教構(gòu)成民俗的精神內(nèi)核

民俗是人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中創(chuàng)造、享用和傳承的習慣性行為模式，民俗的形成與發(fā)展受到多種因素的影響，其中宗教的影響體現(xiàn)在宗教觀念、宗教情緒和宗教活動等方面。我們考察民眾日常生活會發(fā)現(xiàn)，民俗或多或少受到宗教的制約與影響，甚至有些民俗就是由宗教活動或宗教儀式演化而來，如中國普遍存在的臘月初八食“臘八粥”的習俗就是由佛教的“施粥舍飯”演變而來，成為民眾傳承的習慣性行為模式。

民眾的生活是由世俗生活圈和宗教生活圈構(gòu)成。民眾社會生活中各種習俗慣制、生活規(guī)約、民俗活動等構(gòu)成他們的日常生活，這是民眾生活的內(nèi)圈；對世界的認知、宇宙的解釋、人在宇宙間的地位以及死亡等問題追問，構(gòu)成民眾的宗教生活，這是民眾生活的外圈。在早期人類生活與社會實踐中，內(nèi)圈和外圈作為有機的整體構(gòu)成人們的社會生活，宗教生活完全用社會生活方式表現(xiàn)出來。隨著社會的進步，宗教不斷得到發(fā)展完善，人們生活的內(nèi)圈與外圈層次日漸明晰，二重生活圈逐漸形成，社會生活神話與宗教世界人格化交融互滲，形成中國特色的信仰民俗，并廣泛影響或支配者民眾生活的方方面面。

在原始人與自然的抗爭中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對自然具有本能的以來，風雨雷電、嚴寒酷熱、生老病死等現(xiàn)象人們無法理解，更不知如何應對。于是，先民把自然物人格化，對天體、天象、山石、水火、鳥獸、蟲魚、花草、樹木等表現(xiàn)出熱心的崇拜，并以這種崇拜為起點，發(fā)展出以宇宙空間環(huán)境物象為崇拜對象的自然崇拜形式，于是宗教得以產(chǎn)生。原始先民又通過口傳心授的方式，將對自然物的崇拜用史詩、神話傳說、故事、歌謠或儀式等一代一代傳承下來。并在傳承的過程中形成了大量的民俗如史詩、傳說、故事、歌謠、民族歌舞、神話、服飾、社會組織、居住、飲食等民俗，從某種意義上說，宗教影響了民俗的形成和發(fā)展。

宗教民俗以其強大的維系與規(guī)范功能，凝聚著世俗內(nèi)圈與宗教外圈的廣大民眾，并以人人平等的姿態(tài)接納社會各階層，成為溝通上界與凡間、上層與百姓以及各地域民眾，加強社會聯(lián)系與交往的重要文化空間。同時，宗教對社會習俗的形成和發(fā)展起著巨大的作用。因祖先崇拜而形成的宗教、村落習俗；受宗教影響而形成的人生儀禮；因宗教活動而形成的節(jié)日民俗；很多的審美習俗，民間游藝習俗等無不受到宗教地影響?？傊诮桃运厥獾氖侄戊柟毯脱永m(xù)了許多民俗慣制，可以說，宗教是民俗傳承延續(xù)的精神內(nèi)核。

中國信仰民俗具有多樣性、功利性、神秘性等特點，獨具特色的中國民間信仰，是中國多民族文化發(fā)展的固有基石或根源。中國民眾至今還在沿襲古老的生活方式，未來相當長的時間里，古老的民間信仰方式仍將繼續(xù)存在于民眾的日常生活。

二、宗教是各民族文化史的百科全書

宗教與民俗水乳交融、交流互滲、互相影響。宗教自上而下影響民俗的諸多方面，民俗文化自下而上滲入宗教的觀念、情感與儀式。宗教在漫長的發(fā)展過程中不斷吸收各種民間風俗、民俗活動、民間觀念形成自己的各種儀式和經(jīng)典，借助在人類社會內(nèi)圈有廣泛影響力的民俗，擴大自身的影響力。從某種意義上說，宗教是“古代風俗的儲藏庫”。河南淮陽太昊陵伏羲人祖信仰充分體現(xiàn)了宗教作為民俗寶庫的重要方面。

河南淮陽民間將伏羲稱為“人祖爺”，每年的農(nóng)歷二月二日到三月三日長達一個多月的廟會在人們進行祭祀和朝拜的同時，也讓人們領略當?shù)鬲毺氐拿袼罪L情。伏羲廟是人們信仰的場所和精神的寄托。人們到陵前磕頭燒香，唱祝歌，進香的人們帶著響器班子，敲鑼打鼓，隨行隨吹。廟會期間獨具特色的民俗表演——擔經(jīng)挑，是一種原始的巫舞，也是以巫的形式祭祖的遠古遺風。太昊陵廟會期間，有許多小攤點出售當?shù)啬嗄喙?，它是人們逛廟會必買的東西，人們相信它是人祖爺賜予的圣物，同時還可以作為兒童的重要玩具。當然還有掏子孫瑤、栓娃娃、擔經(jīng)挑等民俗在此展演?？梢哉f淮陽太昊陵廟會是當?shù)孛袼渍故镜奈枧_也是民俗儲存的倉庫。伏羲信仰在民俗的基礎上形成了整套的儀式，這些儀式與活動又為民俗的穩(wěn)定、發(fā)展和傳承提供的重要的文化空間。民間宗教從民眾生活中吸收很多鮮活、生動而有影響力的世俗文化成分，使自身不斷豐盈有活力而歷久傳承。

三、民俗與宗教的共性和個性

民俗與宗教有很多相似性，從概念上來講，民俗與宗教的內(nèi)涵和外延都很難被準確界定，但同時都具有很強包容性，其外延又都有一定的模糊性。二者的互相影響，互相滲透，使得我們研究宗教必然涉及到宗教民俗，研究民俗也必然涉及到民俗宗教。

（一）宗教要解決的是人類心靈和情感的需要，民俗要解決的是人類日常生活中各種現(xiàn)實的問題。宗教是人們面對自然、社會與人自身的自我意識與自覺追問，祈求以某種超自然的力量作為命運的依托和歸宿。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展也是基于人類實際生活的感知與需要，它要解決的是人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N現(xiàn)實問題。如子嗣繁衍、物質(zhì)生產(chǎn)、婚姻問題、飲食問題等。endprint

（二）宗教是人類幻想的精神樂園，民俗是人類實實在在的世俗生活。人類的生存需要現(xiàn)實與理想的結(jié)合。宗教是人類實現(xiàn)理想與尋求解脫的幻想世界，人們希望現(xiàn)世生活的種種不幸能在幻想的未來美好世界中發(fā)展轉(zhuǎn)變，擺脫不幸與苦難，實現(xiàn)幸福。民俗體現(xiàn)活生生的現(xiàn)實生活，它人類社會生活的有機組成部分。婚喪嫁娶、日常出行、衣食起居、故事歌謠、民間音樂舞蹈等等無一不是民俗的具體體現(xiàn)。與宗教相比，民俗少了神秘與莊嚴，多了一份世俗與親切。

（三）民俗和宗教都是維系民族共同體的重要紐帶。宗教和民俗都屬于社會規(guī)約的范疇，具有調(diào)整與規(guī)范人們共同活動、維護社會基本秩序與凝聚社會群體的功能。宗教是以神的旨意實現(xiàn)控制與影響，人們以敬畏的姿態(tài)虔誠地歸順。民俗作為世俗生活的一種軟控制力，具有很強的彈性和人情味，它比其他任何社會規(guī)范都更強烈而廣泛地熏陶和感染人們的語言與行為。另外民俗還具有強烈的娛樂性質(zhì)和審美功能。民俗的娛樂功能以歲時節(jié)慶活動與民間競技習俗最為突出，它往往與各民族民眾的社會審美有機結(jié)合，如節(jié)慶活動中漂亮的民俗服飾、優(yōu)美的音樂與舞蹈、兼具美味與美感的飲食等，常常以積極、健康、向上的精神和情趣展示著民俗獨特的吸引力。相比之下，宗教的娛樂功能不及民俗活潑與直觀。

宗教和民俗都是各民族祖先創(chuàng)造和積累下來的文化財富，是維系民族共同體的重要紐帶。民俗因活躍于民眾生活的內(nèi)圈而鮮活、生動，獨具娛樂與審美功能，成為民族意識和民族心理素質(zhì)的重要組成部分，也成為今天旅游開發(fā)中體現(xiàn)當?shù)芈糜钨Y源吸引力和回游率的重要方面。而宗教則以提供文化空間的方式為各種民俗文化提供展演的舞臺。

民眾的世界是由民眾的世俗生活圈和宗教生活圈二重生活圈構(gòu)成，在世俗和宗教的相互影響中生活的民間百姓，很自然地受到兩種文化的熏陶，在宗教與民俗的神秘的關系網(wǎng)絡中，我們似乎可以看到宗教的精靈在民俗文化中飄蕩的身影和顯示出的魔力。當今中國文化在現(xiàn)代化和國際化的過程中快速變遷，傳統(tǒng)文化因其固有的慣性還將繼續(xù)傳承，古老的民間信仰也會遵循自身的規(guī)律走向未來。民俗的靈魂和宗教身影在未來會構(gòu)織、沖突、撞擊出更加壯觀的景象。

主要參考文獻

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[2]烏丙安.中國民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1995

[3]高壽仙.中國宗教禮俗[M].天津：天津人民出版社，1992

作者簡介：

雷俊霞（1982—）女，漢族，河南淮陽人，鄭州旅游職業(yè)學院教師，民俗學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：民俗文化、旅游民俗。endprint