許　偉

我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境與消解
——美國移民融入的文化建設(shè)借鑒

許偉

內(nèi)容提要：農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進展緩慢是當(dāng)前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)急需解決的重大現(xiàn)實問題。從人口流動、融入一般軌跡來看，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化正處于文化融入困難階段，主要表現(xiàn)為：文化接納困境、身份認同困境、獲得感困境和幸福感困境。借鑒美國公民教育、職業(yè)教育、宗教改革助推移民融入的成功經(jīng)驗，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境應(yīng)從積極推進市民教育、落實職業(yè)教育、充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化“和”思想三方面入手，加以消解。

農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化文化融入

農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進展緩慢嚴重影響我國城鎮(zhèn)化步伐，不利于解決當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展乏力和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)問題。從人口流動、融入一般軌跡來看，當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進展緩慢，主要集中在文化融入困境上。借鑒美國城市化建設(shè)中移民融入的成功經(jīng)驗，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境應(yīng)該從積極推進市民教育、落實職業(yè)教育、充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化“和”思想三方面入手，予以消解。

一、問題的提出

隨著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化推進，城鎮(zhèn)化建設(shè)從土地城鎮(zhèn)化逐步開始了向人的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變。尤其是中共十八大以來，中央就深入推進人的城鎮(zhèn)化為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作出了一系列重大決策部署。2014年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā) 《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》，明確將推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化作為當(dāng)前推進人的城鎮(zhèn)化的核心工作。2016年2月6日，國務(wù)院印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于深入推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》，再次指出農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進展緩慢是當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的重點。2月23日，習(xí)近平、李克強、張高麗等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人分別對提高戶籍人口城鎮(zhèn)化率作出重要指示，強調(diào)要著力推動農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進展?？梢姡r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化推進困難是當(dāng)前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)中急需解決的重大現(xiàn)實問題。

就學(xué)界來看，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化并不是一個新問題。早在1985年，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院宋國青教授在《城鄉(xiāng)開放與農(nóng)民轉(zhuǎn)移》一文中就提出要重視農(nóng)民轉(zhuǎn)移問題。1989年，浙江大學(xué)中國農(nóng)村發(fā)展研究院黃祖輝教授在《農(nóng)村工業(yè)化、城市化和農(nóng)民市民化》一文中指出，要進一步推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從根本上解決我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾，在穩(wěn)定農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，必須在農(nóng)村大力發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，促使大量剩余勞力從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和新建城市轉(zhuǎn)移、集聚，使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞力轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘惺忻?。至此以后，學(xué)者們分別從經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、政策制度、社會心理等層面對其進行了大量研究，提出了極具價值的路徑建議。誠然，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化是一個復(fù)雜的社會問題，包含經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個領(lǐng)域，該問題的解決是一個長期的系統(tǒng)工程，不可能立竿見影、一勞永逸。但是，經(jīng)過30多年的城鎮(zhèn)化研究和建設(shè)，尤其是十八大以來的強力推進，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化卻仍然進展緩慢，值得思考。

從人口流動、融入的一般軌跡和模式來看，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化正處于文化融入困難階段。中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院楊菊華教授在 《從隔離、選擇融入到融合：流動人口社會融入問題的理論思考》一文中整合了學(xué)界有關(guān)人口流動的融入軌跡，并將其因人群而異分成了四個層次：經(jīng)濟整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認同。她認為，經(jīng)濟整合是指流動人口在流入地勞動就業(yè)、經(jīng)濟收入、居住環(huán)境、教育培訓(xùn)、社會福利等方面以目的地人群為參照的融入情況，是個體經(jīng)濟地位的綜合反映，折射出流入地宏觀制度方面的特點，通常發(fā)生在先；之后是文化接納，即流動者對流入地語言、文化、風(fēng)俗、理念的了解和認可，主要包含文化了解、語言能力、價值觀念（如婚育觀念、健康理念、教育理念）等；隨后是行為適應(yīng)，即流動者不僅理念上認同、而且行為上能踐行流入地認可的規(guī)范，主要包括生活習(xí)慣（如飲食習(xí)俗、穿衣打扮、閑暇消費等）、人際交往、社區(qū)參與等；最后是身份認同，即流動者與本地人的認同感和歸屬感，認為自己是當(dāng)?shù)厝?，真正融入流入地主流社會，是社會融入的最高境界。但是，這四類融入并非簡單的線性關(guān)系，而是依存和互動的關(guān)系，有時會有重疊，甚至出現(xiàn)不同的序次。

當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化正處于文化融入困境階段。在常年對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題的觀察和調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化緩慢的文化融入困境非常嚴重，有時甚至超過了經(jīng)濟融入。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口大量涌入城市本身正說明了這一點。從人口流動的偏好性機制出發(fā)，只有當(dāng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口能在城市謀到相對于在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更高收入的崗位，同時其居住環(huán)境、教育培訓(xùn)、社會福利等優(yōu)于農(nóng)村時，才會刺激他們涌入城市。不能融入城市，更多地表現(xiàn)在文化接納、行為適應(yīng)和身份認同環(huán)節(jié)上。這三個環(huán)節(jié)其實質(zhì)都是同一個問題——農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境，即流動者對流入地語言、文化、風(fēng)俗、理念的了解和認可，行為上自覺踐行流入地認可的行為規(guī)范、言行舉止，對流入地形成強烈的認同感和歸屬感的困境。

二、我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境

現(xiàn)階段，我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化融入困境，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.文化接納困境

文化接納困境主要包括農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和流入地居民雙重接納困難。

其一，對于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口而言，因人口年齡結(jié)構(gòu)不同，他們對流入地的文化接納程度差異較大。成年農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口，往往在轉(zhuǎn)移前就已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的人生觀和處世原則，面對全新的城市文化，他們會出現(xiàn)一個艱難的文化適應(yīng)過程，往往在拒絕與接納、否定與認可中揪扯、徘徊。新生代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口，由于正處于人生觀、價值觀形成階段，較容易受流入地文化的影響，表現(xiàn)出較高的接納性和認可度。但是，因其屬于“外來人”，在流入地居民眼里他們是“二等公民”，加之經(jīng)濟基礎(chǔ)決定他們往往居住在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口集聚的城市“棚戶區(qū)”、貧民區(qū)，因此，常常陷入融入城市的強烈愿望與被城市鄙視、嘲笑的內(nèi)心自卑中。

其二，對于流入地居民而言，他們對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口存在矛盾心理。一方面，他們歡迎農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進入城市，為本地帶來廉價的勞務(wù)人員，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、生活便利。另一方面，他們排斥農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進入城市。長期在城市生活，使其社會資源、競爭實力比農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口更具天然優(yōu)勢，他們大多不愿與“外來人”有密切往來。在他們眼中，自己是“本地人”，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口素質(zhì)低下、思想落后、惡習(xí)嚴重，因此對其態(tài)度冷漠、排斥鄙視。

2.身份認同困境

農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進入城市，在城市工作、城市生活、城市繁衍卻不是市民，享受不到市民應(yīng)有的身份地位和社會認同，這是我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的奇觀。這給農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口造成了極大的身份認同困境：一方面，作為傳統(tǒng)農(nóng)民，他們會用農(nóng)民的身份比較城市居民，嫉羨于市民現(xiàn)代、高效、體面的工作和文明、充裕、豐富的生活，同時又譏笑其人情淡漠、浮躁奢侈；另一方面，由于身居城市，他們又用市民的眼光鄙視農(nóng)村人的見識、技能和衣著打扮。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進入城市，是被城市化了的城市人，但他們骨子里仍保留著農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和思維方式，認為自己是農(nóng)民。同時，他們又早已不再依靠種養(yǎng)為生，在轉(zhuǎn)型期的市場經(jīng)濟社會里，慢慢丟掉了農(nóng)民的樸實、厚道，變得狡猾、寡情。對自己的身份認知往往呈現(xiàn)出不確定性和自我矛盾性，在城市漂泊中，沒有歸屬感，出現(xiàn)“我是誰”的身份困惑。

3.獲得感困境

獲得感困境主要包含利益代表不足和缺乏政治參與兩重困境。這種同城不同權(quán)的社會現(xiàn)實，使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口成為城市的弱勢群體，獲得感嚴重不足。

在經(jīng)濟利益獲得感上，一方面，由于受教育程度較低、缺乏針對性的職業(yè)培訓(xùn)，大多數(shù)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口只能選擇建筑、物流、加工等強體力勞動、低報酬崗位。在與城市人高技能、高工資、高消費的對比中，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口經(jīng)濟利益獲感嚴重不足。另一方面，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在鄉(xiāng)村的土地轉(zhuǎn)讓話語權(quán)和增值收益權(quán)缺失?，F(xiàn)行土地制度下，農(nóng)村土地歸鄉(xiāng)、村、組三級經(jīng)濟組織所有，農(nóng)民只有使用權(quán)，無法參與土地征用的決策過程，沒有轉(zhuǎn)讓土地的話語權(quán)只能被動接受。同時，土地補償是以被征土地的原有用途為標(biāo)準，并非基于未來使用用途，這就剝奪了農(nóng)民對土地的增值收益權(quán)。在看到房價、地價與日俱增，拆遷拆出百萬回報等現(xiàn)象后，出現(xiàn)嚴重的心理不平衡和損失感。

在政治參與獲得感上，由于法律意識淡漠，對自身權(quán)利的認識、維護、伸張不足，使其政治參與權(quán)益受損。加之，自身組織化程度較低，又沒有專門的機構(gòu)或組織代表其維護自身權(quán)益，致使政府公共決策部門在制定政策時很難考慮他們的權(quán)益。

4.幸福感困境

幸福感困境主要包括工作崗位的非正規(guī)、不穩(wěn)定和社會保障的有限、不平等，致使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口沒有安全感，幸福感缺乏依存根基。

一方面，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進入城市，多數(shù)不會從事事業(yè)單位或公務(wù)員等有穩(wěn)定收入的崗位，而會在私企、服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)工作。這些行業(yè)的崗位和工資受經(jīng)濟發(fā)展和市場競爭影響變動較大，隨時有失業(yè)的風(fēng)險。然而，當(dāng)前城鎮(zhèn)就業(yè)制度關(guān)注的重點是城鎮(zhèn)居民的就業(yè)，而非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的就業(yè)。這些既沒有穩(wěn)定工作、穩(wěn)定收入，又沒有就業(yè)制度的保護和關(guān)注的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口，在城市生活自然沒有安全感可言。

另一方面，我國長期以來形成的戶籍制度背后是嵌入其中的一整套就業(yè)和社會保障等福利性制度。當(dāng)前，政府推動農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的制度創(chuàng)新主要集中在戶籍制度創(chuàng)新上，但是，嵌入其中的配套福利性制度的創(chuàng)新并沒有協(xié)同跟進。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口成了城市里新的弱勢群體，隨遷子女無法就讀全日制公辦中小學(xué)校，醫(yī)療保險與城鎮(zhèn)居民待遇差距較大。這些形式上的戶籍統(tǒng)一并沒有改變橫亙在城鄉(xiāng)不同身份居民之間應(yīng)得權(quán)利上的二元分割，何談幸福感。

類似以上這些文化融入困境，在西方發(fā)達國家城市化進程中也都出現(xiàn)過。如英國、歐洲、美國都曾出現(xiàn)過關(guān)于移民融入的文化困境問題，其中以美國的移民融入最為典型，效果也最好。從某種程度上講，美國的城市化乃至美國國家的形成和壯大都得益于大量移民的涌入及其成功融入美國社會，轉(zhuǎn)型為美國公民。

三、美國移民融入的文化措施與走出我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口融入困境的對策

美國城市化發(fā)展最為迅速的20世紀前后，有大批從東歐、南歐蜂涌而至的新移民。他們操著不同語言、不同宗教信仰和不同的生活方式，對原住盎格魯-薩克遜白人清教徒 （White Anglo-Saxon Protestant）文化形成了巨大沖擊。由于民族文化上的差異和就業(yè)市場上的利益競爭，出現(xiàn)了本土主義者對新移民的排斥。美國教育家克伯雷（Ellwood P.Cubberley）就曾指出，新移民，特別是那些來自歐洲南部和東部人的大量涌入，使美國社會遭受著嚴重的種族融入問題。同時，新移民的公民身份認同也出現(xiàn)了困境。雖然“本土”美國人也是不列顛群島和北歐國家移民的后裔，但是他們經(jīng)過近百年融合，已經(jīng)形成了相對一致的民族優(yōu)越感。新移民很難融入其中，無法產(chǎn)生對美國的忠誠，但又失去了與母國相聯(lián)系的權(quán)利和義務(wù)，陷入公民身份認同困境。

1.借鑒美國公民教育，在我國實施市民教育

為了幫助新移民接納、認可美國本土文化，融入美國社會，部分社會活動家及廣大志愿者倡導(dǎo)了美國化公民教育運動。如簡·亞當(dāng)斯在芝加哥建立的赫爾館，為移民及其子女提供語言培訓(xùn)、職業(yè)技能、家庭生活、文化展示以及公民課程等服務(wù)，幫助其適應(yīng)、融入美國城市生活。此外，公立學(xué)校教育也開設(shè)了公民科課程，如國家歷史和地方地理知識、政府的組織結(jié)構(gòu)與功能等，以培養(yǎng)了解國家的公民。為了從思想深處徹底將移民子弟塑造成認同主流價值文化的“百分之百美國人”，美國還進行了公民模擬訓(xùn)練。通過在各地成立公民社會俱樂部、山姆大叔孩童俱樂部、青年騎士俱樂部等，舉辦各種活動，幫助外來移民子女接受公民生活模擬。

借鑒美國公民教育經(jīng)驗，在我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化過程中，我們應(yīng)該積極實施市民教育。其一，積極倡導(dǎo)社會力量參與市民教育。當(dāng)前，我國在推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的各種措施中，社會力量的參與是一大缺失。我們幾乎看不到有影響力的社會力量參與其中。因此，應(yīng)該通過社會力量在各地興辦農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口社會服務(wù)所，為其提供職業(yè)技能、城市生活展示、市民權(quán)益課等市民教育，幫助其適應(yīng)市民社會。其二，公立學(xué)校教育也應(yīng)該開設(shè)專門的市民科課程，如中國城市發(fā)展史、城市中國、市民文化等，還應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的中國鄉(xiāng)村發(fā)展史、鄉(xiāng)土中國等，一方面幫助市民了解、認可、尊重農(nóng)民，塑造對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的理解、包容和信任；另一方面也幫助農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口認識、理解、認同城市和市民。其三，進行市民模擬訓(xùn)練。通過在各地成立市民社會俱樂部，舉辦各種活動，幫助農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口接受實際的市民生活模擬，認同城市的主流價值。

2.借鑒美國職業(yè)教育，將我國職業(yè)教育落到實處

城市化發(fā)展需要農(nóng)業(yè)提供人力、物質(zhì)、市場等的保障。因此，19世紀中后期，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的開展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，為美國城市化的迅速推進起了積極作用。其中最具代表性的就是興辦贈地學(xué)院和農(nóng)業(yè)職業(yè)教育。美國的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育注重實用，課程設(shè)置多樣化，為美國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展和城市化發(fā)展提供了科技保證。據(jù)統(tǒng)計，1862-1896年，美國共建立69所贈地學(xué)院，開設(shè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、園藝學(xué)、農(nóng)業(yè)植物學(xué)、農(nóng)場管理、畜牧學(xué)、昆蟲學(xué)、獸醫(yī)學(xué)等基礎(chǔ)課程，進行農(nóng)業(yè)科技教育。同時，贈地學(xué)院利用人才、設(shè)備優(yōu)勢，重點研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的實際問題，進行農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣，為經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的技術(shù)保障。如威斯康星大學(xué)發(fā)明的奶脂百分比測定法可對市場銷售的牛奶進行快速分級，該項成果為該州制奶業(yè)節(jié)省數(shù)億美元。贈地學(xué)院還興辦各種培訓(xùn)班、舉辦巡回園藝講習(xí)班、發(fā)行通俗易懂的讀物、舉辦函授教育等，超出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的范疇，涉及到服務(wù)業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域。美國學(xué)專家賀國慶曾指出，贈地學(xué)院通過培養(yǎng)大批經(jīng)濟發(fā)展所急需的實用型科學(xué)技術(shù)人才，為美國工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作出了卓越的貢獻。

在我國《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》中也有針對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進行職業(yè)技能提升的計劃，如對農(nóng)民工實行就業(yè)技能培訓(xùn)、崗位技能提升培訓(xùn)、高技能人才和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、勞動預(yù)備制培訓(xùn)、社區(qū)公益性培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)能力建設(shè)等。但是，這些培訓(xùn)都是以技工院校、中高等職業(yè)院校、職業(yè)技能實訓(xùn)基地等培訓(xùn)機構(gòu)為依托，通過政府補貼或鼓勵企業(yè)等方式推進的一種公益性教育培訓(xùn)。沒有強制力，缺乏監(jiān)管機制，往往在實踐中被虛化了。借鑒美國贈地學(xué)院經(jīng)驗，我國政府可以把補貼或?qū)ｍ椯Y金直接投向當(dāng)?shù)啬骋患一驇准矣新殬I(yè)教育優(yōu)勢的職業(yè)教育學(xué)校，并責(zé)令其圍繞培養(yǎng)高素質(zhì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的專業(yè)需要，開設(shè)駕駛、計算機、護理、家政服務(wù)、勞動法、人際關(guān)系學(xué)等基礎(chǔ)技能課程，并對其進行監(jiān)管。保障其專門為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口提供優(yōu)質(zhì)的職業(yè)基礎(chǔ)教育，為其順利融入城市打下技能基礎(chǔ)。

3.借鑒美國宗教改革，充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“和”思想

美國宗教在精神信仰、塑造社會風(fēng)氣領(lǐng)域的作用不容忽視。城市社會改革在宗教領(lǐng)域源于第二次大覺醒運動的至善論和千禧年主義。至善論以約翰·衛(wèi)斯理（John Wesley）為代表，提出任何人只要皈依基督都能夠得救，而且在皈依后經(jīng)過論證無過失，還有可能通過努力達到圣潔和至善境界。這種思想為移民人口平等地融入美國打開了機會通道。在第二次大覺醒運動中，至善論思想得到更廣泛傳播，它強調(diào)人的精神素質(zhì)，并致力于全國性教育事業(yè)，到內(nèi)戰(zhàn)前，已建立了34所學(xué)院，創(chuàng)辦了一家出版社，一些期刊和圖書，極大地推動了城市文教事業(yè)發(fā)展。除了新教以外，天主教在美國也發(fā)揮了重要作用。城市化進程中，美國天主教會以開放、包容的姿態(tài)協(xié)調(diào)了與新教主流社會的關(guān)系，他們只接受任何美國公民都當(dāng)做基本內(nèi)容接受下來的東西——正當(dāng)?shù)某绦?，自由的表達，所有一切他們認為符合人權(quán)法案的原則，由此緩和了宗教偏見下對天主教的敵意和猜疑。同時，還積極承擔(dān)培訓(xùn)來自歐洲各國的天主教移民適應(yīng)美國社會，融入美國生活?？偟膩碚f，在美國城市化早期，宗教直接充當(dāng)維系社區(qū)生活的紐帶角色。宗教提倡的誠實守信、勤儉奮斗、友好互助、尊重人權(quán)等理念，有效地弱化了社會矛盾，促進了移民融入。

我國雖然也有宗教，但宗教在我國的地位、作用與美國宗教完全不同。相比之下，中國傳統(tǒng)文化在教化和規(guī)范行為等方面，有著與美國宗教相似的作用。在綿延5000多年中國傳統(tǒng)文化中，蘊藏著豐富的“和”思想。這種“和”文化以儒學(xué)“仁義禮智信”為基礎(chǔ)，經(jīng)過釋、道、墨等學(xué)說的豐富發(fā)展，表現(xiàn)為融入中華民族文化骨髓的包容、吸納、理解、寬容、仁義、博愛等傳統(tǒng)風(fēng)尚。從某種意義上講，正是這種“和”文化，造就了中國成為世界四大文明古國中唯一一個存活于今的世界奇跡。這一文化財富理應(yīng)予以發(fā)揚和利用。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進程中要重視對“和”文化的宣傳、引導(dǎo)和培育?？梢酝ㄟ^在全社會發(fā)展國學(xué)教育，重讀國學(xué)經(jīng)典，進行“和”文化教育，培育社會包容心理；新聞媒體要注重文化導(dǎo)向作用，在這個低俗文化、泄憤文化泛濫的社會轉(zhuǎn)型期，多挖掘、宣傳富含正能量的文化思想，如多宣傳城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)互助、互惠共贏的社會事件，努力營造城鄉(xiāng)包容、不離不棄、和諧統(tǒng)一的文化氛圍；電視、電影等文學(xué)藝術(shù)作品，也要以“和”文化為目標(biāo)，注重正能量的傳播和塑造。

1.宋國青：《城鄉(xiāng)開放與農(nóng)民轉(zhuǎn)移》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》1985年第7期。

2.黃祖輝、顧益康、徐加：《農(nóng)村工業(yè)化、城市化和農(nóng)民市民化》，《經(jīng)濟研究》1989年第7期。

3.楊菊華：《從隔離、選擇融入到融合：流動人口社會融入問題的理論思考》，《人口研究》2009年第1期。

4.齊亞強、牛建林、威廉·梅森等：《我國人口流動中的健康選擇機制研究》，《人口研究》2012年第1期。

5.Ellwood P.Cubberley：《Public Education in the United States》，Houghton Mifflin Press 1919。

6.Allen F.Davis.American Heroine：《The Life and Legend of Jane Addams》，Oxford University Press 1973。

7.Fraser、Dorothy McClure、Edith West：《Social Studies in Secondary Schools：Curriculum and Methods》，The Ronald Press Company 1961。

8.鄧蜀生著：《美國與移民：歷史·現(xiàn)實·未來》，重慶出版社1990年版。

9.McClellan B.E.：《Schools and the shaping of character：moral education in America，1607-present》，ERIC Document Reproduction Service 1992.

10.劉曉光、董維春：《贈地學(xué)院在美國農(nóng)業(yè)服務(wù)體系發(fā)展中的作用及啟示》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第3期。

11.賀國慶、何振海：《傳統(tǒng)與變革的沖突與融合——西方大學(xué)改革二百年》，《高等教育研究》2013年第4期。

12.楊軍著：《美國社會歷史百科全書》，陜西人民出版社1982年版。

13.R·G·哈切森著：《白宮中的上帝》，中國社會科學(xué)出版社1992年版。

14.楊林生、楊德才：《推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的三個著力點——基于江蘇省的調(diào)研分析》，《理論探索》2014年第2期。

［責(zé)任編輯：徐元明］

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許偉，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士生、陜西理工學(xué)院經(jīng)濟與法學(xué)學(xué)院講師（西安710068）。