賈后明　孔陸泉

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的特色、途徑及其啟示※

賈后明孔陸泉

內(nèi)容提要：中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的實(shí)踐中提出并回答了許多經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐問題，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的兩次偉大創(chuàng)新。從中國國情出發(fā)探索經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命和建設(shè)的特殊道路；結(jié)合中國文化和社會特點(diǎn)探索經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命和建設(shè)的特殊方式；在改革實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的主要特色。在學(xué)習(xí)與傳播中為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化奠定基礎(chǔ)；在運(yùn)用與實(shí)踐中把中國經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)理論；在辯論與斗爭中進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展并普及發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的主要途徑。在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，要繼續(xù)學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；要堅(jiān)持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則；要繼續(xù)立足我國國情和實(shí)踐開展研究，著力構(gòu)建具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度時批判和超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而形成的。在其傳播過程中，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了有自身特色的發(fā)展路徑和理論成果。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)時，要求“深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，立足我國國情和我國發(fā)展實(shí)踐，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為其創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧?！被仡欛R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的歷程，研究其創(chuàng)新成果的特色和形成途徑，對在當(dāng)代中國不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為其創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧具有十分重要的啟示意義。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的特色

1.從中國國情出發(fā)探索經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命和建設(shè)的特殊道路

在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國家的國情，提出了無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)方面的革命理論、道路和方法。在我國，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，曾經(jīng)犯過教條主義的錯誤。不論是民主革命時期，還是社會主義革命和建設(shè)時期，總有人害怕革命和建設(shè)的方向背離經(jīng)典作家的教導(dǎo)而走向歧路，最終無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，習(xí)慣于從經(jīng)典作家論述中尋求依據(jù)，忽視中國所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的特殊性，把經(jīng)典作家的論述凌駕于客觀實(shí)際之上，從而從根本上違背了馬克思主義實(shí)踐第一的思想。

自從確立以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以后，我們糾正了過去的錯誤，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，探索符合中國國情的革命和建設(shè)之路。民主革命時期，我們就沒有按照馬克思、恩格斯、列寧的現(xiàn)成教導(dǎo)，一股腦兒地“剝奪剝奪者”、消滅私有制，而是從中國的實(shí)際出發(fā)，提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，推行了符合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和革命進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)政策。一是區(qū)別對待民族資本和官僚資本，允許和鼓勵民族資本主義的發(fā)展；二是在廣大農(nóng)村進(jìn)行土地改革，實(shí)行“耕者有其田”，不馬上實(shí)行公有制。通過比較穩(wěn)健的步驟，積累了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的治理和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為新民主主義革命勝利以及向社會主義順利過渡提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在社會主義建設(shè)時期，以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，克服了以往片面追求“一大二公”、盲目實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條主義錯誤，針對中國生產(chǎn)力落后的現(xiàn)狀，提出以發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，形成了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論體系，成為新時期馬克思主義中國化的主要成果。

不管是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，都是從實(shí)踐中發(fā)展和總結(jié)所得，而不是照搬經(jīng)典論述的結(jié)果。新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，解決了中國民主革命階段經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展的問題，成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化在革命時期的代表性成果。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，解決了在社會主義條件下經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展的問題，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的第二次飛躍。這些理論是中國為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

2.結(jié)合中國文化和社會特點(diǎn)探索經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命和建設(shè)的特殊方式

中國是一個大國，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，封建經(jīng)濟(jì)和文化又持續(xù)了很長時間。這種文化與社會特點(diǎn)，使得中國發(fā)展模式必然具有自己獨(dú)特的個性和特色。中華民族對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展有著自己的理解，“天下為公”、“大同社會”、“小康國家”是自古就有的理想追求。它重視國家、社會穩(wěn)定和人民富裕幸福，認(rèn)同政府在社會中的主導(dǎo)作用，重視理論和政策主張的經(jīng)世致用，主張目的手段的辯證、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌和平衡，等等。這些內(nèi)容，都為探索中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命和建設(shè)的正確方式，提供了豐富獨(dú)特的思想文化資源，也為我們在革命和建設(shè)中避免蘇聯(lián)斯大林模式的影響，提供了巨大的思想幫助。

從毛澤東到鄧小平，在運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想分析和指引中國社會經(jīng)濟(jì)變革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)時，都既強(qiáng)調(diào)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以指導(dǎo)，又注重對中國社會優(yōu)秀文化成果的歷史傳承。他們結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)社會實(shí)際，在實(shí)踐中既借鑒中國歷史文化經(jīng)驗(yàn)，也注意吸取國內(nèi)外歷史教訓(xùn)，努力尋求中國經(jīng)濟(jì)革命和建設(shè)的適當(dāng)方式。

例如，解放初我國對民族資產(chǎn)階級和平贖買的改造方針，其中既體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“剝奪剝奪者”的根本要求，又包含著中國“和而不同”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)有過和平贖買的設(shè)想，列寧曾試圖實(shí)施，卻得不到資產(chǎn)階級的響應(yīng)，在中國為什么能成功？這不能不考慮到中國文化的影響和作用。毛澤東認(rèn)為，民主革命時期民族資產(chǎn)階級就是我們的同盟軍，到了社會主義革命時期我們不能“過河拆橋”，仍然要團(tuán)結(jié)他們一道進(jìn)入社會主義；資本的本性是要獲取利潤，但我們可以通過“四馬分肥”的方式實(shí)現(xiàn)“勞資兩利”，并對國家和社會也有貢獻(xiàn)；因此，我們可以而且必須實(shí)行和平贖買的方針。

鄧小平通過“三步走”實(shí)現(xiàn)小康和現(xiàn)代化目標(biāo)的思考也是這樣。這里既有對古人美好理想追求的肯定和繼承，更有對當(dāng)代中國老百姓迫切要求的關(guān)切和回應(yīng)。面對十年動亂造成的經(jīng)濟(jì)停滯和極度貧困，鄧小平認(rèn)識到，必須加快發(fā)展，貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；但中國這么大，人口這么多，人民的共同富裕又不可能一蹴而就，必須遵循發(fā)展規(guī)律，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，然后通過先富幫助和帶動大家共同富；要通過“三步走”，逐步解決溫飽、小康和現(xiàn)代化，帶領(lǐng)全體人民走向共同富裕的社會主義。正是循著這種飽含著中華民族美好理想的清晰思路，形成了切合實(shí)際的有中國特色的社會主義發(fā)展模式。而這些，又都是別國既不可能提出，也不可能完全模仿的。

3.在改革實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新

在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中，前蘇聯(lián)等國家雖然也以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但是由于沒有從本國實(shí)際出發(fā)，既沒有解決好實(shí)踐中的問題，理論上也缺乏創(chuàng)新，最終未能實(shí)現(xiàn)社會主義對資本主義的超越，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也沒有得到堅(jiān)持和發(fā)展。而中國共產(chǎn)黨則從中國實(shí)際出發(fā)，面對新情況新問題不斷探索，在實(shí)踐中不斷變革，不斷總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并上升為理論，從而推動了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

早在毛澤東時代，人們就已覺察到從前蘇聯(lián)搬來的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必須改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從中國實(shí)際出發(fā)。當(dāng)時，由于對我國社會主義社會所處的歷史階段及其主要矛盾認(rèn)識得不清楚，工作重點(diǎn)游移不定，加之國際形勢的嚴(yán)峻，敵對勢力的全面包圍封鎖，致使不能集中注意力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，錯過了多次改革發(fā)展的寶貴時機(jī)。直到十年動亂結(jié)束，中共十一屆三中全會召開，改革發(fā)展才被真正提上議事日程。最大的變革，就是黨和國家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，發(fā)展生產(chǎn)力成為根本任務(wù)。為了發(fā)展生產(chǎn)力，就必須變革一切不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。改革成為中國的第二次革命：從農(nóng)村“一大二公”的人民公社體制，到城市政企不分的國有經(jīng)濟(jì)體制；從公有制一統(tǒng)天下的所有制結(jié)構(gòu)，到平均主義的單一分配結(jié)構(gòu)；從指令性計(jì)劃下的生產(chǎn)流通體系，到盲目排外的自我封閉格局；從中央高度集中統(tǒng)一的決策，到地方部門各行其是的割據(jù)，等等，統(tǒng)統(tǒng)納入了改革范圍，成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最終上升為具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)理論體系，極大地豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫。這些理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國土壤中形成的中國成果，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)名符其實(shí)的中國化。

以上分析說明，立足于中國國情，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，深挖中國社會的文化歷史資源，不斷總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新，不斷保持馬克思主義理論應(yīng)有的活力和生命力，這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的主要特色。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的途徑

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國，經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨人一代又一代的反復(fù)不斷地學(xué)習(xí)、理解和傳播。他們從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，在運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，把中國經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)理論，并在與不同思想的辯論與斗爭中，使中國革命和建設(shè)“豐富的實(shí)際馬克思主義化”，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化。

1.在學(xué)習(xí)與傳播中普及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，為其中國化奠定基礎(chǔ)

根據(jù)革命斗爭的需要來學(xué)習(xí)和傳播，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的社會基礎(chǔ)。在革命斗爭早期，中國無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)，需要不斷地從馬克思主義理論寶庫中尋求革命的依據(jù)，因此推動了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作如《資本論》等在中國的翻譯、介紹和研究。中國人學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，信仰并傳播這一理論，其根本目的是為了解決中國向何處去的問題。我們的前輩是從中國的實(shí)際需要來傳播和接受這一理論的。在接觸、了解、學(xué)習(xí)、翻譯、和介紹的過程中，不斷地從中國需要的角度加以解釋，用中國人能夠弄懂并接受的語言進(jìn)行宣傳。在傳播和接受過程中，他們越來越了解這一理論的系統(tǒng)性，在系統(tǒng)框架內(nèi)努力保持理論觀點(diǎn)的一致性。并通過自己判斷，認(rèn)識到這一理論能很好地說明中國社會的實(shí)際，解決中國發(fā)展中存在的問題，從而提高了運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的自覺性，為其中國化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

在人民大眾中普及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，是在為其中國化進(jìn)一步打造群眾基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的譯介和傳播，經(jīng)歷了一個從少到多、從部分到系統(tǒng)的過程。其中，人們不僅了解了它基本的結(jié)論性觀點(diǎn)，而且掌握了其論證的過程和方法。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，在革命和建設(shè)的發(fā)展中得到了進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)，也更加擴(kuò)大了其影響力。同時，從受眾面來看，也從少數(shù)人的關(guān)注和興趣，轉(zhuǎn)向群體的接受和普及，從社會的非主流意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向作為指導(dǎo)思想的主流意識形態(tài)。社會上懂得馬克思主義的人也越來越多，人們更多地希望通過了解和學(xué)習(xí)，加深對其基本理論把握的準(zhǔn)確程度。隨著人們對其了解程度的越來越深，掌握內(nèi)容的越來越全面，馬克思主義理論水平越來越高，是非辨別能力、實(shí)踐運(yùn)用能力越來越強(qiáng)。這些都可以說，是在為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化奠定廣泛、深厚的群眾基礎(chǔ)。

2.在實(shí)踐運(yùn)用中把中國經(jīng)驗(yàn)上升為理論，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化增添新的內(nèi)容

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，主要是在運(yùn)用與實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想，必然要努力解釋并幫助解決中國革命和建設(shè)中碰到的現(xiàn)實(shí)問題，不能幻想通過熟讀經(jīng)典作家的相關(guān)結(jié)論，就可以順利解決問題；而只能從各國實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去認(rèn)識問題，摸索總結(jié)事物發(fā)展規(guī)律，學(xué)會按客觀規(guī)律辦事，去爭取革命和建設(shè)的勝利。只有積累了較多的成功經(jīng)驗(yàn)，我們才能把它上升為系統(tǒng)的理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化。

新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在與中國實(shí)際相結(jié)合過程中成功運(yùn)用的典范，中共在新時期的改革探索更是如此。鄧小平從反思傳統(tǒng)社會主義模式開始，認(rèn)為“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”。改革實(shí)踐從農(nóng)村起步，經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起、“民工潮”的風(fēng)起云涌，一直到今天農(nóng)村經(jīng)營方式的再次轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的全面鋪開；在城市，從企業(yè)經(jīng)營責(zé)任制、租賃制、股份制試點(diǎn)到混合所有制，包括外商外資的多種經(jīng)濟(jì)成分、市場體系、股票證券和各種經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等等新鮮事物層出不窮。正是這些邊改邊試、“摸著石頭過河”的艱苦探索，把中國從單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死胡同中解救出來，生產(chǎn)力空前解放、迅速發(fā)展，一舉從溫飽都成問題的落后國家，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活極大改善、綜合國力顯著提升。

事實(shí)告訴我們，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人從中國的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，找到了一條既不同于經(jīng)典作家描述，也不同于西方發(fā)達(dá)國家的中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，進(jìn)而產(chǎn)生出中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論。它是中國改革發(fā)展實(shí)踐規(guī)律性成果的提煉和總結(jié)，是由中國的成功經(jīng)驗(yàn)上升而來的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說。當(dāng)之無愧地說，是中國智慧為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，開拓了新的境界，從而實(shí)現(xiàn)了它在新時期的中國化。

3.在辯論與斗爭中進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正中國化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展主要有兩個動力：一是已如前述的實(shí)踐需要，恩格斯曾說它比10所大學(xué)更能推動科學(xué)的前進(jìn)。二是理論斗爭的推動：馬克思早就指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！瘪R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是在斗爭中產(chǎn)生，也是在斗爭中發(fā)展的。它的中國化，也必然會面臨內(nèi)部的不同思想以及外部敵對勢力的種種反對。也正是在與不同思想甚至反對意見的激烈辯論和斗爭中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。而且，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的中國化，還包括著它被中國最廣大人民群眾所接受，并自覺用于指導(dǎo)實(shí)踐。如果中國化成果不被中國人民所認(rèn)同，不能實(shí)現(xiàn)其大眾化，那么其中國化也就有名無實(shí)了。不同理論觀點(diǎn)的辯論與斗爭，最能引起人們的關(guān)注，也最有利于代表絕大多數(shù)人利益的正確觀點(diǎn)的傳播和普及，讓它被最廣大人民群眾所接受，從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的兩次成果，都是在辯論與斗爭中被廣大群眾所接受的。

新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)提出以后，就曾遭到黨內(nèi)外不同意見的反對。特別是黨內(nèi)一些同志甚至高級干部，對其中保護(hù)工商業(yè)、發(fā)展民族資本主義的方針政策很不理解，以致在工作中經(jīng)常發(fā)生剝奪農(nóng)村富農(nóng)和城市工商業(yè)者的左的錯誤。毛澤東、劉少奇等曾為此在多個場合闡述當(dāng)時發(fā)展資本主義的必要性和進(jìn)步性，批評一些同志在土改和城市工作中左的錯誤。這樣的辯論與斗爭，從抗日戰(zhàn)爭時期一直延續(xù)到全國解放甚至“三大改造”完成之后。這樣的辯論和斗爭，使新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)在中國革命進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用，體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本原理，得到了廣大人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)。

新時期關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的爭論，范圍更廣、影響更大。世界范圍內(nèi)早就存在著社會主義搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、資本主義搞市場經(jīng)濟(jì)的既定結(jié)論，中國如果接受市場經(jīng)濟(jì)，許多人認(rèn)為就是復(fù)辟資本主義。但鄧小平一反傳統(tǒng)觀念，一而再、再而三地堅(jiān)持，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義；資本主義有計(jì)劃，社會主義為什么不能搞公有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)？爭論從上世紀(jì)70、80年代一直延續(xù)到90年代，終于通過他的南巡談話而一錘定音，在中共十四大上確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。億萬中國人民在爭論中不但接受了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的普及教育，而且懂得了如何創(chuàng)新和發(fā)展，并在其指導(dǎo)下創(chuàng)造了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)奇跡。實(shí)踐檢驗(yàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的正確性，證明了它是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的真正體現(xiàn)。

三、在新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化

在新的歷史條件下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)，如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，我們可從以往歷程中得到啟示。習(xí)近平同志最近關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾次重要講話，也為我們指明了基本原則和主要方向、目標(biāo)。

1.繼續(xù)學(xué)好用好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，作為其核心內(nèi)容的勞動價值論和剩余價值論，在對資本主義的批判和對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的論證中發(fā)揮了巨大作用。馬克思在分析資本主義時不僅批判了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的矛盾和局限，還揭示了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有直接指導(dǎo)意義。我們要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，從社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，來挖掘經(jīng)典作家思想的當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放以來我們搞市場經(jīng)濟(jì)，必然要引進(jìn)資本、利潤等相關(guān)范疇，也必然要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合乎市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的有益理論成果，目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展進(jìn)步，但這不等于我們要放棄馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)作用，而全盤接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至放棄社會主義的理想、信念。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在更多的干部群眾中普及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能為其中國化奠定基礎(chǔ)。今天我們要繼續(xù)推進(jìn)其中國化，必須首先學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平同志再三要求大家學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要大家自覺認(rèn)識和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會主義理想和信念，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是適應(yīng)當(dāng)代中國國情和時代特征的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的最新成果。我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化，就必須堅(jiān)持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則。習(xí)近平同志概括和強(qiáng)調(diào)的 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，以及社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政策，都已在我國30多年改革發(fā)展的成功實(shí)踐中經(jīng)受了檢驗(yàn)，被證明是引領(lǐng)中國這艘巨輪繼續(xù)乘風(fēng)破浪的航標(biāo)。只有毫不動搖地堅(jiān)持這些重大原則，才能保證我國改革發(fā)展的正確方向，不走老路回頭路，更不走邪路斷頭路，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)，用更為豐富的中國經(jīng)驗(yàn)，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)增添新的內(nèi)容和強(qiáng)大佐證。

2.繼續(xù)立足我國國情和實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)我國改革發(fā)展，在取得巨大成就的同時，也存在諸多矛盾和不盡完善之處。發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題十分突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、居民收入差距過大，道德失范、誠信缺失、消極腐敗、市場秩序混亂等現(xiàn)象未能從根本上得到解決，等等。這說明，我國改革發(fā)展無論是在行動實(shí)踐方面，還是在理論指導(dǎo)方面都還面臨著新的十分復(fù)雜的課題，需要我們不斷研究新問題、化解新矛盾、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的任務(wù)，永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

從另一方面說，中國經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐上的探索遠(yuǎn)快于經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實(shí)踐和時代的要求。如林毅夫所說，我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展過程中恰恰充滿難以用現(xiàn)有理論解釋的新現(xiàn)象。堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度，必然容許私有制經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動、按要素分配和貧富分化的存在，這與共產(chǎn)黨人消滅私有制、消滅剝削、消除兩極分化的基本綱領(lǐng)發(fā)生了矛盾；堅(jiān)持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必然容許將利益挺在前面，導(dǎo)致社會道德、價值觀念混亂和消極腐敗現(xiàn)象叢生，等等。因此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想得到群眾的廣泛認(rèn)可與支持，還需要做許多努力。需要從實(shí)踐中找到解決問題的辦法，歸納、總結(jié)出新的更加適合實(shí)踐需要的理論，創(chuàng)新成為堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的必由之路，這需要我們繼續(xù)立足國情、面向?qū)嵺`，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)中國智慧。

3.著力構(gòu)建具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系

歷史上的新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和中國當(dāng)代社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，因?yàn)樗鼈冊谥袊寥郎袭a(chǎn)生，結(jié)合了中國文化和中國社會的特點(diǎn)，形成了為中國老百姓所喜聞樂見、易于接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系。在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的進(jìn)程中，我們要繼承并大力發(fā)揚(yáng)這種好的傳統(tǒng)。

在有些人看來，似乎我們沒有遵循馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的范式，而只是黨的方針政策的詮釋和匯集。在他們心目中，充滿數(shù)據(jù)圖表，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行實(shí)證研究分析，才稱得上是規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這實(shí)在是一個極大的誤區(qū)。我們固然需要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析方法，以補(bǔ)充定性分析的不足。但我們沒有理由輕視甚至否定業(yè)已形成的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。洪銀興認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式包括：代表無產(chǎn)階級根本利益的基本立場；以一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象；以闡述經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基本任務(wù)；以唯物辯證法和歷史唯物主義為研究方法。如果以此為對照，我們完全可以充滿自信，在中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)的歷史條件下，把認(rèn)識新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，視為當(dāng)前和今后一個時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯，掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程，把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力，更好回答我國改革發(fā)展中的理論和實(shí)踐問題，我們就一定能把具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)推向前進(jìn)。

［責(zé)任編輯：吳群］

F120

A

1009-2382（2016）06-0005-05

※本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化歷程研究”（項(xiàng)目編號：13BJL005）的階段性成果，并受到江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”資助。

賈后明，江蘇鹽城師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院教授、博士（鹽城224051）；孔陸泉，中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究所原所長、教授，江蘇省《資本論》研究會副會長（南京210009）。