張　妍

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

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馬克思主義整體性與整體論的邏輯思想探究

張妍

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

[摘要]整體論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到新階段的科學(xué)產(chǎn)物。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，整體論的內(nèi)涵也不斷經(jīng)歷著爭(zhēng)論與演進(jìn)。作為一種整體、系統(tǒng)、注重聯(lián)系的世界觀與方法論研究視角，整體論與馬克思主義的整體性有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義理論是世界觀與價(jià)值觀的科學(xué)統(tǒng)一體，在內(nèi)容上具有整體性，在歷史中延續(xù)整體性，在實(shí)踐中反映整體性，在方法論意義上滲透整體性，是思想豐富的邏輯整體。馬克思主義的整體性，在價(jià)值論、方法論以及認(rèn)識(shí)論層面上與整體論形成了契合。因此有必要在整體論的視角下，深入研究與探討馬克思主義理論的整體性，進(jìn)而開(kāi)拓人類社會(huì)更加廣闊的實(shí)踐空間。

[關(guān)鍵詞]整體論；整體性；馬克思主義理論

哲學(xué)中的整體論思想由來(lái)已久，從古希臘時(shí)期的亞里士多德，到近代社會(huì)的諸多哲學(xué)家，斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、懷特海、柏格森、詹姆斯以及布拉德雷等人的研究思想，再到現(xiàn)代的迪昂、奎因、巴姆、維特根斯坦以及達(dá)米特等人，逐漸推進(jìn)和豐富了整體論的理論內(nèi)涵。整體論一詞被公認(rèn)為，是由英國(guó)在南非聯(lián)邦的統(tǒng)治者施穆滋于1926年創(chuàng)造的。上海辭書(shū)出版社的《辭?！分兄赋鍪┠伦虒?duì)整體論的釋義是：“它把宇宙看作神秘的‘整體系統(tǒng)’，強(qiáng)調(diào)并宣稱‘整體’ 不能歸結(jié)為它的組成部分。它認(rèn)為英國(guó)是某種高級(jí)的‘整體’，把它的組成部分說(shuō)成是‘整體’的‘部分’，宣稱‘部分’應(yīng)絕對(duì)服從‘整體’并為之服務(wù)?！盵1]1945年貝塔朗菲提出的一般系統(tǒng)論可視為整體論的第一個(gè)較完善的科學(xué)范式。貝塔朗菲所建立的機(jī)體論與系統(tǒng)論觀念可作為一個(gè)整體論的綱領(lǐng)，“包括：(1)作為整體的系統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的整體性和組成單元之間的內(nèi)在組織性，必須在分析的同時(shí)深入研究整體；(2)主動(dòng)的系統(tǒng)觀念，有機(jī)體具有主動(dòng)的自我調(diào)整特性?！盵2]此后關(guān)于整體論的表達(dá)形式、認(rèn)知語(yǔ)境、內(nèi)容體系、科學(xué)方法的研究走向深入，開(kāi)啟了多重視角下的理論探討與對(duì)話爭(zhēng)論。隨著現(xiàn)代科技特別是物理學(xué)領(lǐng)域中，以相對(duì)論和量子力學(xué)為代表的系統(tǒng)科學(xué)所取得的巨大成就，使得科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是理論哲學(xué)，發(fā)生了革命性的變革，這就急需與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的全新世界觀和方法論，來(lái)建構(gòu)人類的思想與認(rèn)識(shí)。整體論作為一種整體、系統(tǒng)、注重聯(lián)系的世界觀與方法論體系，主張系統(tǒng)中的各個(gè)部分是個(gè)有機(jī)整體，而不能割裂或者分開(kāi)來(lái)理解。在此意義層面，整體論與馬克思主義的整體性思想有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因此，有必要在整體論的視角下，研究馬克思主義的整體性，從而提升馬克思主義理論整體性認(rèn)識(shí)的新境界，使得馬克思主義理論的整體性建構(gòu)走向更加廣闊的實(shí)踐空間，為全人類造福。

一、整體論的基本內(nèi)涵及演進(jìn)邏輯

整體論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到新階段的科學(xué)產(chǎn)物，是人類用來(lái)改造世界的思維科學(xué)理論。整體論把客觀對(duì)象看作一個(gè)整體，通過(guò)分析客觀對(duì)象各個(gè)相關(guān)影響因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求在更加全面的意義上把握客觀對(duì)象的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的普遍聯(lián)系性。整體與系統(tǒng)是整體論的存在前提。黑格爾曾經(jīng)提出：“只有全體哲學(xué)才是對(duì)宇宙作為一個(gè)有機(jī)整體的知識(shí)，這整體是從它自己的概念中自生發(fā)出來(lái)的，并且由于它的自對(duì)自的必然性，又還原到它自己而成為一個(gè)整體，這樣就把自己和自己結(jié)在一起，成為一個(gè)真實(shí)世界?！盵3]可見(jiàn)，整體論最初是以超越還原論為旨向的一種思想意義。法國(guó)著名的物理學(xué)家、哲學(xué)家迪昂，在其影響深遠(yuǎn)的科學(xué)哲學(xué)名著《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》當(dāng)中，系統(tǒng)闡述了具有獨(dú)創(chuàng)性的“整體論”(Holism)思想：“物理學(xué)中實(shí)驗(yàn)從來(lái)也不能宣判一個(gè)孤立的假設(shè)不適用，而只能宣判整個(gè)理論群不適用?！盵4]此后，整體論作為一種系統(tǒng)性的、整體性的思維方法與理論體系，融入自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等諸多研究領(lǐng)域。整體論本身也在爭(zhēng)論與探索中呈現(xiàn)出了優(yōu)越的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

(一)實(shí)在整體論的經(jīng)驗(yàn)-理論對(duì)應(yīng)關(guān)系

迪昂提出思想和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在整體論，相對(duì)于馬赫的實(shí)證論能夠使經(jīng)驗(yàn)更好地容納假設(shè)，并蘊(yùn)涵深刻的理論。但是，所謂“有效”經(jīng)驗(yàn)，并不指向單個(gè)的科學(xué)概念和命題，而是針對(duì)整個(gè)理論體系。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)也不是單個(gè)的觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果所指向的理論個(gè)體，而是以各個(gè)經(jīng)驗(yàn)的總體之和，建立經(jīng)驗(yàn)與理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系。紐拉特從這種整體論思想出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)沒(méi)有絕對(duì)穩(wěn)固的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，也沒(méi)有石里克所謂的經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的“純粹”記錄經(jīng)驗(yàn)觀察的語(yǔ)句。紐拉特甚至認(rèn)為，將純粹記錄語(yǔ)句的實(shí)驗(yàn)性觀察結(jié)果，作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)是不完全可信的，“白板”是不完全存在的。在此后的研究中，哈勒爾反駁道：紐拉特的整體論思想，否定了理論檢驗(yàn)與概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而不是孤立理論概念本身。

(二)意義整體論的科學(xué)話語(yǔ)整體思想

愛(ài)因斯坦的整體論思想，吸取了迪昂理論整體論中的合理內(nèi)核，走向“意義整體論”。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)理論是包涵不充分決定論、約定論等理論層面的多元論體系。有共同經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的不同理論，并不僅僅停留在表達(dá)方式方面的差異，而更加反映在具有深刻理論特質(zhì)的本體論層面。愛(ài)因斯坦在《對(duì)批評(píng)的回答》中，批判了賴興巴赫的意義證實(shí)原則，同時(shí)也闡發(fā)了意義整體論的內(nèi)涵，即語(yǔ)言系統(tǒng)是承載意義的最小組成單位，是包含了單個(gè)詞匯和簡(jiǎn)單語(yǔ)句的復(fù)雜整體。即使是在自然科學(xué)的科學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)中，也是作為整體而存在的，是具有科學(xué)語(yǔ)境的科學(xué)話語(yǔ)或科學(xué)理論整體。在由迪昂所開(kāi)辟的整體論道路上，意義整體論逐漸走向深入。其間，卓有成就的科學(xué)哲學(xué)家是奎因，他的整體論思想獨(dú)立于迪昂和愛(ài)因斯坦之外?？蛘J(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的這種實(shí)證研究不確定性思想之上，應(yīng)當(dāng)有所退讓，或者說(shuō)是有所避讓，任何科學(xué)體系，都是與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的或大或小的理論整體，其中任何一部分的變化都可能引起整個(gè)科學(xué)理論的變化，整個(gè)科學(xué)整體都應(yīng)當(dāng)接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。

(三)語(yǔ)境整體論的雙重建構(gòu)模式

20世紀(jì)中后期，語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)境意義的轉(zhuǎn)向。維特根斯坦提出的語(yǔ)境論，與整體論思想有著緊密的聯(lián)系。語(yǔ)境論意義的整體論認(rèn)為：與人類相關(guān)聯(lián)的科學(xué)語(yǔ)言，包括語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)音和語(yǔ)用，都理應(yīng)升華為有機(jī)的整體，這個(gè)整體是建立在人類的話語(yǔ)體系基礎(chǔ)之上的。屬于人類物質(zhì)世界和精神世界的一切合理存在，都生長(zhǎng)于相應(yīng)的語(yǔ)境中，由此構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的語(yǔ)境整體，而這個(gè)整體本身，又存在于特定的語(yǔ)境之中，只有充分解釋語(yǔ)境，才能形成更加合理的整體。在此意義上，整體論與語(yǔ)境論之間，生成了互為關(guān)聯(lián)的雙重整體——語(yǔ)境的整體化、整體的語(yǔ)境化。在語(yǔ)境論的世界觀和方法論指引下，孕育了科學(xué)話語(yǔ)層面的語(yǔ)言哲學(xué)的整體論思想。在科學(xué)哲學(xué)與歷史哲學(xué)層面，勞丹偏重于對(duì)各種“更一般的理論”，或者“大理論”的研究，強(qiáng)調(diào)：科學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)科學(xué)理論體系做整體的評(píng)價(jià)研究，而不是單純針對(duì)于個(gè)別理論的評(píng)價(jià)研究，“任何理論都不能在邏輯上被任何證據(jù)證明或否決”[5]。拉卡托斯在科學(xué)研究中，以“科學(xué)研究綱領(lǐng)”作為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在整體論的視角下，把理論評(píng)價(jià)問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成為如何評(píng)價(jià)理論的系列問(wèn)題。據(jù)此理論，庫(kù)恩引出了“范式”的界定術(shù)語(yǔ)，并以此作為整體界限的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而“范式”本身，就是由科學(xué)、哲學(xué)及社會(huì)心理學(xué)等多方面因素綜合而成的不可分割的科學(xué)整體。此后，歷史主義的哲學(xué)家們更加注重運(yùn)用整體論去強(qiáng)調(diào)科學(xué)整體的歷史性和社會(huì)性。

(四)系統(tǒng)論與整體論的內(nèi)在生成關(guān)聯(lián)

20世紀(jì)初誕生的系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系又相互影響的系統(tǒng)。系統(tǒng)是對(duì)于客觀事物的現(xiàn)象、屬性、特征的科學(xué)聯(lián)系和關(guān)聯(lián)性的整體性描述，系統(tǒng)論的提出為整體論提供了豐富的物質(zhì)“意義”。從整體與部分之間的關(guān)聯(lián)層面來(lái)看，系統(tǒng)論與整體論有相近之處，但是由于系統(tǒng)論并不是完全意義上的哲學(xué)理論，對(duì)于物質(zhì)文化的發(fā)展、思維意識(shí)的建構(gòu)以及社會(huì)歷史的影響程度而言，相對(duì)來(lái)說(shuō)是具有一定的局限性的。貝塔朗菲定義了一般系統(tǒng)論，認(rèn)為系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，這里的系統(tǒng)特指被定義了的系統(tǒng)。系統(tǒng)論作為現(xiàn)代研究的重要科學(xué)理論，與信息論、相對(duì)論等理論共同為整體論的發(fā)展提供了有力的理論基礎(chǔ)，但是并不能充分地體現(xiàn)出整體的特質(zhì)。此后，巴姆提出的理論作為一種更為徹底的整體論內(nèi)容解釋，認(rèn)為整體與部分相互關(guān)聯(lián)。對(duì)整體而言，整體依賴于每一個(gè)部分，而各個(gè)部分又內(nèi)在地影響著整體，因?yàn)樗鼈冏鳛椴糠直旧?，就是整體前提之下的部分。巴姆在整體論的視野中，還提到了文化模式的差別。對(duì)于那些處在不同文化模式中的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)研究其所處的文化氛圍，更好地理解自身的文化和思維模式，避免由于文化群體的差異可能導(dǎo)致的不同文明間的沖突，使全社會(huì)的人在共同的文化模式引導(dǎo)下，參與到一個(gè)復(fù)雜的文化整體當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展。

(五)新整體論的潛蘊(yùn)意義解釋

我國(guó)學(xué)者孫慕天教授與烏克蘭學(xué)者N·采赫米斯特魯教授合作創(chuàng)作了《新整體論》。該書(shū)從整體性應(yīng)包含不可分割性的理念出發(fā)，提出了“新整體論”，即在實(shí)在論的整體論之外，“還有一種潛蘊(yùn)的整體性”，這種整體性是終極不可分的，“因?yàn)樗鼈冏鳛闅v史上現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系的結(jié)果已經(jīng)永遠(yuǎn)與已形成的系統(tǒng)共存亡了”[6]。由此所引發(fā)的社會(huì)后果，在于拓展了整體論的價(jià)值意義，使其社會(huì)功能的影響范疇擴(kuò)展到自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。此外，關(guān)于整體論的基本概念與內(nèi)容體系的認(rèn)識(shí)成果，還有多重的解釋系統(tǒng)。雖然有些概念，隨著科學(xué)理論的完善與建構(gòu)，已經(jīng)偏離了整體論的基本內(nèi)涵，但是了解這些觀點(diǎn)和主張，對(duì)于我們進(jìn)一步理解、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐整體論的內(nèi)容體系，還是很有借鑒意義的。

時(shí)至今日，整體論內(nèi)涵的泛化，導(dǎo)致了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)陷入更深的困境。整體論思想的發(fā)展，是以整體、系統(tǒng)、綜合的方法論為前提的。從存在論的角度進(jìn)行界定，“整體論的內(nèi)涵可以歸結(jié)為實(shí)體整體論、系統(tǒng)整體論和生成整體論三種意義的整體論”[7]。整體論的基本內(nèi)容，可以理解為：“整體不能還原為它的部分，部分之間的相互作用產(chǎn)生新的特性，部分不能從它所屬的整體被孤立地加以理解，關(guān)于整體的知識(shí)不能通過(guò)把關(guān)于部分的知識(shí)的內(nèi)容并置起來(lái)而得到。”[8]對(duì)于整體論的認(rèn)識(shí)，還要注意“絕對(duì)整體論”與“相對(duì)整體論”的區(qū)分。絕對(duì)整體論只承認(rèn)整體，甚至把整體等同于宇宙全體或“一”，取消部分與組分的存在，在方法論上堅(jiān)決反對(duì)分割。相對(duì)整體論把整體視為基于相互關(guān)聯(lián)組分之上的整合，整體是更大整體的一部分，具有相對(duì)性。本文所討論的整體論均為有邊界的相對(duì)整體論，它們有強(qiáng)弱之分。強(qiáng)(相對(duì))整體論反對(duì)分割，但承認(rèn)整體邊界的存在。弱(相對(duì))整體論接受整體邊界，也接受整體指導(dǎo)下的自上而下的分割。[9]本文對(duì)于整體論的認(rèn)識(shí)與理解，在很大程度上，與整體性的馬克思主義理論有著相通之處，在此種意義上，研究整體論視角下的馬克思主義理論整體性，具有一定的理論價(jià)值。

二、馬克思主義理論整體性與整體論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

整體性問(wèn)題，既是研究馬克思主義的一個(gè)基本理論問(wèn)題，同時(shí)也是我國(guó)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。馬克思主義理論是世界觀與價(jià)值觀的科學(xué)統(tǒng)一體，在內(nèi)容上具有整體性、在價(jià)值論層面涵蓋整體性、在歷史中延續(xù)整體性、在實(shí)踐中反映整體性，并在方法論意義上滲透整體性。馬克思主義理論，是一個(gè)具有完備的“內(nèi)容整體”“歷史整體”“價(jià)值整體”“方法整體”性質(zhì)意義的邏輯整體。多重維度的整體性解讀，標(biāo)識(shí)了馬克思主義理論作為一個(gè)理論整體的科學(xué)性。對(duì)于馬克思主義理論整體性的科學(xué)內(nèi)涵，本文將從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

(一)馬克思主義理論在內(nèi)容上具有整體性

馬克思主義內(nèi)涵豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其理論內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)的整體性表征。就馬克思主義的內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的教科書(shū)往往將其劃分為：哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三大基本組成部分”，馬克思主義理論還是個(gè)覆蓋諸多知識(shí)領(lǐng)域的有機(jī)整體。具體說(shuō)來(lái)，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)以及軍事學(xué)等，諸多學(xué)科的思想內(nèi)涵在馬克思主義理論體系中都可以找到直接的闡述。恩格斯曾經(jīng)直言：馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有其獨(dú)到的見(jiàn)解與發(fā)現(xiàn)，而且更加值得一提的是，馬克思在其中任何一個(gè)領(lǐng)域的研究，都不是淺嘗輒止的。就馬克思主義理論內(nèi)容主體而言，這三個(gè)基本理論組成部分，是本體。馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)三大組成部分的解讀為深入研究與發(fā)展馬克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這些理論內(nèi)容向我們系統(tǒng)而全面地揭示了馬克思主義的理論內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上，形成了大量可供參考的文本，使得內(nèi)涵與外延不斷交叉，為馬克思主義在更廣闊的領(lǐng)域形成整體性的研究范本提供了思想與邏輯支撐。內(nèi)容整體貫穿于邏輯整體與思想整體之中，使得馬克思主義理論在具體內(nèi)容上形成割舍不斷的整體性關(guān)聯(lián)。

(二)馬克思主義理論在歷史中延續(xù)整體性

歷史唯物主義立場(chǎng)明確，觀點(diǎn)清晰，是馬克思主義理論整體性的歷史標(biāo)識(shí)。在馬克思的文本中，雖然并沒(méi)有使用過(guò)“歷史唯物主義”的表述方式，但是作為一種研究方法，它是貫穿于其理論研究的基本立場(chǎng)。布哈林在《歷史唯物主義理論》中，將歷史唯物主義作為馬克思主義“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，肯定了歷史唯物主義的重要地位。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，闡述了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，尤其是對(duì)資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與最終必將走向的消亡作了系統(tǒng)的論述。在資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系層面，以商品、價(jià)值與資本為基本概念，覆蓋雇傭勞動(dòng)，所有制的復(fù)雜系統(tǒng)，由此繼續(xù)探討市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等世界性問(wèn)題的一系列衍生問(wèn)題，系統(tǒng)地描述了具有代表性意義的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這一過(guò)程整體，而且也反映了整個(gè)資本主義世界在社會(huì)制度范疇可以預(yù)見(jiàn)的理論層面關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)?！榜R克思在《資本論》研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，關(guān)于商品、貨幣、剩余價(jià)值生產(chǎn)等問(wèn)題的分析都是邏輯反映歷史、理解歷史的過(guò)程，正是在對(duì)各要素內(nèi)在邏輯聯(lián)系分析的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整體研究?！盵10]馬克思的貨幣-資本理論，將自然、人、社會(huì)歷史地聯(lián)結(jié)為一個(gè)系統(tǒng)的整體。馬克思還具體論述了文化的商品化現(xiàn)象及其歷史發(fā)展規(guī)律。“在資本主義社會(huì)，資本擴(kuò)張到文化領(lǐng)域，使文化服從于資本的邏輯，正是在資本的驅(qū)使下，文化、藝術(shù)才淪為商品，資本是在現(xiàn)代科技背后推動(dòng)文化工業(yè)的深層動(dòng)力。”[11]可見(jiàn)，馬克思主義的經(jīng)典作家在理論研究中始終秉承著歷史整體性。

(三)馬克思主義理論在價(jià)值層面涵蓋整體性

價(jià)值理性是馬克思主義的理論品格，堅(jiān)定自信、蘊(yùn)涵深刻是馬克思主義理論整體性的境界追求。馬克思主義是一個(gè)具有崇高信念的理論整體，展現(xiàn)了崇高的精神境界，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，還是解放全人類，都印證了馬克思主義的真諦。馬克思主義作為一種理論信仰，之所以能夠引領(lǐng)人民群眾，具有無(wú)限的生命力、與時(shí)俱進(jìn)，就是因?yàn)樗亲顝氐椎睦碚摚彩亲顦銓?shí)的理論?！八陚涠鴩?yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵12]309不論是用之于民，還是服務(wù)于民，都是為了更好地取信于民，這就是理論價(jià)值的精神力量。所謂馬克思主義理論在價(jià)值論層面涵蓋整體性，至少應(yīng)體現(xiàn)出：辯證唯物主義的理論特征，歷史唯物主義的理論基石；科學(xué)社會(huì)主義的精神信念，共產(chǎn)主義的社會(huì)理想；為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政治立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的根本宗旨；與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著通過(guò)社會(huì)革命，解放全人類的偉大歷史使命。馬克思主義之所以給人以力量，其根本原因在于滿足了人類的價(jià)值訴求。只有馬克思主義理論這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值整體，才能闡明作為個(gè)體的人在群體社會(huì)的制度中所處的真正生存地位。

(四)馬克思主義理論在方法意義上滲透整體性

實(shí)踐論是馬克思主義的生長(zhǎng)根基，實(shí)事求是、檢驗(yàn)真理是馬克思主義整體性的實(shí)現(xiàn)根本。方法整體性體現(xiàn)為尊重實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一，用階級(jí)的分析方法來(lái)處理現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)不體現(xiàn)著馬克思主義理論是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程整體、方法整體。毛澤東認(rèn)為: “理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！盵13]馬克思主義引導(dǎo)人們歷史、辯證、唯物地進(jìn)行實(shí)踐，并積極地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷前進(jìn)，遵循了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義倡導(dǎo)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程不是抽象和凝固的狀態(tài)，而是具體運(yùn)動(dòng)中的整體性融合。實(shí)踐性與方法論，二者統(tǒng)一于人類的總體實(shí)踐過(guò)程(實(shí)踐整體)。在此過(guò)程中，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化成了一個(gè)具體的歷史實(shí)現(xiàn)過(guò)程。實(shí)踐的方法論問(wèn)題，事實(shí)上就是整個(gè)哲學(xué)的黨性原則問(wèn)題。在這個(gè)意義上，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的最基本的方法論原則，也是科學(xué)地界定馬克思主義理論整體性的根本思想。馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐論是一種整體性的理論關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了馬克思主義在指導(dǎo)實(shí)踐中所蘊(yùn)涵的方法整體。

在以上論述中，由馬克思主義理論的內(nèi)容整體性，可以看出馬克思主義三大內(nèi)容主體是具有內(nèi)在邏輯層次的理論整體。對(duì)人的發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性表現(xiàn)的整體研究不僅強(qiáng)調(diào)了自然界、人的思維、人類社會(huì)各個(gè)層面各自的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且更重要的是，強(qiáng)調(diào)了不同層面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正是這些不同方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，構(gòu)成了馬克思主義理論的“整體性”。馬克思主義的歷史整體性，反映了馬克思主義理論整體的歷史邏輯主線。馬克思主義的實(shí)踐整體性和方法整體性，更是凸顯了馬克思主義為人的全面自由發(fā)展、人類的最終解放提供強(qiáng)大思想武器的邏輯主旨。由此可見(jiàn)，邏輯主線的整體性是馬克思主義理論整體性的核心。馬克思主義理論的整體性，從理論與理論、理論與實(shí)踐的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中反映出來(lái)。“這種研究不僅強(qiáng)調(diào)了客觀世界、人、人類社會(huì)各個(gè)層面各自的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且更重要的是強(qiáng)調(diào)了不同層面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正是這些不同方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了馬克思主義理論的整體性?！盵14]

三、馬克思主義理論的整體論研究視角

透過(guò)對(duì)馬克思主義理論的整體性研究，可以看到，馬克思主義的整體性在邏輯上與整體論的思想內(nèi)涵具有相通之處。因此，有必要結(jié)合整體論的研究視角，豐富馬克思主義理論的整體性認(rèn)識(shí)。整體論的研究對(duì)象是具有普遍聯(lián)系性質(zhì)的整體。整體性蘊(yùn)涵著整體論的精神，整體論也拓寬了整體性的視角。馬克思主義的理論整體性，與整體論視角下的理論整體、歷史整體、認(rèn)識(shí)整體、辯證整體所體現(xiàn)的整體性內(nèi)涵，在實(shí)在論、方法論、系統(tǒng)論、實(shí)踐論中可以找到契合點(diǎn)。尤其是在整體論發(fā)展遭遇困境與沖擊時(shí)，馬克思主義的整體性理論為整體論擺脫瓶頸，提供了新的思路。馬克思在預(yù)見(jiàn)到人類思想發(fā)展的整體性范疇中，唯物論和辯證法思想其實(shí)是在極力倡導(dǎo)辯證的整體論。因而整體論的哲學(xué)研究層面應(yīng)當(dāng)包含整體論的辯證法研究、整體論的認(rèn)識(shí)論研究和整體論的方法論研究。

(一)馬克思主義的整體論的認(rèn)識(shí)論研究

馬克思主義唯物辯證法可以具體化為系統(tǒng)方法的運(yùn)用。系統(tǒng)整體論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性、邏輯性和方法性，把個(gè)體對(duì)象放到整體的認(rèn)識(shí)框架當(dāng)中，探討聯(lián)系的規(guī)律性。馬克思主義哲學(xué)的基本理論認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，系統(tǒng)最本質(zhì)的特征是整體性。該哲學(xué)理論就可以引入系統(tǒng)論當(dāng)中的“系統(tǒng)”思想，此時(shí)，“系統(tǒng)”、“整體”或 “整體性”思想就在實(shí)際意義上豐富了馬克思的唯物辯證法中關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的具體思想內(nèi)容。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也具體指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐—精神的掌握的?！盵15]

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，也滲透著系統(tǒng)論思想，是馬克思主義整體性與整體論的有機(jī)結(jié)合，也是認(rèn)識(shí)論層面的統(tǒng)一。馬克思從法學(xué)、歷史學(xué)，以及哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向中，將系統(tǒng)方法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并取得了積極的成就。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本過(guò)程，是由生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)結(jié)合、順序而成的動(dòng)態(tài)整體。在具體的生產(chǎn)運(yùn)行及相關(guān)環(huán)節(jié)， 各個(gè)要素的集合又是一個(gè)復(fù)合整體。從馬克思主義的整體論認(rèn)識(shí)層面來(lái)看，資本主義的各個(gè)生產(chǎn)要素和社會(huì)要素之間，形成了關(guān)系的統(tǒng)一體，整體的運(yùn)行離不開(kāi)整體性的認(rèn)識(shí)論原則，整體論的認(rèn)識(shí)論啟示意義不容忽視。列寧肯定并贊揚(yáng)了馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的整體性研究：“按照馬克思的理論，每一種這樣的生產(chǎn)關(guān)系體系都是特殊的社會(huì)機(jī)體，它有自己產(chǎn)生、活動(dòng)和向更高形式過(guò)渡即轉(zhuǎn)化為另一種社會(huì)機(jī)體的特殊規(guī)律?！盵16]在實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)論層面，只有緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展的整體論認(rèn)識(shí)實(shí)際，才能促進(jìn)馬克思主義理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

(二)馬克思主義的整體論的方法論研究

整體論視角下的問(wèn)題研究，既是世界觀，也是方法論，我們需要運(yùn)用實(shí)證、理性、一般、特殊的方法來(lái)建立相應(yīng)的整體方法論。馬克思把哲學(xué)的基本方法以及與具體的方法相結(jié)合，通過(guò)對(duì)感性的具體經(jīng)驗(yàn)的研究判斷，得出理性的抽象的思想結(jié)論，找到客觀對(duì)象的本質(zhì)要素，再通過(guò)證實(shí)與證偽，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“在第一條道路上完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”[17]不論是經(jīng)驗(yàn)分析的理論對(duì)應(yīng)，還是現(xiàn)象與真理的分析評(píng)價(jià)，單純的依賴整體論的方法，往往導(dǎo)致對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的理解，局限于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)要素的制約，而忽視人和社會(huì)的主體作用。因此，在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義的整體論的方法論原則，處理人類發(fā)展的近期目標(biāo)與終極關(guān)懷之間的關(guān)系問(wèn)題，為了這個(gè)理由，社會(huì)和個(gè)人都需要掌握整體論的方法論。

分析學(xué)派馬克思主義的代表人物認(rèn)為，馬克思至少曾經(jīng)提出了四重方法論原則：哲學(xué)人類學(xué)的方法論、歷史理論的方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的方法論和對(duì)未來(lái)社會(huì)預(yù)見(jiàn)的方法論。科恩特別強(qiáng)調(diào)，“每一學(xué)說(shuō)中主要強(qiáng)調(diào)的東西都是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，盡管是以適當(dāng)?shù)牟煌绞健盵18]。查理德·諾曼指出：“馬克思主義理論主張是一個(gè)系統(tǒng)的整體，它的各個(gè)組成部分是有機(jī)地結(jié)合在一起的……這是一種力圖用系統(tǒng)的、科學(xué)的方法來(lái)解釋社會(huì)的劃時(shí)代變革的理論，馬克思主義的內(nèi)在吸引力在于他表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判和對(duì)未來(lái)更美好社會(huì)的向往?！盵19]這正是馬克思主義的整體論方法“意義”所在。

(三)馬克思主義的整體論的辯證法研究

馬克思主義自實(shí)踐之日起，就形成了自身的方法論系統(tǒng)。這種方法論的特殊性根源于馬克思主義的邏輯基礎(chǔ)——唯物辯證法。辯證法的思想是馬克思主義整體性思想在整體論層面的運(yùn)用與升華。用辯證的視角來(lái)觀察世界、分析對(duì)象，并制定解決問(wèn)題的戰(zhàn)略策略，得益于辯證法的運(yùn)用。馬克思主義的靈魂之一是運(yùn)用唯物辯證法，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反思最普遍的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，自然哲學(xué)與道德哲學(xué)的實(shí)踐意義莫過(guò)于此。辯證法的諸多基本規(guī)律都與闡釋社會(huì)問(wèn)題形成緊密的整體關(guān)聯(lián)。不論生產(chǎn)力是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的原理、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，還是資本主義起源問(wèn)題，以及關(guān)于社會(huì)主義革命的發(fā)生和勝利之問(wèn)，無(wú)不反映著整體論視角下的馬克思主義理論，既是方法論意義上的整體，又是本體論意義上的整體。實(shí)踐是運(yùn)動(dòng)的承載者，也是理論的檢驗(yàn)者，作為客觀存在的整體，辯證地統(tǒng)一于實(shí)踐之中。這種辯證法實(shí)踐本身，也可以理解為馬克思主義整體性的自我實(shí)踐過(guò)程。

馬克思主義的整體論辯證法研究，其實(shí)質(zhì)是在價(jià)值探尋中，實(shí)現(xiàn)人的精神家園。在思想上，是實(shí)現(xiàn)自由與權(quán)力的自我解放；在實(shí)踐中，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)進(jìn)步；在理論上，則體現(xiàn)為人的自由與發(fā)展。在馬克思看來(lái)，真正的自由是在物質(zhì)與精神雙重發(fā)展的前提下，一種屬于人本身的，不損害其他任何人的利益的在社會(huì)歷史中的自我實(shí)現(xiàn)。整體論和發(fā)展論是馬克思主義辯證整體論的兩個(gè)基本原則。因此，在研究中既要重視整體論的發(fā)生學(xué)研究——聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)整體性和潛蘊(yùn)整體性，整體論的結(jié)構(gòu)學(xué)研究——研究整體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)，也要明確整體論的動(dòng)力學(xué)研究——研究整體的矛盾形成機(jī)制，包括局部與全局、單一與多樣、要素與系統(tǒng)，乃至間斷與持續(xù)等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題，以此深化馬克思主義理論的辯證法整體論研究。

馬克思主義理論是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，進(jìn)行整體論視角下的馬克思主義理論整體性研究，內(nèi)在地要求得到社會(huì)實(shí)踐的印證。馬克思主義理論的整體性要求我們既要對(duì)馬克思主義的內(nèi)容整體性進(jìn)行研究，也要對(duì)馬克思主義的方法整體性進(jìn)行建設(shè)，更要從實(shí)踐整體性角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究。[20]而從理論到實(shí)踐的進(jìn)程最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是必須與歷史實(shí)際相結(jié)合，正如列寧所說(shuō)：“馬思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[12]785對(duì)馬克思主義的全面理解，有必要在其理論整體性研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)整體論視角下的馬克思主義理論整體性探討，以期豐富和完善對(duì)馬克思主義的多重維度闡釋。

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[收稿日期]2016-05-09

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“俄羅斯當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題研究”(12BZX022)；哈爾濱師范大學(xué)科研培育項(xiàng)目(SXP2012-10)

[作者簡(jiǎn)介]張妍(1978-)，女，黑龍江大慶人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0023-06